Astana ( astane, oston ) je muslimské posvátné pohřebiště nebo místo, kde se dříve nacházelo mauzoleum muslimského světce ( avlija ) . Ekvivalent k arabskému výrazu „ mazar “ [1] . Jsou předmětem úcty mezi turkickými a íránskými národy , zvláště známými mezi sibiřskými Tatary . Počátky kultu leží v súfismu .
Pravděpodobně poprvé byl termín „Astana“ písemně zaznamenán na list 107 „Knihy chorografických kreseb Sibiře“ Semjona Remezova (1697-1711) [2] . Moderní badatelé se domnívají, že určil astana Bigach-Ata v okrese Ust-Ishim v Omské oblasti [1] .
Pojem astana poprvé pronikl do vědy v roce 1734 [ 1 ] , kdy vedoucí akademického oddělení Velké severní expedice G.F.
Baisch-aul, pod výše uvedenou vesnicí, na úpatí východního vysokého břehu, o něco výše než řeka Shileka. Obyvatelé zde žijí v zimě a o půldruhého kilometru dál na stejné straně mají stejnojmennou vesnici, kde žijí v létě. Tady jsou yasak a sluhové. Půl verst nad touto vesnicí je Astuna, kde je pohřben tatarský světec [3] .
V Topografii Orenburgu (1762) uvádí P. I. Rychkov objev inženýra-poručíka A. I. Rigelmana v roce 1750 nedaleko soutoku řeky Karasu v Khobdě , 150 verst od Orenburgu , kamenné stavby na pohřebištích „ušlechtilý z lidí“. Kazaši tyto struktury nazývali „astana“ [4] .
V srpnu 1773 stavbu, kterou Tataři nazývali Astana, objevil v oblasti Ufa akademik I. G. Georgi [5] . V roce 1859 V. V. Velyaminov-Zernov oznámil, že muslimové nazývali mauzoleum Hussein-beka (vesnice Chishmy , Bashkiria ) termínem „astana“ [6] . V roce 1864 publikoval akademik B. A. Dorn zprávu o vědecké expedici podél jižního pobřeží Kaspického moře , kde zaznamenal památky zvané „astana“ v perských oblastech Mazandaran a Gilan [7] .
Významný impuls ke studiu fenoménu Astana u sibiřských Tatarů dala v roce 1903 publikace N. F. Katanova ruského překladu tatarských rukopisů s názvem „ O náboženských válkách učedníků šejcha Bagautdina proti cizincům ze západní Sibiře “. Rukopisy nastínily legendu o vzniku posvátných pohřbů v západní Sibiři a obsahovaly seznam 30 míst s uvedením jmen pohřbených šejků. K roku 1997 byla informace plně potvrzena v 17 případech ze 30 [8] . Byly nalezeny další zdroje, které reprodukují legendu s určitými variacemi: „Tarikh“, „Asly nesli Sala aulynyng“, „Dopis strážce Yurum Astana“, „Karagay manuscript“ ( Karagayský svitek ) – poslední dva v roce 2004 [1] .
V letech 2004-2005 pracovní skupina složená ze zaměstnanců Institutu pro humanitární výzkum Ťumeňské státní univerzity a Ťumeňského regionálního muzea místní tradice certifikovala prvních 25 astanů v Ťumenské oblasti [9] .
V roce 1863 se akademik V. V. Velyaminov-Zernov domníval, že Astana se nejčastěji vyskytují v oblasti Orenburgského Kirgizu [5] . Je zvláštní, že hlavní město Kazachstánu , které dostalo jméno Astana v roce 1998 , vzniklo na místě starověkého muslimského hřbitova Karaotkel ( 1609-1962 ) . Podle kazašského íránisty S. Abdulla znamená slovo „astana“ totéž co „akmola“ (bílé, tedy čisté, posvátné mauzoleum), ale v perštině [1] .
Následné studie prokázaly přítomnost velkého počtu astan (podle R. Kh. Rakhimova více než 150) v západní Sibiři , především na území okresů Vagai , Tobolsk , Uvat , Yarkovsky , Tyumen a Yalutorovsky okresů Tyumenského regionu . (území skupiny Tobol-Irtysh sibiřských Tatarů ) [9] .
Termín „astana“ se vyskytuje v obou částech Turkestánu . V Uzbekistánu jsou známí mazaři Astana-ata (poblíž vesnice Ingichka , oblast Samarkand ) a Ak-Astana-baba (vesnice Telpek-Chinar, okres Sariasi , oblast Surkhandarya ). Ve městě Kerki v Turkmenistánu se nachází mauzoleum s podobným názvem Astana Baba .
Co se týče východního Turkestánu , poblíž starobylého města Gaochang , 45 km od Turfanu , se nachází pohřebiště a vesnice se společným názvem Astana . Existence pohřebiště sahá do 273-779 let, na počátku 20. století se jím zabývali A. Stein a K. Otani [10] .
V roce 1864 akademik B. A. Dorn zaznamenal, že termín „astan“ označuje stavby nad hroby svatých v severní Persii: astane imamzáde Ibrahim-Abu-Jevab (syn sedmého imáma Musa al-Kazim ) v Mashgedi-ser, oblast Mazanderan , a astana Seyid-Ali-Rizy v Sheikh-Khanever, oblast Gilan [7] . Na západě Íránu, v provincii Merkezi , se nachází město Astana , které je známé kultovními hroby potomků šíitských imámů, a na severu země je město Astana-ye-Ashrafiye.v provincii Gilan .
Íránsky mluvící Ismailis - Nizari ze západního Pamíru nazývají uctívané hroby svatých podobným slovem oston [11] (například oston Mushkilkusho v Rushanské oblasti Gorno-Badakhshan autonomní oblasti Tádžikistánu , která je spojována s Ali ibn Abu Talib [12] ).
Fakta ukazují, že výraz „astana“ je perského původu. V zoroastrismu slovo „astodana“ znamenalo místo pohřbu, kryptu [13] . Nicméně na návrh L. Casartellihomá se za to, že má také význam kostnice [14] . Dále, jak zjistil S. Abdullo, ve středoperském jazyce (Pahlavi) estan znamenalo „místo, parkoviště, místo pobytu“. V moderním Íránu se termín ostan nazývá provinciemi (a guvernéři provincií jsou ostandarové ), tento pojem se používá již od dob Sasánovců ( 224 - 651 ). V novoperském jazyce (Farsi) , který vznikl v 9. století , slova asitan, asitana, astan znamenají „práh; královský dvůr, palác štěstí; místo odpočinku a spánku“ [1] .
Súfijští šejkové byli pohřbeni v sibiřských astanech a představovali tarikaty , tak či onak spojené s íránskou kulturní tradicí. Nakshbandiya a Yasaviya tariqats pocházejí z Khojagon (Khwajagan) tariqat [15] , Bektashiya tariqat a Pamir Nizari jsou spojováni se šíismem . V turkických jazycích se slovo „astana“ stalo populární díky stoupencům Jalaladdina Rumiho , rodáka z íránsky mluvícího státu Khorezmshahs a zastánce Kubravia tariqa . Rúmího žáci ( Mevlevi tarikat ) otevřeli mnoho súfijských klášterů ( tekke ) v Malé Asii , které se nazývaly „ Mevlevikhane “.". Asitan (asitans) mezi nimi znamenal příbytky vyššího postavení, na rozdíl od malých „ zawiya “ [16] . Jméno Asitane-i Aliyye (nejvyšší sídlo) nesl hlavní Mevlevikhane ve městě Konya , který se nachází v blízkosti mauzolea Mevlana .
Tyumen R. Kh. Rakhimov objevil mnoho paralel mezi obřady súfijů a sibiřským kultem uctívání astanů. Jím objevená „Charta strážce Yurum Astana“ uvádí, že seznam šejků, kteří zemřeli na Sibiři, sestavil sám Rúmí. V pokynech k uctívání posvátných mauzoleí Rakhimov vidí vliv súfijských pokynů ( adabs ) na postoj muridů k učiteli. Nejpřekvapivější je, že podle súfijských tradic (prostřednictvím snů) jsou některá mauzolea odhalena. Tak to bylo s otevřením Novoatyalovskaya a Tukuzskaya astans [9] .
Vývoj termínu „astana“ v turkických jazycích je zvláštní. Tarikat Mevlevi měl velký vliv v Osmanské říši , od 16. století se dokonce v turecké literatuře začal rozvíjet zvláštní směr („Literatura Mevlevi“) [17] . Slovo „astan“ bylo široce rozšířeno. Po dokončení stavby paláce Topkapi v Konstantinopoli se Asitane-i Saadet (Práh štěstí, Příbytek prosperity) stal jedním z literárních názvů budovy jako rezidence sultána a centra státu . Tento výraz je například použit v Cestovní knize Evliyi Celebi (sestavené před rokem 1682 ) [18] . Není divu, že přezdívka spisovatele „ chelebi “ je súfijského původu, za prvního nositele této přezdívky je považován Rúmího nástupce Husam ad-Din Chelebi († 1284 ) [19] .
Význam „paláce“ se stěhoval do Malajsie a Indonésie , kde se jim říká slovo istana. Odsud pochází zejména název paláce Astana .v Kuchingu na ostrově Kalimantan .
Od 17. století se výraz Asitan-i Devlet-i Aliyye ( osmansky آستان دولت عاليه ) začal používat v oficiálních dokumentech ve vztahu ke Konstantinopoli jako celku , což znamená „hlavní město nejvyššího státu“. V roce 1998 se význam „hlavního města“ stal rozhodujícím při pojmenování kazašského města Astana .
Každé astaně je přidělen strážce (karautsy, srovnej kazašské karau – „dívat se“). Hlavním symbolem kustoda je sachar ( shezhere ) - rukopis ve formě svitku. Jedná se o kultovní předmět, obvykle se dědí [9] .
Předpokládá se, že astanové jsou obdařeni duchovní silou své avliya a někdy mohou vybraní lidé získat zvláštní znalosti a nadpřirozené schopnosti . Řada astan má léčivé vlastnosti: Baishevskaya pomáhá při očních onemocněních , onemocněních nervového systému a duševních poruchách , Varvarinskaya od alkoholismu [9] . Sedminásobná návštěva Baishevskaya Astana je přirovnána k hadždž [20] , „Dopis strážce Yurum Astana“ při této příležitosti zní:
V Baisha, hrob Hakim Sheikh Gaziz. Muzhavirové z Mekky říkali, že kdokoli navštíví hrob Hakima Hazrata, dostane úctu poutníka do Mekky . [9]
Neuctivý přístup k Astaně s sebou nese povinnou krutou odplatu, na toto téma existuje mnoho poučných případů spojených s většinou mauzoleí šejků na Sibiři [9] .
V blízkosti astanů lidé čtou modlitby, dávají dary ( sadaqah ). Strážce astany nebo mulla pravidelně provádí rituál připomínající khatym khuch (odvozený z obřadu „khatm-i khvajagan “ súfijského tariqat Naqshbandiya [21] ) na počest avliya , kterému je astana zasvěcena [9] .
Zastánci návratu k počátkům islámu (zejména z Hizb ut-Tahrir ) mají negativní postoj k fenoménu „astana“, přičemž jejich úctu považují za pohanství [22] . Shariah nesouhlasí s výzdobou hrobů a monumentálních staveb nad nimi, zejména s tím, že hroby slouží jako místo modlitby [23] .