Khwajagan nebo Khodjagan ( persky خواجگان , množné číslo z perštiny خواجه , Khoja - „mistr“) je súfijský tariqa založený Abdul-Khalikem Gijduvanim a který se stal předchůdcem Natarishaqibandi .
Abdul-Khalik Gijduvani , který žil ve 12. století, je považován za zakladatele Khwajagan tariqat . Jeho názory byly ovlivněny učením škol Malamatia a Kalandaria . Gijduvani vyvinul osm základních principů duchovního a náboženského života pro stoupence tarikatu. Zformuloval také asi 60 ustanovení, která musí dodržovat pravý muslim, zabývající se mystickou a asketickou praxí [1] .
Podle německého učence islámu Jürgena Pohla není Khwajagan súfijským bratrstvím, ale spíše mystickým učením, které následovaly různé nesourodé a špatně organizované skupiny ve městech a na venkově Maverannahru ve 13.–15. . Khwajaganům chyběly nějaké dobře zavedené obecné postupy. Spojoval je nárok na status duchovních stoupenců Abdul-Khalika Gijduvaniho , koncept „života dobrého muslima“ a pocit, že po mongolské invazi se jejich společnost utápí ve věcech , které jsou islámu cizí [2] .
Bahauddin Nakshband , který žil ve 14. století, byl vůdcem jedné ze skupin Khwajagan v okolí Buchary . Studoval u Amira Kulala , který byl pátou generací Gijduvaniho následovníků [3] . Naqshband plně přijal základní principy Khwajagans vyvinuté zakladatelem tariqa a přidal k nim další tři principy (vukuf adadi, vukuf zamani, vukuf kalbi) , čímž položil základy nového súfijského bratrství, které se později stalo známým jako Khwajagan-Naqshbandiya nebo jednoduše Naqshbandiya [4] . Postupem času se Nakshbandi tariqa stalo jedním z nejpopulárnějších súfijských bratrstev, druhým po Qadiriya tariqa , a rozšířilo se na rozsáhlé území od Egypta a Balkánu po Čínu a Indonésii , od Povolží a Severního Kavkazu po Indii a Arabský poloostrov [5] .
První kroky k rozšíření Khwajagan tariqat na území Východního Turkestánu byly učiněny na konci 15. století, kdy v čele řádu stál Makhdumi Azam (Ahmad Kasani). Tyto pokusy však byly neúspěšné - mughalští cháni dali přednost umírněnějším představitelům místní tariqa uvaysiya . V 16. století byl syn Machdumiho Azama, Mohammed-Ishak, vyloučen z Mogolistánu . Teprve v 17. století dokázali Khvajaganové prudce zvýšit svůj politický vliv v chanátu a stali se vlivnými feudálními pány. Současně došlo k rozkolu mezi skupinami „Belogorians“ (aktaglyk) a „Černohorci“ (karataglyk) . Belogorians byli následovníci nejstaršího syna Mahdumi Azam - Mohammed-Amin (Ishan-i Kalan), a Černohorci - Mohammed-Ishak Vali, mladší bratr Mohammed-Amin. Nesmiřitelný boj dvou větví Chvajaganů vedl k rozdělení a dvojí moci v zemi, jejich činnost přispěla k destabilizaci a rozpadu Východního Turkestánu. V roce 1683 se Mughal Khanate rozdělil na tři části – jeden teokratický stát a dva sekulární státy podřízené džungarským chánům [6] .
Osm základních principů Gijduvani [4] :
Čeho by se měl podle Gijduvaniho držet pravý muslim [4] :
Gijduvani odsoudil jakékoli kontakty s vládními činiteli. Jeho následovníci se měli vyhýbat „falešným súfijům“, vykonávat kolektivní modlitbu -namaz , nesnažit se být imámem (v modlitbě) nebo muezzinem , nepřitahovat na sebe pozornost a být neviditelní, vyhýbat se slávě, nebýt garantem v podnikání. nevztahovat se na soudy, nepodepisovat kupní smlouvy a směnky , omezovat se v komunikaci, spánku a jídle, být neustále v duchovní samotě , sledovat svůj vzhled a být upravení, s nikým se nehádat, nic od lidí nevyžadovat a nikomu (kromě šejků ) neslouží . Gijduvani hlásal faktický celibát , měl negativní postoj ke stavbě súfijských klášterů ( zawiya , khanaka ) a společnému bydlení v nich. Rozpoznal výhody zpěvu a tance ( sama ') a nebyl proti takovým praktikám, ale s podmínkou, že by neměly zabírat příliš mnoho místa v náboženském životě súfijů [4] .
| Tarikats | |
|---|---|
| |