Makhdumi Azam ( arabsky مخدوم اعظم , Said Jalal ad-din Ahmad al-Kasani ad-Dahbadi, 1461-1542) je islámský teolog a mystik ze střední Asie, představitel súfismu, zakladatel školy Dahbediya, hlavní dahbediyaorista. a šejk učení Naqshbandi .
Makhdumi Azam se narodil v roce 1461 ve městě Kasan ( oblast Kasansay ) ( údolí Ferghana ), Uzbekistán . Genealogický strom Makhdumi Azam sahá až k samotnému proroku Mohamedovi [1] . Je potomkem slavného teologa a postavy súfismu Burkhaniddina Kylycha [2] . Informace o tom jsou zachovány v takových zdrojích jako "Jome'ul-maqomat", "Ravoihul-quds", "Tukhfatul-zoirin" Nasir ad-din ibn amir Muzaffar , "Tazkirai azizon", "Khidoyatname".
V mládí Makhdumi Azam studoval na tehdy známé madrase v Taškentu. Stal se muridem Khodja Akhrara, prominentního stoupence nakšbandismu ve střední Asii. Po smrti Khoja Ahrara se stal žákem Maulana Muhammada Kaziho († 922/1516), který se stal hlavní oporou nakshbandistů a vedl činnost řádu Nakshbandi. Po smrti Maulany Muhammada Qaziho se stal Machdumi Azam mentorem nakshbandistů.
Makhdumi Azam přišel z oblasti Fergana do Kašgaru v roce 1533 (1534). Zde se zabýval aktivní propagandou islámu a učením nakšbandismu. Jak poznamenal autor díla „Tazkerei khojagan“ („Popis dobrodružství hojas“) Muhammad Sadiq Kashgari [3] , Machdumi Azam „se setkal s respektem mezi lidmi a získal bohaté majetky od kašgarských chánů“. Vrátil se do Střední Asie a zemřel ve městě Samarkand v roce 1542.
Mnoho slavných lidí své doby, včetně vládců, považovalo Makhdumi Azama za svého duchovního rádce. Mezi nimi byl potomek Amira Timura ( Tamerlán ), básník a vládce Zahiriddin Muhammad Bábur . V "Tarihi Rashidi" (autorem Mirza Muhammad Haidar ) jsou záznamy o spojení Babura a Makhdumi Azama. Makhdumi Azam napsal dílo „Risolai Boburia“ o Baburovi
Z iniciativy jedné z hlavních vojenských postav šejbanidů , Janibek Sultan, se přestěhoval do údolí Miyonkal (Mezopotámie) - 12 km od Samarkandu v Dagbit ( okres Akdarya ). A zde zůstává až do konce svého života, až do roku 1542. Podle středověkých pramenů Makhdumi Azam po příjezdu na nové místo nejprve zasadil deset vrb. (Slovo "dagbit", přesněji "dahbed" z perštiny znamená "deset vrb"). Později zde rozložil obrovskou zahradu o rozloze přes 20 hektarů. Farmář a zahradník vedl velmi skromný život. Vlastní na tehdejší dobu odvážné prohlášení: „Člověk není stvořen pro náboženství, ale náboženství pro člověka“ .
Makhdumi Azam napsal více než 30 prací v persko-tádžickém jazyce v oblasti filozofie, geologie, práva – některé z nich jsou spojeny pod názvem „Majmua al-Rasoil“.
Khoja Makhdumi Azam byl hlavním teoretikem naqshbandismu a napsal mnoho prací o súfismu. Mezi díly a memoáry věnovanými súfismu zaujímá jeho dílo významné místo. O teorii a praktických problémech islámu a súfismu, teologii, etice, filozofii, literatuře a historii napsal asi 30 knih, listin a dopisů. Většina z nich byla zařazena do sbírky pod obecným názvem „Mazhmua ar-Rasoil“ („Sbírka pojednání“). Institut orientalistiky Akademie věd Uzbekistánu zachoval mnoho jeho prací, z nichž jedno má 668 stran. Ve svém pohledu na svět má Makhdumi Azam blíže k Bahauddinu Naqshbandovi, napsal :
"Súfiové by neměli neustále sedět v dervišském příbytku, měli by ho opustit"
. Makhdumi Azam přikládal zvláštní význam hudbě. Věřil, že „hudba by měla být symbolem dočasné radosti“. Na setkáních dervišů se hrály tance, básně a hudba.
Makhdumi Azam byl zastáncem Jalaluddina Rumiho, který prosazoval postoj, že „člověk by měl být jednoduchý, mírný a jemný“ (Khazhi Nurkhazhi. 1993:248).
Autor slavného díla „Samaria“ Abu Tokhirkhoja psal o svých vizionářských schopnostech [4] .
Na konci prosince 1994 se Samarkand stal dějištěm mezinárodního sympozia věnovaného jednomu ze slavných východních myslitelů 15.–16. století. Sayyid Ahmad nebo Mavlono Jaloliddin Khojagi Kosoniy (1461-1542). U příležitosti výročí byl v Dahbedu obnoven komplex Makhdumi Azam.
Obsah "Majmua ar-Rasoil":
1) "Asror ul - nikokh"; 2) „Risolai samoia“; 3) „Risolai vuzhudiya“; 4) „Risolai odob us-solikin“; 5) „Risolai odob us-siddikin“; 6) „Ganznoma“; 7) „Risolai bukoia“; 8) „ Nasikhat us-solikin"; 9) "Sharkhi savodul-vazhh"; 10) "Tanbiyat us-salotin"; 11) "Sharkhul-valadu sarri abihi"; 12) "Nafakhot us-solikin"; 13) "Risolai dhikr"; 14) „Risolai sharkhi ruboiet“ („Sharkhi ruboioti Ubaidiy“); 15) „Risolai bayoni silsila“; 16) „Risolai chakhor kalima“; 17) „Risolai silsilat us-siddikin“; 18) „Risolai9) bittikhia“; " Risolai mir'ot us-safo"; 20) "Risolai zubdat us-solikin va tanbekhus-salotin"; 21) "Risolai Guli Navruzi; 22) "Ghazaliyoti Kosimiy"; 23) "Risolai meerozh ul-oshikin"; 24) "Risolai murshid us-solikin"; 26) "Risolai Boburia"; 28) „Sharkhi 12 ruboiyoti forsii“ (Seznam byl sestaven podle knihy Komilkhona Kattaeva).
Mešitu u hrobky Machdumiho Azama postavil Yalangtush Bahadur-biy, guvernér ( emír ) bucharských chánů v Samarkandu . (jeho svátek - Mohammed Hashim, vnuk Makhdumi Azam, byl považován za potomka členů rodiny proroka).
Nejmonumentálnější stavbou komplexu Makhdumi Azam je khonako, šestisloupová 12 kopulová podélně osová konstrukce kombinovaná s hlubokým dřevěným aivanem na dlouhé straně klenuté haly. Původní dispozice zahrnovala velký sál pro uctívání (dhikr), technické místnosti a taharat-khana (místnost pro rituální omývání). Na nádvoří khonako byl postaven minaret, který přežil do konce 19. století. do výšky 8 metrů. Na východní straně se dochovala další drobná stavba – „malá mešita“. Na sever od khonako je dakhma (sufa) - téměř čtvercová stavba (17,6 x 16,6 m) vysoká 1,55 m, postavená z šedého „samarkandského mramoru“; rohy jsou zdobeny mramorovými polosloupy, zdobenými koránskými výroky. Na sufě je 7 stél a jeden vyřezávaný náhrobek. Malý hřbitov kolem sufy je obehnán zděným plotem, postaveným na příkaz Nadira Divan-begiho. Na úpatí súfy od jihu je 9 náhrobků, z nichž jeden patří Yalangtush Bahadur; z východu - jeho dcery Iklim. Vně plotu je 46 náhrobků.
Kniha historika Komilkhona Kattaeva „Makhdumi Azam and Dahbed“ obsahuje seznam náhrobků stojících vedle hrobu světce. Níže jej uvádíme s přesností:
1. Hazrat Makhdumi Azam (zemřel 1542)
2. Khazrat Muhammad Amin (Khoja Kalonkhoja, zemřel v roce 1596)
3. Hazrat Khoja Khodam (zemřel 1635)
4. Hazrat Khoja Muso ibn Khoja Khoshim (zemřel 1642)
5. Khazrat Musokhan Khoja ibn Isohadzhai Dagbedi (zemřel 1776)
6. Khazrat Khonkhoja ibn Musakhankhojai Dahbedi (zemřel 1784)
7. Avliyokhodzha ibn Khankhodzha (zemřel 1802)
A také na níže instalovaných náhrobcích se čte:
1. Yalangtushbiy Bahodir bin Boyhojibiy - rok 1066 AH (1655-56).
2. Amir Sultonkush - rok 1067 AH (1656).
3. Princezna Iklimabonu Yalangtushbiy kyzy - rok 1068 (1657).
4. Princezna Oibibi Yalangtushbiy kyzy - rok 1077 (1666).
5. Shah Khidoyat ibn Shah Kasim - rok 1079 (1668), šáh Afghánistánu.
6. Shah Saodat ibn Shah Khidoyat - rok 1100 (1688), šáh Afghánistánu.
Podle této knihy historika Komilkhona Kattaeva „Mahdumi Azam a Dahbed“ byl v roce 1901 na příkaz tehdejšího dočasného generálního guvernéra Samarkandu Georgy Alekseeviče Arandarenka poslední osobou pohřbenou na hřbitově „Mahdumi Azam“ přímý potomek Makhdumi Azami – Khazret Sayyid Akramkhon Dahbedi ibn Avliyokhodzha ibn Khankhoja.
Khazret Sayyid Akramkhon Khoja Dahbedi měl syna jménem Sayyid Kamolkhon Khoja (zemřel 1955) a dceru Khakikatposhsha (1896-1957). Sayyid Kamolkhon Khoja měl syna jménem Sayyid Muzaffarkhon a dceru Sayyidakhon poshsha . Khakikatposhsh měl dceru jménem Sadorathon poshsha - dceru posledního Kazi -Kalyan z oblasti Samarkand Isokhon Shirinkhuzhaev Mavlana Kazi -Kalyan Mir Sayyid Isakhon Khoja Sadr (1840 (46) -1934) ibn Kazi Mullah Mir Shirinkhoja. Od roku 1910 do roku 1918 zastával Sayyid Isakhon Khoja pozici Sadra a vedl nejvyšší duchovní přítomnost „Divan-al-Sadorat“ a účastnil se zasedání civilního soudu v čele s Divanbeki. Na jaře 1917 založil a řídil samarkandskou pobočku organizace „ Sura-i-Islam “ (Islámská rada), která ideologicky vyrostla z liberálního hnutí Jadidů [5] . Sadorathon poshsha Isaeva (1918-1986) byla provdána za Sayyida Abdulahadkhon Bakhodirov (1903-1977) - syna posledního Kazi z města Ishtikhan v oblasti Samarkand Kozi Sayyid Bahodirkhon ibn Sayyid Ibrokhimkhuzha [181960] [ 181960 ] 7] - potomek Sayyida Solih Ato (Ota) ibn Sayyida Amir Hasan ibn Sayyid Burhoniddin Sulaimon al - Qadiriyya , který byl potomkem Sayyida Ali Akbara [8] [9] [10] [11] - přímý potomek Proroka Mohamed (sav). [12] [13] [14] [15] . Měli 4 syny jménem Ibodkhon, Muzaffarkhon, Botirkhon, Abdukarimkhon a 3 dcery jménem Fatimahon, Zukhrakhon, Zulaikhokhon.
Makhdumi Azam měl sedm synů [16] [17] , dva z nich jsou známí jako zakladatelé dvou náboženských hnutí. Mladší Iskhak Vali a starší Ishan-i-Kalyan měli následovníky, píše L. I. Duman, kteří následně vytvořili dva navzájem nepřátelské tábory. Iskhak Vali byl ideologickým inspirátorem tzv. Černohorců (Karatagly), druhý - Imam-i-Kalyan byl zakladatelem skupiny Belogorsk (Aktagly). Boj mezi zastánci těchto dvou proudů zesílil za potomků Iskhak Vali a Imam-i-Kalyan a dosáhl svého vrcholu za Khoja Appaka, vnuka Imam-i-Kalyan a syna Muhammada Yusuf Khoja. (Duman, 1936 : 62-63).
Nejmladší syn Makhdumi Azam Khoja Ishak se narodil ve střední Asii v oblasti Kasan. Přišel do Kašgaru za vlády Yarkand Khan Sultan Abdukerimkhan (1570-1592). Khoja Ishak studoval arabštinu a perštinu v Samarkandu, navíc uměl psát a číst ujgursky. Ishaq cestoval do Íránu a Afghánistánu a postupně získával stoupence.
Po příjezdu do Východního Turkestánu Khoja Iskhak široce propagoval súfismus v Kašgaru, Yarkandu a dalších městech. Khan Abdureshitkhan sice prosazoval politiku oddělení náboženství od moci, ale vzhledem k autoritě Khoja Ishaka mezi lidmi a jeho hluboké znalosti islámu ho považoval za svého učitele. Jako věřící nemohl Abdureshitkhan odmítnout súfijské názory Khoja Iskhak. Mezi Hoddžy díky posílení jejich ekonomické pozice vzrostla i jejich politická role. Konečně jejich postavení dosáhlo takové úrovně, že si začali nárokovat politickou moc na různých úrovních – od nejnižší po nejvyšší. Mezi Khojas a Yarkand Khanate vznikl ostrý rozpor. Abdukerimkhan požadoval, aby Khojasové opustili zemi během 2-3 dnů. Khoja Ishak byl nucen opustit Yarkand Khanate. Usadil se mezi Issyk-Kul Kyrgyzy a Kazachy, později se Khoja Iskhak vrátil do Samarkandu a zemřel ve věku 69 let v roce 1599 (Khazhi Nurkhazhi. 1993: 250-252)
Vnuk Makhdumiho Azama Khoja Yusuf a jeho syn Hidayatulla Afakkhoja (Ofoq Xoja) ( Appak Khoja v roce 1638. Khoja Afak se narodil v Komulu v roce 1626 (Molla Mussa Sayrami, 1986, Kfu78:12Yarkand Khanatedorazili do) Po smrti Khoja Yusufa ho Khoja Afak pohřbil v oblasti Kashgar Yagdu a postavil velkolepé mauzoleum pro jeho otce.
Jak poznamenali významní badatelé Kašgarie a cestovatelé ve střední Asii Ch. Ch. Valikhanov, M. V. Pevtsov a další, Khoja Afak se proslavil svou zbožností a hlubokými teologickými znalostmi. Jeho velká sláva jako potomka proroka a velkého učitele muslimů se rozšířila nejen ve Východním Turkestánu, ale po celém Středním východě a Střední Asii. Ruský cestovatel M. V. Pevtsov o autoritě tohoto významného teologa a súfijského napsal: „Mnoho mladých mužů z Východního Turkestánu a sousedních muslimských zemí se nahrnulo do Kašgaru, kde žil, aby pod jeho vedením studovali cestu ke spáse“ (Pevtsov, 1889-1890 : Část 1. - Petrohrad, 1895: .21).
Ve druhé polovině XVII století. pod Khoja Afak, s jeho přímou podporou, Naqshbandi stal se rozšířený . Khoja Afak propagoval mystiku a askezi súfijského Allayara, Suleimana Bakirganiho, Ahmeda Yassaviho a dalších súfijů. Jeden z velkých básníků Turkestánu, Mashrab ( Mahrab, Boborahim ) (1640-1711) byl studentem Afaq Khoja.
Afak Khoja se dostal k moci v Kašgaru v 60. letech 17. století, ale v důsledku porážky v boji proti klanu Černohorců (karataghlyk) byl nucen opustit Východní Turkestán, vydal se ve stopách svého otce do Qing Číny ( Gansu / Qinghai) kázat (asi 1671-72), tam měl prostřednictvím svých studentů značný vliv na vznik mnoha súfijských sekt v 18. století a navštívil také Kašmír a Tibet.
V Tibetu vstoupil do politického spojenectví s dalajlamou V a dzungary, podle dohody se s pomocí dzungarů v roce 1678 vrátil k moci v Kašgarii, což mělo pro Ujgury vážné důsledky.
V moderní ujgurské historiografii je Afak Khoja negativní osobností.
Po smrti Afak Khoja hráli jeho potomci (Khoja-Belogorians, Aq Tagh) v Kašgarii více než sto padesát let důležitou roli. Dokonce i v roce 1826, po půlstoletí čínské nadvlády v Kašgarii, když se potomek Afak Khoja Jahangir Khoja objevil „v oblasti Kašgaru ... v čele celé tlupy“, on podle G. E. Grum-Grzhimailo „ s pomocí Kašgarů, kteří uprchli odevšad... naprosto porazili čínského Jianjuna [vojenského guvernéra] a vstoupili s radostným výkřikem lidu do Kašgaru.
Jahangir-hodja, Dzhangir-hodja (Uig. جهانگیر خوجا, Uig. Jangir hodja) je jedním z vůdců národně osvobozeneckého boje domorodého obyvatelstva Východního Turkestánu na počátku 19. století. Syn Samsak-Khoja, z klanu Kašgar Khoja-Belogorianů, bývalých vládců Kašgarie. Vedl povstání Ujgurů z Kašgarie proti dynastii Čching v období 1820-1828. Jeho jednotky, složené z Kašgarů, Kokandijců, Kirgizů, uštědřily Čchingským jednotkám řadu porážek a zhruba rok ovládaly hlavní město Východního Turkestánu – Kašgar. Následně se Qingovým jednotkám podařilo rebely porazit a sám Dzhangir-Khoja byl zajat a poslán do Pekingu, kde byl popraven.
Ze slavných moderních potomků Machdumiho Azama jsou považováni Khurshid Davron a Komilkhon Kattaev. Khurshid Davron - lidový básník Uzbekistánu, básník, dramatik, spisovatel, historik, překladatel, televizní novinář. Je jedním z předních odborníků na historii súfismu, Samarkandu, Turkestánu, velkého Timura a Timurdů. Jeho básně a knihy vyšly v Ázerbájdžánu, Polsku, Bulharsku, Rusku, Turecku, Francii, Španělsku, USA, Anglii, Japonsku, Mexiku, Tádžikistánu, Koreji a dalších zemích světa. Komilchon Kattaev je známý vědec ze Samarkandu, historik-výzkumník. Autor více než 10 knih o životě a díle Makhdumi Azam. Lidový umělec Uzbekistánu Mubarak Yuldashev, který vytvořil cyklus obrazů na epická témata „Alpamysh“? "Gorogly" a řada úžasných obrazů oslavujících Uzbekistán. Lidový umělec Uzbekistánu Said-Komil Umarov.
| súfismus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Osobnosti | |
| Terminologie | |
| Hodnosti | |
| |
| Řetěz posloupnosti Nakshbandi tariqa | |
|---|---|
| |