Uctívání hrobů ( arabsky تعظيم القبور - ta'zim al-kubur ), jejich uctívání a provádění rituálních obřadů v jejich blízkosti na samém počátku šíření náboženství islámu bylo zakázáno a odsuzováno, ale postupem času se tyto činy staly nedílnou součástí života mnoha muslimských komunit.
V prvních letech islámu bylo muslimům zakázáno navštěvovat hroby, ale poté byl zákaz zrušen samotným Mohamedem . Mohamed přísně zakázal muslimům uctívat hroby: nařídil srovnat všechny vysoké hroby se zemí, zakázal nad hroby stavět mešity a přinášet oběti v jejich blízkosti. Zakázal také muslimům proměnit svůj hrob v místo setkávání.
Společníci a raní muslimští teologové podle Mohamedových předpisů odsoudili pouť k hrobu proroka a k jakýmkoli dalším hrobům a stavbu staveb nad nimi. Postupem času se však mezi muslimy široce rozšířila praxe poutí k hrobům všech druhů světců a světců, stavba mešit a mauzoleí nad jejich hroby . Lidé se také začali obracet k mrtvým svatým a prosit je o ochranu a požehnání, přestože islám zakazuje uctívat kohokoli jiného než Alláha .
Podle Koránu komunita proroka Nuha (bibl. Noe ) uctívala pět božstev: Wadd, Suva, Yagus, Yauk a Nasr. Tato božstva byli v minulosti spravedliví lidé, po jejichž smrti lidé začali navštěvovat jejich hroby, pak nad nimi stavěli pomníky a následně nad nimi začali vykonávat obřady a uctívat je. Toto je považováno za první projev shirk (polyteismus) mezi syny Adama [1] . Muslimští teologové tvrdí, že základem a příčinou všech projevů modlářství a pohanství u starých Arabů, Řeků, Římanů, Egypťanů, Indů a Číňanů je nadměrné uctívání mrtvých spravedlivých a svatých, které nakonec vyústilo v uctívání jako bohů. [1] [2] .
Zpočátku bylo muslimům zakázáno navštěvovat hroby [3] , což je vysvětleno nutností odříznout jakékoli způsoby uctívání a uctívání mrtvých, což bylo mezi Araby rozšířeno v dobách pohanů ( džahilija ). Poté, co se však islám rozšířil a obavy z pohanského obrození se rozplynuly, Mohamed dovolil muslimům navštívit hroby jako připomínku smrti a budoucího života [4] .
Také prorok Mohamed zakázal přeměňovat hroby na mešity (doslova na místa uctívání ), oblepovat je omítkou, psát na ně cokoli a přinášet tam oběti:
Opravdu, nejhorší z lidí jsou ti, kteří stihnou Hodinu soudu živí, a jsou to ti, kdo promění hroby v mešity.
– Musnad of Imam Ahmad 1/435, Sahih Ibn Hibban 340
V islámu neexistuje žádná oběť u hrobu.
- Sunan Abu Dawood 3222, Mustadrak al-Hakim 1/370Mohamedovi bylo dovoleno umístit na hrob pouze identifikační znaky, aby hrob mohl najít příbuzný zesnulého. Když Uthman ibn Maz'un zemřel, Mohamed přinesl kámen a položil jej na hlavu hrobu a řekl: „S pomocí tohoto poznám hrob svého bratra a pohřbím zde ty, kteří zemřou ze svého středu. rodinní příslušníci“ (Sunan Abu Dawood 3206, Sunan al- Bayhaqi 3/412). Jabir, společník Mohameda, řekl:
Posel Alláhův ( ﷺ ) nám zakázal omítat hroby, cokoliv na ně psát, dělat na nich jakékoli konstrukce a chodit po nich.
- Jami at-Tirmidhi 1052, Sunan Ibn Maja 1563
Ze slov 'Aisha a 'Abdullah bin 'Abbas, ať je s nimi Alláh spokojen, že před svou smrtí mu Alláhův posel, mír a požehnání Alláha, začal házet závoj přes jeho tvář , a když se mu ztížilo dýchání, stáhl se z tváře a řekl: „Kéž Alláh prokleje (ty) Židy a křesťany, kteří proměnili hroby svých proroků v místa k modlitbě! - varování (muslimové) před opakováním toho, co (tito lidé) dělali.
- " Sahíh al-Bukhari " 268Společníci Mohameda bránili a zakazovali muslimům navštěvovat svatá místa, kromě těch, která byla legalizována šaríou. Je známo, že druhý spravedlivý chalífa Umar ibn al-Chattáb nařídil pokácet strom, pod kterým společníci složili přísahu „potěšení“ Mohamedovi během příměří Hudajbíja , když se dozvěděl, že lidé začali toto místo navštěvovat [5] . Uvádí se také, že když Umarovy jednotky dobyly město Tustar (moderní Shushter ), objevily tam hrobku Danial (bibl. Daniel ). Na příkaz chalífy byly jeho ostatky znovu pohřbeny v noci, daleko od lidských očí, aby je ochránily před dalším jeho uctíváním [6] .
Když se Abdulláh ibn Umar vrátil ze své cesty a přišel k Mohamedově hrobu, řekl: „Mír s tebou, ó Posle Alláha! Mír s tebou, ó Abú Bakre! Mír s tebou, můj otče!“, komentoval Ubaydullah ibn Umar svůj čin: „Neznáme žádného ze společníků Proroka ( ﷺ ) , kdo by to udělal, kromě Ibn Umara“ [7] .
Když byl imám Malik dotázán na skutečnost, že lidé přicházejí k Mohamedově hrobu několikrát denně, vítají ho a modlí se k Alláhovi, řekl:
Od žádného z bývalých učenců tohoto města (Mediny) jsem o přípustnosti tohoto neslyšel, takže je lepší odejít! Poslední členové této komunity nebudou opraveni jinak než stejným způsobem, jakým byly opraveny ty první! Od společníků jsem se nedozvěděl, že to dělají, a to je nežádoucí, kromě těch, kteří přišli z cesty nebo jdou po silnici.
- "ash-Shifa" 2/88Když muslimové dobývali země a země, jejichž obyvatelé se dříve hlásili k pohanské a polyteistické víře, různé prvky těchto náboženství pronikly do islámu. Podle Ignaze Goldziera se kult svatých stal vhodným kanálem pro přežití starších vír, aby vstoupily do náboženství. Dřívější pohanská božstva uctívaná obyvateli dobytých zemí se v souvislosti s novou realitou reinkarnovala jako muslimští svatí - avliya . Lidové náboženství je často v rozporu s oficiální a systematizovanou islámskou teologií.
V islámu není praxe kanonizace svatých akceptována a skutečná osoba nebo mýtická postava se stala uctívanou z vůle mas. Taková svoboda iniciativy vedla k zavedení cizích prvků do islámu, což vedlo k protestu samostatné části muslimů. Například jedním z hesel Muhammada ibn Abd al-Wahhába a jeho stoupenců bylo očištění islámu od pohanského kultu svatých [8] .
První mauzolea a mešity nad hroby společníků Mohameda a dalších slavných postav islámu se začaly objevovat v 9. století . Jedním z těchto mauzoleí je mauzoleum chalífy al-Muntasira , které bylo postaveno na přání jeho matky, manželky chalífy al-Mutawakkila [9] . A pak bylo postaveno mauzoleum Ismaila Samaniho v Bucharě, mauzoleum Aliho v Najafu a tak dále.
Kult svatých a úcta k hrobům se začaly rychle šířit od 10. století , k čemuž přispěla súfijská bratrstva známá svým uctivým postojem k šejkům - mentorům , kteří měli podle jejich názoru přímé spojení s Bohem. Údajná pohřebiště biblických a koránských postav se také stávají předmětem uctívání muslimů. Postupem času se na mazarech staví mešity a madrasy a v jejich blízkosti se objevují celá města ( Mazar-i-Sharif v Afghánistánu, an-Najaf v Iráku atd.). S rozvojem súfismu se ve 12.–14. století pouť k hrobům svatých mění ve složitý a podrobný rituál [10] .
Podle norem madhhabu Hanbali by hrob neměl vyčnívat nad zemí více než shibr (22,5 cm). Jakékoli stavby ( kopule atd.) nad hroby jsou zakázány. Ibn Qayyim al-Jawziya a další autoritativní Hanbali ulema považovali za povinné zničit budovy nad hroby [11] .
Imám al-Shafi'i řekl: "Viděl jsem vládce Mekky, kteří nařídili zničení budov (nad hroby), a neviděl jsem jediného faqiha , který by je za to vinil." Shafi'i Ulema al-Azra'i († 955 ) ve své knize Kut al-Muhtaj ilya Sharh al-Minhaj uvedl, že zakrývat hroby omítkou, stavět nad nimi a nechávat na nich nápisy je podle tradic v Sahih Muslim a Jami at-Tirmizi [12] . Shafi'it Fakhruddin al-Razi řekl:
... Jedním z příkladů v naší době je zaměstnání mnoha lidí uctíváním hrobů velkých (lidí). Jsou přesvědčeni, že pro povýšení jejich hrobů se oni (svatí) stanou jejich přímluvci před Alláhem.
Původní text (ar.)[ zobrazitskrýt] ووoney - Fakhruddin ar-Razi Tafsir ar-Razi 17/59Zákaz vztyčování jakýchkoliv staveb nad hroby potvrzuje Maliki Abu Abdullah al-Kurtubi ve svém komentáři k Sahih Muslim. Podle Ibn Rushda Imám Malik odsoudil stavbu nad hroby a nápisy na nich [13] .
Zmínku o tom, že by se hrob muslima neměl tyčit nad zemí a zakrývat sádrou a omítkou, lze nalézt v komentáři Hanafi Ulema al-Zayla'i ke knize „Kanz al-ummal“. Slova stejného obsahu z Abu Hanify jsou citována v knize "Fatah al-Qadir" od Ibn al-Hammam. V madhhabu Hanafi panuje neshoda ohledně přípustné výšky hrobu: někteří mluvili o jedné šibře (22,5 cm) a jiní o čtyřech prstech [14] .
... obracejí se na zesnulé s prosbami o to, co potřebují, žádají je, aby jim dali požehnání, pomáhali jim proti nepřátelům a podobně. Ubližují tedy sobě i zesnulému, ačkoli zesnulému ubližují jen tím, že je připravují o užitek, který by získali z návštěvy hrobů způsobem stanoveným Alláhem, totiž: obracejí se k Němu s modlitbou za zesnulého a prosí o milosrdenství a odpuštění.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya. Pomoc truchlícím = - T. 1. - S. 217.Al-Mubarakfuri al-Hanafi (komentující hadís „Alláhův posel proklel ty, kteří zapalují lampy nad hroby“):
A to proto, že je to jako vyvyšovat hroby a brát je na místa uctívání, a to je jasné vyvrácení ctitelů hrobů, kteří na hrobech staví mauzolea, klaní se jim, zapalují nad nimi lampy, kladou květiny a aromatické rostliny. na ně, ctít a vyvyšovat jejich obyvatele!
— Ali al-Kari. Mirkat al-mafatih = مرقاة المفاتيح. - T. 2. - S. 453.Shukri al-Alusi († 1924 ):
Někteří z extrémních, fanatických uctívačů hrobů dělají hadždž do pohřebních míst. Někteří z nich jdou na hadž do Mekky, ale ve skutečnosti je hadž vůbec nezajímá, protože jejich cílem je navštívit hrob proroka. Mnoho z nich přitom Kaabu ani nenavštíví.
- Shukri al-Alusi Gayat al-Amani = غاية الأماني. - V.2 - S.347-348... Výjimkou je (pojídání) země hrobu našeho pána, Abu Abdullaha al-Husseina , mír s ním, za prosbu o přímluvu a není dovoleno jíst na jiných místech a je tam víc než velikost průměrného hrachu a země jiného (hrobu) jiného než země k němu není přidána do jeho hrobu, ať už je to hrob Proroka ( ﷺ ) nebo jiných imámů, mír s nimi.
Původní text (ar.)[ zobrazitskrýt] يُستنثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولايجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام — Ruhollah Chomejní. Tahrir al-wasila = تحرير الوسيلة. - T. 2. - S. 164.Muhammad Baqir Majlisi v knize " Bihar al-anwar ":
Potřebujete-li Alláha, On je Všemohoucí a Velký, napište na papír prosbu o požehnání Alláha a chcete-li jej položit na hrob některého z imámů, nebo tento kus zavažte a zapečeťte. papír, uhněte čistou hlínu, vložte do ní list a vhoďte ho do tekoucí řeky, nebo hluboké studny nebo louže vody, a skutečně se dostane k seidu , mír s ním a on má na starosti naplňování vašich potřeb.
Původní text (ar.)[ zobrazitskrýt] إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبرٍ من قبور الأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرٍ جارٍ، أو بئرٍ عميقة، أو غديرَ ماء، فإنها تصل إلى السيد وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه. — Muhammad Baqir Majlisi. Bihar al-anwar = بحار الأنوار. - Bejrút: Ihya at-turas al-arabi.Shahin Hasanli, šíitský teolog z Ázerbájdžánu :
Jeho mauzoleum je poutním místem všech muslimů, ať sunnitů nebo šíitů. Považují toto místo za konečnou fázi své pouti hadždž. Návštěva hrobu proroka není proti našemu náboženství. Naopak návštěva hrobů svatých a věřících je povzbuzována a je charitativním činem.
— Převoz ostatků proroka Mohameda může urazit city všech muslimů, domnívá se teolog // Interfax.by. - 09.03.2014.Účelem poutě (ziyarat) k hrobům svatých je získat milost a patronát od světce. Když muslimové předvádějí ziyarat svatým, čtou súry z Koránu poblíž hrobu, provádějí kolem něj rituální objížďku ( tawaf ) a přinášejí oběti [15] . Při návštěvě hrobů mnoho muslimů přímo žádá mrtvé, aby uspokojili své potřeby, udělali sujud a otřeli se o hrob, což teologové přirovnávají k uctívání modly. Jiní pronášejí své modlitby a používají svaté jako přímluvce před Alláhem. Mezi muslimy se také široce věří, že Alláh lépe přijímá modlitby v blízkosti hrobů svatých [16] .
Většina svatých míst v muslimských zemích jsou hroby potomků proroka Mohameda z Aliho a Fatimy ( seids a hodjas ) nebo čtyř spravedlivých chalífů ( ovlyads ) [17] . Tradičně se věří, že mají nadpřirozené schopnosti a dokážou zázraky [18] .
Je známo, že bucharští muslimové pořádali procesí s růžemi v mauzoleu Bahauddina Naqshbanda , zakladatele nakshbandi tariqat , obyvatelé Chivy pořádali taková procesí poblíž hrobu svatého Bavarise-boba. Svatyně Kunya-Urgench byl hrob Divan-i-Burkha ( kazašsky: Shaiky-Burky diuana mezi Kazachy , Turkm. Burkut baba nebo Turkm. Burkut diwana mezi Turkmeny ), jehož nepálená hrobka připomíná obytnou budovu. Uctívaný hrob turkmenské verze Divan-i-Burkha - Burkut-baba, kterému místní pastýři obětují kozy, se nachází v okrese Kalininskij (nyní Boldumsaz etrap ) v Turkmenistánu . Nedaleko Derbentu se nacházela hrobka svatého Korkut-ata (Khorkhut-ata), uctívaného všemi turkickými národy, který byl uctíván muslimy. Kazaši věřili, že hrob Korkut-ata se nachází na břehu Syrdarji , v okrese Karmakshy v oblasti Kyzylorda . Existují důkazy, že v roce 1927 již hrobka neexistovala – postupem času se břeh odplavený vodami zhroutil [19] .
V Turkmenistánu jsou současně dva hroby svatého „patrona hudby“ Baba-Gambar (Kanbar, Kambar-ata), který je považován za služebníka a společníka samotného Ali ibn Abu Talib . Jeden z nich se nachází v Kopet-Dag, u pramene potoka, který se prodírá zpod horského útesu. Vedle vrby, která údajně vyrostla z hůlky Baba-Gambar, a dalšího stromu ze světcova dutaru . Další, slavnější a uctívaný hrob Baba-Gambar se nachází v oblasti Yolotan ( Yolyoten etrap ), poblíž přehrady Gazykly-Bd. Poblíž hrobu roste posvátný strom, údajně vyrůstající z ucha světcova dutara. Poutníci zde žádají uzdravení z nemocí, pomoc v těžkých situacích, bezdětní potomci. Ti, kteří se chtějí stát hudebníkem, podnikají také pouť do hrobu [20] . V ázerbájdžánské oblasti Zagatala se nachází svaté místo Jin-Pir, které podle legendy léčí duševně nemocné. Nejčastěji je světci obětován černý kozel [21] .
Jedno z nejstarších měst na světě , Samarkand , které bylo v různých dobách centrem mnoha muslimských států, kromě jiných architektonických památek, je známé svými mauzoley a hrobkami. Nejznámější a nejmajestátnější z nich je mauzoleum velkého dobyvatele a zakladatele dynastie Timuridů Tamerlána „ Gur-Emira “. V Samarkandu se také nachází: hrobka mauzolea Timurid Aksaray , mauzoleum Burkhaneddina Klych Sagardzhi ( mauzoleum Ruhabad ), mauzoleum Abu Mansur al-Maturidi a mauzoleum Khoja Daniyar (pravděpodobně bibl. Daniel ). Kultovní komplex Abdi-Darun vyrostl kolem mauzolea Khoja Abdi . Podle všeobecného přesvědčení je sedminásobný tawaf hrobu Khoja Abdi ekvivalentní hadždž do Mekky.
Samarkandský soubor mauzoleí Shahi Zinda vděčí za své jméno bratranci proroka Muhammada Kusáma ibn Abbáse, který se poté, co byl zraněn v bojích s pohany, údajně ukryl v místní štěrbině, kde dodnes žije („Shahi Zinda“ znamená Živý král ). Kromě hrobky Kusama zahrnuje komplex ještě tucet dalších mauzoleí. Kromě Shakhi Zindy v samotném Samarkandu se nedaleko města nachází pamětní komplex imáma Al-Bukhariho a soubor Khoja-Ahrar .
Khoja Ahmed Yasawi , zakladatel Yasawi tariqa , má mezi muslimy ve Střední Asii velkou autoritu. Současné mauzoleum nad jeho hrobem bylo postaveno 233 let po jeho smrti na příkaz Tamerlána. Stavba velkého mauzolea byla načasována tak, aby se shodovala s Timurovým vítězstvím nad chánem Tokhtamyšem . Součástí Khazret-Sultan komplexu jsou také mauzolea Tamerlánovy vnučky a Ulugbekovy dcery Rabiya-Sultan a kazašského chána Yesima . Poutníci nejprve navštíví mauzoleum Arystan-Baba , mýtického mentora Khoja Ahmeda, který byl podle legendy společníkem proroka Mohameda, a poté hrobku Khoja Ahmeda.
Stejně jako v jiných muslimských zemích, i v Egyptě je obrovské množství hrobek a mauzoleí různých světců. V den výročí úmrtí nebo v den narozenin šejků podniká mnoho Egypťanů pouť k jejich hrobům. Podle Seyida Uwaise ( arab. سيد عويس ) v knize Encyklopedie egyptské společnosti ( arab. موسوعة المجتمع المصري ) jsou obyvatelé Egypta a 28. poloviny 25. století v Malajsii oslavováni země se těchto oslav účastní. Ve městě Tanta je široce oslavován Mawlid as-Sayyid Ahmad al-Badawi , v Luxoru - Abul-Hajjaja al-Uksuri († 1244 ).
V Káhiře se nachází hrobka šíitského imáma Husajna " Mešita al-Husseina ", jehož hlava je podle legendy pohřbena právě na tomto místě. V Egyptě jsou také hroby dcer šíitských imámů: Zajnab bint Ali (dcera Aliho ibn Abu Talib), seyyids Nafisa bint al-Hasan (dcera vnuka Hasana ibn Ali ) a seyyids Aisha (dcera Džafara al- Sadiq ) [22] .
Podle legendy byl v oblasti, kde následně vzniklo město Najaf , pohřben Ali ibn Abu Talib , posvátně uctívaný šíity . Za dob Umajjovců bylo umístění Aliho hrobky utajeno a v této otázce neexistuje shoda. Podle legendy postavil chalífa Harun ar-Rashid nad Aliho hrobem hrobku . Podle Ibn Haukala byla velká kupole nad hrobem postavena za Hamdanidského vládce Mosulu , Abu-l-Haije, a mauzoleum bylo postaveno v 10. století. V polovině 11. století bylo mauzoleum vypáleno „pravověrnými“, ale brzy bylo opět obnoveno. Podle Ibn Battuty , který navštívil Najaf v roce 1326, bylo město vyzdobeno zlatými kopulemi a mauzoleum se zlatými lampami, bohatými koberci a závěsy.
Město Nadžaf a mauzoleum imáma Aliho je poutním centrem šíitů, do města přijíždí zvláště mnoho poutníků ve dnech Ašúry a na výročí Alího smrti [23] .
I když se Aliho oficiální hrobka nachází v Nadžafu, šíité z Afghánistánu také uctívají svatyni Hazrat Ali ( Modrá mešita ) v Mazar-i-Sharif . Podle legendy stoupenci Aliho ze strachu před poskvrněním ukradli tělo z hrobu v Najafu a několik týdnů cestovali, dokud velbloud nesoucí zesnulého nepadl. Zpočátku se „Mazar-i-Sharif“ („Hrobka svatého“) nazývala hrobka Aliho a pak se tak začalo nazývat město, které vyrostlo kolem mauzolea. Mešita nad hrobkou Ali byla postavena ve 12. století a obnovena Husseinem Baykarou v 15. století.
V roce 818 zemřel Ali ar-Rida (Ali Reza) ve vesnici Sanabad poblíž Tus , jejíž mashhad se pak proměnil ve město Mashhad . Kolem hrobky Aliho Rezy byl vybudován obrovský komplex „Astan-i quds-i Rezavi“ („svatá komnata Rezy“), postavený převážně ve 12. století za Timuridů, Safavidů a Nadir Shah Afshar. Budova hrobky („haram-i mutahkhar“ - nejčistší chrám) je korunována 20metrovou zlatou kupolí a v jižní části komplexu se nachází mešita Gauharshad se dvěma 43metrovými minarety. Dnes je Mašhad centrem cestovního ruchu (asi 15-20 milionů návštěvníků ročně) a šíitské teologie. Ve městě je asi 20 madrasah a teologická fakulta Mashhad University [24] .
10. října 680 byl na místě Ninava, kde později vzniklo město Karbala, zabit Husajn ibn Alí , což znamenalo počátek Husajnova kultu. Místo jeho údajného pohřbu se stalo svatyní a poutním místem. Za vlády Buyidů , v roce 979, bylo nad hrobem Husajna postaveno majestátní mauzoleum, obklopené chodbou pro provádění tawafů . U vchodu do mauzolea jsou dva minarety, na nádvoří přiléhá mešita a madrasa. V různých časech tuto svatyni navštěvovali: Seljuk Melik Shah I. , Ghazan Khan , Sultan Suleiman I. , Safavid Shahs, Nadir Shah Afshar, Qajar pravítka atd., kteří chrámu předkládali bohaté obětiny. V roce 1801 bylo mauzoleum vypleněno wahhábskou armádou [24] .
Čtvrtý imám Zein al-Abidin , pátý imám Muhammad al-Baqir a šestý imám Džafar al-Sadiq jsou pohřbeni na hřbitově Jannat al-Baqi ve městě Medina v Saúdské Arábii. V roce 1925 byla na příkaz krále Abdulazize ibn Sauda zbořena všechna mauzolea na hřbitově, včetně mauzoleí těchto imámů. Sedmý imám Musa al-Kazim a devátý imám Muhammad al-Taqi jsou pohřbeni v mauzoleu imáma al-Kazima v Bagdádu . Desátý imám Ali al-Hadi a jedenáctý imám Hasan al-Askari jsou pohřbeni v Samaře a nad jejich hroby byla postavena mešita al-Askari se zlatou kupolí vysokou 68 metrů a širokou 20 metrů .
Aliho hrobka uvnitř mešity.
Mauzoleum imáma Rezy.
Mauzoleum al-Askari.
Mauzoleum Aliho v Mazar-i-Sharif
Husajnova mešita v Karbale.
Hrob světce, ke kterému se koná pouť, se nazývá mazar ( arabsky مزار , navštívené místo ), vzácněji mašhad ( arabsky مشهد ) nebo maqam ( arabsky مقام ). Mazary jsou obvykle obývány „správci“, kteří slouží přijíždějícím návštěvníkům a slouží jako prostředníci mezi svatými a poutníky (tj. vykonávají funkci kněží ). Správci hrobů jsou obvykle potomci světce. Ve střední Asii se všeobecně věří, že prostý občan se nemůže stát správcem, protože tím vyvolá hněv ducha svatého [25] . Na některých místech potomci (často pomyslní) světce tvořili kolem jeho hrobu celé čtvrti a vesnice [26] .
Mazaři se obvykle nacházejí na území klanu nebo kmene, který pohřbeného světce považuje za svého patrona a přímluvce (například mazaři Bakhtijarů z Íránu nebo Karkalpaků ) [27] .
V červnu 2014 byla bojovníky ISIS vyhozena do vzduchu hrobka Uwaise al-Qaraniho . Ozbrojenci ISIS také slíbili, že zničí chrám Abdul-Qadir al-Jilani v Bagdádu, a poté se vydají do al-Najaf a Karbala zničit mauzolea imáma Aliho a imáma Husajna [28] .
V červenci 2014 ozbrojenci z Islámského státu v Iráku a skupiny Levant zveřejnili video ukazující záběry zničení hrobky proroka Yunuse (bible Jonah ). Mufti z Moskvy a centrální oblasti Albir Krganov [29] takový čin odsoudil . Zničena byla i uctívaná hrobka slavného arabsko-kurdského historika Ibn al-Athira v Mosulu.
V roce 2011 bylo na základě obvinění z vandalismu na muslimských hřbitovech ve městě Atyrau ( oblast Atyrau , Kazachstán ) zadrženo sedm představitelů muslimského náboženského hnutí ve věku 19–20 let, kteří se postavili proti uctívání hrobů svých předků. Celkem bylo zničeno 31 hrobů [30] .
V únoru 2021 byly všechny obrázky vymazány z náhrobků na hřbitově Shymkent [31] [32] .
Po nastolení moci Saúdů byla v roce 1925 ve městě Medina na hřbitově al-Baqi zbořena mauzolea Hasana ibn Abu Talib, Zein al-Abidin, Muhammad al-Baqir a Jafar al-Sadiq. . Se zemí byl srovnán i hrob matky proroka Mohameda Aminy bint Wahb .
V lednu 2015 militanti Fronty an-Nusra zaminovali a vyhodili do povětří hrobku imáma al-Nawawiho ve městě Nawa v syrské provincii Daraa. Samotná hrobka byla postavena v roce 1277 po smrti imáma [33] .