Velká bazilika (Mangup)

Velká bazilika je podle historiků  obecný název pro ruiny pravoslavného kostela na Mangupu - hlavní Theodorův chrám a centrum gothajské diecéze [1] [2] (od roku 1333 - metropole [3] ). Nadezhda Barmina ve svém díle „Bazilika Mangup“ z roku 1973 použila název „Kostel sv. Konstantin a Helena“ [4] , ale v pozdějších dílech historiků se takové zasvěcení nenachází a dnes je zvykem nazývat tímto jménem jiný chrám . Bazilika se nachází ve střední části náhorní plošiny, na úpatí mysu Chufut-Cheargan-Burun, asi 150 m severozápadně od paláce prince Alexeje. V souboru komplexu pevnosti a jeskynního města „Mangup-Kale“ byla Velká bazilika prohlášena za objekt kulturního dědictví národů Ruské federace federálního významu v Rusku [5] a památku kulturního dědictví Ukrajiny celostátního významu [6] . Ruiny baziliky jsou na některých místech zachovány ve dvou řadách zdiva, severní zeď je vysoká až 2,1 m, výkopy a studie památky jsou považovány za neúplné [7] .

Popis

Památka, podle historiků bývalý biskupský komplex, zahrnuje vlastní baziliku, k ní téměř ze západu přiléhající baptisterium, určené pro křest dospělých (později přeměněné na kapli), sídlo biskupa a lázně [7]. .

Budova baziliky obdélníkového půdorysu s ochozy připojenými k jižní a severní straně - A. L. Yakobson ji přiřadil " helénistickému typu" [8] , velikosti, podle N. I. Barminy, 32,5 x 28,0 m [ 9] , A.L. Yakobson uvádí rozměry 31,5 x 26,2 m [8] , V.P. Kirilko uvedl 30,6 x 19,0 m (bez bočních ochozů) [10] . Chrám byl trojlodní bazilika , uvnitř rozdělená dvěma řadami sloupů, 6 kusů po třech.

podélné části. Jacobson předpokládal, že sloupy byly původně mramorové, které byly během rekonstrukce nahrazeny sloupy z místního vápence, což potvrzují i ​​následné vykopávky: byly nalezeny mramorové korintské hlavice a bylo pevně stanoveno, že při architektonickém návrhu byl použit prokonnéský mramor [7 ] . Střední a jižní loď končila trojstěnnými apsidami . Stěny byly vyskládány ve dvou řadách „ v bandáži “ z velkých tesaných bloků ( kvadra , průměrná velikost 1,14 x 0,42-0,46 x 0,17-0,30 m), mezi nimiž byl úzký zásyp, vyplňoval malou vrstvu drobné suti kámen a suť, vyplněná vápennou maltou smíchanou s drcenými cihlami a dlaždicemi [11] tloušťka stěny asi 0,95-0,97 m - přibližně tři byzantské stopy - běžný raně byzantský stavební standard (římský systém zdiva) [7] . Při přestavbě byl chrám obnoven podle původního plánu a podruhé (někdy s náznakem) byly použity kameny z předchozího zdiva, avšak bez dodržení přísných stavebních předpisů. Předpokládá se, že budova měla dřevěnou střechu a velké množství oken [7] .

Vchod do chrámu se původně nacházel na západní straně, ale na počátku 15. století byla postavena „Druhá obranná zeď“ [12] v její těsné blízkosti (přes verandu ) a na ní byl postaven nový vchod. jižní straně. Na kamenných blocích po stranách západního vchodu byly vytesány raně byzantské kříže vepsané do kruhu, portál jižního zdobily kamenné řezby v podobě tzv. „seldžuckého řetězu“ – dvojité propletené šňůry a složitý květinový ornament [3] . Západní vchod měl schody z kamenných desek položených na pevninské skále a dřevěné dveře (zachovala se hnízda zárubní). Oba vstupy vedly do předsíně , která měla rovněž mozaikovou podlahu (téměř nedochovanou), z níž vedl schod i do střední lodi [4] . Oltářní zábrana byla vyrobena z profilovaných mramorových desek, mramor se hojně používal i ve výzdobě oltáře [8] [7] .

Podlahy baziliky byly původně vydlážděny pestrobarevnou mozaikou se vzorem protínajících se kruhů (podobné těm z Chersonesu), vyskládanými z kostek čtyř barev: bílé z mramoru, tmavě červené (růžové) z cihel, žluté z místní vápenec a černý z balaklavského pískovce. Kruhy byly zobrazeny červenými kostkami a černě orámovány, vnitřní segmenty byly vyplněny bílými kostkami, diamanty vzniklé jejich protnutím byly žluté. Sola je dlážděna kamennými deskami položenými na vápencovém podkladu [13] , jak poprvé uvedl F. A. Brown v roce 1890 [14] . R. H. Leper , který v roce 1912 našel úlomek mozaikové podlahy u severní stěny oltáře, se domníval, že „mozaikové podlahy zdobí celý povrch podlahy u soli a kazatelny“ [15] . Část podlahy byla vydlážděna složitou a nákladnou technikou deskové mozaiky ( lat.  opus sectile ) , vzácné na Krymu [11] . Následně v období Theodoro byly zbytky mozaik položeny vápencovými deskami a soklem [ [13]a stěny byly vymalovány freskami16] [3] ). Fragmenty mozaiky baziliky byly odstraněny, konzervovány a darovány archeologickému muzeu katedry historie Simferopolské státní univerzity , které následně vyhořelo; spolu s ní zanikly i restaurované fragmenty mozaiky [13] .

Křestní

Křest, umístěný ve vzdálenosti maximálně 1 m severně od baziliky a určený ke křtu dospělých, zosobňuje význam biskupského komplexu a relativní poloha s bazilikou naznačuje jejich současné fungování a interakci. Pro křest v severní stěně severní galerie byly uspořádány dvoje dveře [11] : západní byly určeny pro novokřtěnce a východní pro novokřtěnce, kteří mířili blíže k oltáři, aby si vzali první přijímání [7] . Křtitelnice byla zvenčí kulatá, o průměru 0,92 m, zevnitř křížová, hloubka dosahovala 0,42 m, uvnitř byla zakončena zemyankovou maltou, stupně, soudě podle křtitelnice, vedly od východu [11] . Tento typ písma byl rozšířen v VI. století [7] . V dějinách křtu se ustálily dvě stavební období: raně byzantské (VI. stol., možná konec 5. stol.) a středověké, kdy byl křtitel přestavěn na pamětní kapli, kdy k původnímu obdélníku byla přistavěna apsida. křest na ubytování předvečera . Mozaikové podlahy, původně zhotovené technikou " opus tessellatum " , byly nahrazeny kamennými deskami položenými přímo na mozaikovou podlahu (v nové apsidě byla podlaha dlážděna cihlami). M. A. Tikhanova se domnívala, že přestavba na kapli mohla proběhnout v 10. století [11] .

Pohřby

Vykopávky baziliky, od první v 19. století, odhalily mnoho různých typů pohřbů po stranách střední lodi, v bočních lodích a na verandě, datovaných od 5. do 6. století až po ty, které byly dokončeny po zničení. baziliky - 87 hrobů a 482 přízemních pohřbů. Celkem byly identifikovány tři vrstvy křesťanských pohřbů - typický obrázek křesťanských pohřbů v budově kostela a poblíž jeho zdí; často byly prováděny opakovaně v jednom hrobě za provozu kostela a po jeho zničení se celý prostor, který zabíral, často proměnil ve hřbitov, což se ve skutečnosti stalo s bazilikou Mangup. Vědci rozdělili pohřby do pěti skupin: krypty, mauzolea, kamenné schránky, sarkofágy a hroby vytesané do skály, což je hlavní chronologický ukazatel [11] [17] .

Středověké nápisy baziliky

Během studie bylo na území památky nalezeno několik epigrafických památek patřících do různých období života chrámu. Všechny nápisy nalezené v chrámu nejsou datovány a doba od vytvoření je určena především metodou paleografické analýzy.

• Petice Agapia, Řehoře a Jana z 9.-11. století  - 3 nápisy na fragmentu raně byzantského vápencového vlysu zdobeného dvojitou řadou akantových listů , nalezeném v roce 1938 při vykopávkách M. A. Tikhanovou v dlažbě baptisteria nad jedna z hrobek Velké baziliky .
• Nápisy na římse 10.-11. století  - epigrafická památka na fragmentu vápencového vlysu z baziliky - druhá část předchozí římsy. Obsahuje mnoho graffiti nápisů a kreseb datovaných historiky do období od 9. do 11. století.
• Petice -ivei a -ata z 10.-11. století  - nápis na vápencové desce o výšce 30,0 cm, šířce 36,0 cm a tloušťce 17,0 cm, odlomený zespodu, pravý horní roh odštípnut. Nalezeno při vykopávkách paláce R. H. Leperem v letech 1913-1914, zřejmě byl zabudován do jeho zdi. Uloženo v muzeu Chersonesos . Restauroval a přeložil Vinogradov text

  St řecky Ὦ ἔ]νδοξε μυ̣[στοδότα (např.)], [τὸν θ]εόν σε προσκ[αλοῦμεν] resp. προσκ[αλοῦσιν] [.. ? ..]υ̣βαηα, νύπιος κώμ[ητος τοῦ δεῖνος, καὶ?] [.. ? ..]α̣τ, υἱὸς Μούνζη τοῦ  — … [s] slavným Ta[ynodavchem (?), Bože] zavolej k tobě…]ivey, nemluvně kom[ita a] …at, synu Munziho…

  Vykládá se jako výzva k Bohu (nebo díkůvzdání) urozených Theodoritů, z nichž jeden nesl titul komité , pravděpodobně s prosbou o uzdravení jmenovitě zmíněné holčičky. paleografický rozbor umožňuje přiřadit nápis k 10.-11. století [18] . Popsal V. V. Latyshev v článku z roku 1918 [19] .
• Nápis nad ikonou Panny Marie, XV století  - nápis na malém vápencovém oblouku, ze kterého se dochovaly 2 fragmenty. Předpokládá se, že se jednalo o rám pro nějaký předmět s půlkruhovým vrcholem - nejspíše ikona Panny Marie, podle tvaru písma patří do 15. století. Přežívající slova „… Matka Boží…“ se čtou ( srov. řecké ος Μ(ήτη)ρ Θ…ῦ …Η ). Nalezen během vykopávek R. Kh. Leperem v roce 1913 v oblasti paláce a baziliky a mohl by odkazovat na kteroukoli z těchto budov [20] , publikoval Latyshev v roce 1918 [19] . V práci z roku 2000 A. Yu.Vinogradov uvedl, že památka byla uchovávána ve fondech muzea Chersonesos [21] , v kapitálové práci z roku 2015 - že místo uložení není známo [20] .
• Náhrobní kámen Jana ze XIV-XV století  je nápis na čtyřboké hlavici i osmibokého sloupu oltářní bariéry jižní apsidy Velké baziliky, nanesený hustou červenou barvou [22] . Byla nalezena při vykopávkách R. Kh. Leperem v roce 1912 a jím publikovaná [15] ve formě středořec. Ἰω(άννης) ἐτελιότη ( Jan zemřel ), nápis uvádí N. I. Barmina [23] . Mohlo by to odkazovat na strážce chrámu pohřbeného někde poblíž, současná poloha není známa, nedochovaly se žádné obrázky [22] .
• Náhrobek neznámé osoby  - náhrobní nápis na vápencové desce tloušťky 8,0 cm, proveden ve tvaru kruhu, nahoře a dole odlomený, s vyřezávaným obrazem kříže a rámu; text je vytištěn na řemínku. Deska byla nalezena v roce 1938 při vykopávkách Velké baziliky M. A. Tikhanovy, předpokládá se, že byla určena k vložení do zdi. Vinogradov vykládá nápis ve střední řečtině. 9. června _ _ Paleograficky pochází z 10.-15. století a je uložen v lapidáriu Bachchisarai Historical and Cultural Reserve [24] .
• Nápis na známce chleba, X-XII století  - kulatá vápencová dlaždice o průměru 11,2 cm a tloušťce 3,5 cm . Jde o jakési prosforové razítko, které se umisťovalo na speciální chléb určený k odhalení zloděje, což se praktikovalo až do 12. století. Text pečeti obsahuje 28. verš 9. žalmu

  St řecky [ 25  ]

• Liturgický nápis 10.-13. století  je fragment liturgického nápisu na horním okraji vápencové dlaždice o výšce 6,0 cm, šířce 12,5 cm a tloušťce 2,5 cm, nalezen v roce 1993 N. I. Barminou při vykopávkách baziliky v jihozápadní části , uchovávané v Muzeu Taurického Chersonésu . Paleograficky se datuje do 10.-13. století [26] .

• Nápis z 15. století nad ikonou Matky Boží.

• Deska s nápisem "Petice -ivei a -ata 10.-11. století".

• Náhrobek neznámého je náhrobní nápis z 10.-15. století.

• Nápis na chlebovém razítku 10.–12. století.

Historie baziliky

Historie baziliky je rozdělena do tří stavebních období - raně byzantské (VI. století), střední byzantské (IX-X století) a paleologického času [8] , které se chronologicky kryjí s jednotlivými etapami v historii samotného Mangupu [27] . Předpokládá se, že malý chrámový komplex na místě baziliky existoval již od 6. století [4] , což potvrzují i ​​archeologické nálezy: v roce 1938 byla objevena spodní část korintské metropole s měkkým akantem [8].  - akant tohoto typu, podobně jako profilované mramorové desky z oltáře, byl masovou výrobou prokonnéských dílen v posledních desetiletích 5. století a v první polovině 6. století [7] . Rozbor liturgických aspektů chrámu také umožňuje přiřadit jeho vznik raně byzantskému období [1] . N.I. Barmina se domnívá, že nejstarší chrám mohl být postaven ve 4. století a ne dříve než na počátku 7. století byl na jeho místě postaven jednolodní kostel a křestní kostel [28] (hlavní město vápence z r. křestní kostel místní práce v raně byzantském stylu pochází nejpozději ze 6. století).korintský styl [11] ). Dříve existovala verze, že původní chrám byl přestavěn na jednolodní baziliku nejdříve na počátku 7. století [1] , respektive v 8. století [4] , ale v díle z roku 2017 se N. I. Barmina vyjádřil názor, že velký trojlodní kostel vznikl teprve v IX —XIII století na místě dřívější a skromnější církevní budovy [13] , zničené během dobytí Mangupu Chazary v 8. století [28] . Trojlodní chrám byl zase podle Barminy na konci 14. století zcela zničen a princ Alexej obnovil pouze jižní loď a proměnil ji v jakousi palácovou kapli, vymalovanou freskami [13] ( tj. je známo, že raný chrám, zdobený četnými mramory, zahynul při požáru [7] ). Podle A. G. Herzena byla ve 20. – 30. letech 14. století za vlády knížete Alexeje bazilika obnovena v plném rozsahu [3] (dvě řady osmibokých sloupů z místního vápence, zdobené motivy „seldžuků“ a oltářní zábrana v r. jižní apsidy jsou historiky připisovány pozdnímu období baziliky [7] ). V souvislosti se stavbou knížecího paláce ve stejné době měl obnovený chrám plnit kromě funkcí čistě církevních i funkce reprezentativní: výrazně přestavěná je zeď u hlavního vchodu, jejíž portál zdobí komplexní řezby, jako hlavní vchod pro prince v souladu s vkusem doby. Po dobytí Mangupu Turky v roce 1475 došlo ke změnám i ve vzhledu baziliky: k jižní lodi je připojena oltářní apsida, přenesená z jiného chrámu, zdobená architektonickými detaily provedenými v novém stylu, pokoje se dvěma sousedními pokoji jsou přistavěny v jižní galerii [28] . Do začátku 16. století bazilika zcela zchátrala [29] [1] . Polský diplomat Martin Bronevsky v roce 1578 již chrám nezmiňuje [30] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 Barmina Naděžda Igorevna. Etapy života baziliky Mangup // Byzanc v kontextu světové kultury. - Petrohrad: Státní nakladatelství Ermitáž, 2008. - T. XLII. - S. 305-313. - 610 str. — (Sborník státní Ermitáže). - ISBN 978-5-93572-316-3 .
2. ↑ Barmina N. I. K otázce duchovního centra gothajské diecéze // Duchovní kultura: problémy a vývojové trendy. - Syktyvkar: Nakladatelství Státní univerzity Syktyvkar, 1994. - S. 67-69. — 94 str. - (Materiály Všeruské vědecké konference). — ISBN 5-87237-034-2 .
3. ↑ 1 2 3 4 A.G. Herzen . Příběh o městě Theodoro. Topografické a archeologické reálie v básni Hieromonka Matouše  // Starověký starověk a středověk. - 2001. - Vydání. 32 . - S. 257-282 . — ISSN 2687-0398 .
4. ↑ 1 2 3 4 Bazilika Barmina N. I. Mangup  // Starověký starověk a středověk: časopis. - Jekatěrinburg: UrFU , 1973. - Vydání. 10 . - S. 30-40 . — ISSN 0320-4472 .
5. ↑ Předmět kulturního dědictví národů Ruské federace federálního významu. Reg. č. 911520360440006 ( EGROKN ) 
6. ↑  Památník kulturního dědictví Ukrajiny národního významu. Ohr. č. 292
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Khrushkova L. G. K diskusi o době výstavby baziliky Mangup  // Materiály k archeologii, historii a etnografii Tavrie: časopis. - Simferopol, 2017. - Vydání. XXII . - S. 107-138 . — ISSN 2413-189X . - doi : 10.37279/2413-189X .
8. ↑ 1 2 3 4 5 Yakobson A. L. Z dějin raně středověké architektury na Krymu. II. Bazilika Mangup  // Sovětská archeologie: časopis. - Moskva - Leningrad: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1940. - T. 6 . - S. 205-226 .
9. ↑ Barmina N. I. Posvátný prostor baziliky Mangup  // I Bachchisaray vědecká čtení na památku E. V. Weymarna: sborník abstraktů konference. - Bakhchisaray: Bakhchisarai Historical and Cultural Reserve, 2012. - S. 10-12 .
10. ↑ V.P. Kirilko . Byzantská architektura Mangupu // Archeologie Krymu: časopis. - 1997. - svazek 1 , vydání. 1 . - S. 92 .
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tikhanova M. A. . Bazilika // Materiály a výzkumy archeologie SSSR. Archeologické památky jihozápadního Krymu (Khersones, Mangup): sbírka vědeckých článků. - 1953. - T. 34 . - S. 334-389 .
12. ↑ A.G. Herzen . Pevnostní soubor Mangup. Kapitola II. Hlavní linie obrany pevnosti Mangup // Materiály o archeologii, historii, etnografii Taurica: časopis. - Simferopol, 1990. - Vydání. 1 . - S. 89-166 . — ISBN 5-7780-0291-2 . — ISSN 2413-189X .
13. ↑ 1 2 3 4 5 Barmina N. I. Mozaiky a fresky baziliky Mangup  // Materiály o archeologii, historii a etnografii Tavrie: časopis. - Simferopol, 2017. - Vydání. XXII . - S. 89-106 . — ISSN 2413-189X . - doi : 10.37279/2413-189X .
14. ↑ Brown F. A. Ručně psaná zpráva o vykopávkách v Mangupu // Zpráva Archeologické komise za rok 1890 . - Petrohrad: Nakladatelství císařské archeologické komise, 1893. - S. 19-20. — 133 str.
15. ↑ 1 2 Leper R. Kh. Archeologický výzkum v Mangupu v roce 1912 (předběžná zpráva)  // Bulletin Císařské archeologické komise. : časopis. - 1913. - T. 47 . - S. 73-79 .
16. ↑ Myts V. L. 2.3.2. Město Theodoro ve 20. letech. XV století: obranné, náboženské a civilní stavby // Kaffa a Theodoro v XV století: kontakty a konflikty . - Simferopol: Universum, 2009. - S. 142-143. — 528 s. - ISBN 978-966-8048-40-1 .
17. ↑ Barmina N. I. Datace pohřebních památek baziliky Mangup // Abstrakty zpráv a sdělení X. mezinárodní krymské konference náboženských studií / Babinov Y. A. - Sevastopol: Intersfera, 2008. - S. 12-13.
18. ↑ Vinogradov, 2015 , V. svazek. Byzantské nápisy, V 184.
19. ↑ 1 2 V.V. Latyšev. Epigrafické zprávy z jižního Ruska  // Sborník Říšské archeologické komise: sborník. - 1918. - Vydání. 65 . - S. 17-21 .
20. ↑ 1 2 Vinogradov, 2015 , V. svazek. Byzantské nápisy, V 187.
21. ↑ A. Yu Vinogradov. Nápisy knížectví Theodore ve fondech muzea Chersonesos // Oblast Černého moře ve středověku / Karpov S. P. . - Petrohrad: Aleteyya, 2000. - T. 4. - S. 444-446. — 447 s. - (Sborník Historické fakulty Moskevské státní univerzity). - ISBN 5-89329-090-5 .
22. ↑ 1 2 Vinogradov, 2015 , V. svazek. Byzantské nápisy, V 188.
23. ↑ Barmina Naděžda Igorevna. Archeologická studie baziliky Mangup v 50.–30. letech 19. století. (aspekt studia zdroje)  // Starověk a středověk: časopis. - Jekatěrinburg, 2009. - Vydání. 39 . - S. 413 . — ISSN 2687-0398 .
24. ↑ Vinogradov, 2015 , V. svazek. Byzantské nápisy, V 191.
25. ↑ Vinogradov, 2015 , V. svazek. Byzantské nápisy, V 194.
26. ↑ Vinogradov, 2015 , V. svazek. Byzantské nápisy, V 195.
27. ↑ Weimarn E. V. , I. I. Lo6oda, I. S. Pioro, Choref M. Ya . Archeologický výzkum hlavního města knížectví Theodoro // Feudální Taurica / S. N. Bibikov . - Kyjev: Naukova Dumka, 1974. - S. 130-134. — 216 ​​s. — (Materiály z historie a archeologie Krymu).
28. ↑ 1 2 3 Barmina Naděžda Igorevna. Chronologie baziliky Mangup (studijní zkušenosti)  // Starověký starověk a středověk: časopis. - Jekatěrinburg, 2005. - Vydání. 36 . - S. 307-318 . — ISSN 2687-0398 .
29. ↑ Barmina N. I. Kontury změny. Mangup monument v kontextu dějin krymského středověku  // Antický starověk a středověk: časopis. - Jekatěrinburg: UrFU , 2002. - Vydání. 33 . - S. 21-28 . — ISSN 0320-4472 .
30. ↑ Martin Broniewski . Popis Krymu (Tarlariae descriplio) od Martyna Bronevského // Zápisky Oděské společnosti historie a starožitností / Shershenevich I. G. (překladatel). - Odessa: Tiskárna Aleksomaty. - T. VI. - S. 333-367. — 647 s.

Odkazy

• Oživení světů. Citadela Theodoro na YouTube
• A. Yu Vinogradov . Starověké nápisy severní oblasti Černého moře // Inscriptiones antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini graecae et latinae: elektronická publikace. — 2015.