Po podepsání francouzsko-čínské smlouvy z Huangpu v roce 1844 se jezuitská misie vrátila k činnosti v Číně, která pokračovala až do vzniku Čínské lidové republiky . Hlavní sídlo Druhé mise od roku 1847 se nacházelo v Xujiahui , kde bylo několik klášterů, sirotčinec, tiskárna, meteorologická observatoř, školy a další. Od roku 1856 byla diecéze Jiangnan přeřazena do pařížského provinciála řádu; hlavní oblasti pro kázání byly Jiangsu a Anhui . Provinciál Champagne z téhož roku sloužil apoštolskému vikariátu vXianxiang , kde bylo také vzdělávací a vědecké centrum. V tomto centru pracovali překladatelé Serafine Couvreur a Leon Viger Vikariát Xiangxian během Boxerského povstání velmi trpěl . Jezuitský řád založil dvě univerzity – Shanghai Aurora University a Tianjin Jingu University . Kromě toho v roce 1928 Kalifornská provincie jezuitského řádu založila svou misi v Číně, která měla vzdělávací instituce v Šanghaji , Nanjingu a Jang- čou . Celkem počet misí dosáhl devíti. V letech 1844-1950 působilo v Číně 1121 jezuitských mnichů evropského původu a dalších 286 čínského původu, kteří sloužili 10 diecézím a 500 církevním farnostem v Hebei , Jiangsu a Anhui. V roce 1954 byli všichni zahraniční misionáři vyhnáni z pevninské Číny a ti, kteří zůstali, byli vystaveni represím.
Myšlenka na obnovení čínské misie jezuitů ve Francii vznikla hned po znovuzaložení řádu. Katolická komunita, která přežila v Pekingu, dokonce v roce 1834 poslala do Říma oficiální výzvu napsanou v čínštině. Podobnou žádost vznesli katolíci z Nanjingu , kteří v roce 1838 zaslali výzvu k podpisu 96 členům křesťanské komunity. To bylo v souladu se záměry římské kurie, která byla extrémně konzervativní [1] . Ve stejném roce, 1838, zemřel v Pekingu poslední účastník První mise, astronom Otec Piret. Obecně se strategie jezuitů hodně změnila: po zákazu adaptace čínské kultury a perzekuci světských úřadů se jezuité nesnažili intelektualizovat svou činnost. Z čínských katolíků se stala samostatná polookrajová komunita, oddělená od svých krajanů například zákazem uctívání předků , divadelních představení nebo práce v neděli. Hlavní sociální základnou čínských katolíků byli chudí rolníci, kramáři a drobní obchodníci a další. Na prvním místě byla srozumitelnost kázání a zachování upřímné víry mezi znevýhodněnými lidmi. To vedlo k hrozbě přeměny čínské mise na strukturu, která neustále potřebuje vedení od zahraničních kněží [2] .
Po červencové revoluci roku 1830 antiklerikální světské úřady opět vyhnaly jezuity z Francie, ale v roce 1836 byl s tichým souhlasem krále Ludvíka Filipa řád opět obnoven. Ve stejných letech bylo možné misi v Sýrii znovu vytvořit. Ještě ve 40. letech 19. století však bylo postavení řádu nejisté a v roce 1845 Thiers v roce 1845 opět uzavřel řádové kláštery v Paříži , Lyonu a Avignonu . Revoluce roku 1848 poněkud posílila postavení jezuitů [3] . Novou misi v Číně vedli od konce 30. let 19. století otcové Claude Gotlan , François Esteve a Benjamin Bruyre , podporovaní Xavierem de Ravignan a biskupem Dupanlouem . Francouzskou provincii jezuitského řádu tehdy tvořilo 278 mnichů a 40 noviců . Před odjezdem museli členové gotlanské mise odsoudit čínské obřady podle buly Benedikta XIV . z roku 1742. V dubnu 1841 nařídila královna Maria Amalia , aby byli misionáři odvezeni na válečnou loď do Manily , odkud 21. října 1841 dorazili do Macaa. Jezuité nedostali od Lisabonu povolení působit v Macau a také čelili odporu lazaristů , kteří se rovněž snažili prosadit v Číně. Dále se mise asi přesunula do Dinghai . Zhoushan a spolu s jezuity jeli francouzský lazarista a dva italští františkáni . Teprve v červenci 1842 se Gotlan a Estev přestěhovali do Wusun anglickým transportem a nakonec se usadili na misijní stanici v Pudongu . Primárním úkolem bylo studovat normativní čínský jazyk a šanghajský mluvený dialekt a vyvinout pracovní strategii, protože na celý vikariát Jiangnan bylo pouze 10 katolických kněží , ale nepřišli na „prázdné místo“. Čínská katolická komunita v té době čítala asi 50 000 lidí a byla „tajnou“ církví, která byla založena na aktivitách laiček z různých duchovních sesterstev. Komunitu doplňoval křest sirotků, který prováděli laici nebo potulní katecheté . Ženy katechetky vedly ve světě mnišský život, směly sloužit po dosažení 36 let. Ve vikariátu Zhili na konci 19. století bylo takových žen 408, z nichž 283 působilo jako učitelky. Od roku 1855 začali být laičtí katechetové připravováni speciálně v Šanghaji a taková škola byla otevřena v Xianxiangu v roce 1876. V roce 1892 začala příprava katechetů trvat pět let a vyžadovala absolvování zkoušek ze znalosti Písma svatého [4] .
Po první opiové válce zahájila Francie aktivní pronikání zahraniční politiky do Číny, formalizované v roce 1844 smlouvou z Huangpu . V roce 1845 byl otevřen první francouzský konzulát v Guangzhou , následovalo otevření konzulátů v Xiamen (1846) a Šanghaji (1848). Podle smlouvy byla Francii udělena stejná privilegia jako britským a americkým občanům, včetně práva na extrateritorialitu , nabývání nemovitostí a zakládání podniků v otevřených přístavech, stejně jako na otevřené povolání katolicismu a misijní činnost [5]. . Již dříve, v roce 1843, vytvořil generál řádu Rotan Ťiangnanský apoštolský vikariát, podřízený francouzské řádové provincii. Jedním z prvních úkolů bylo založení semináře, který byl otevřen 3. února 1843 a kde se 43 čínských studentů učilo francouzštinu a latinu. Otec Brewer, třetí z jezuitských kazatelů, se aktivně věnoval čínštině a doufal, že do konce roku bude moci studenty vyučovat katechismus. Z Říma byla tato iniciativa schválena v roce 1845, k dispozici kurii, zvláštní pozornost byla věnována významu školení místního duchovenstva a podpoře formování místní církve. Kurií schválené programy z roku 1626 pro Japonsko a 1659 pro Kočinčínu byly vzat jako základ pro studium . Výuka musela být vedena nejen v čínštině, ale také v latině, protože budoucí kněží museli rozumět významu liturgických textů. Výuka latiny se měla konat alespoň 1 hodinu denně, kromě svátků a nedělí; Latinská gramatika se měla studovat dva roky, během nichž se studovala i logika a metafyzika . Vysvěcení Číňanů do 25 let bylo zakázáno [6] .
Za první dva roky svého působení jezuité uvedli, že pokřtili 203 dětí a 68 dospělých a provedli 4326 zpovědí, a to na základě skutečnosti, že běžný čínský katolík z venkova má možnost přijít ke svátosti nejdříve jednou za dva nebo tři roky. V roce 1844 byla misie doplněna o šest nových jezuitských otců, v důsledku toho bylo pokřtěno dalších 280 dospělých a 703 dětí a zpověděno a přijímáno dalších 6021 lidí [7] .
Vývoj mise v letech 1850-1898Od roku 1849 měla jezuitská misie 38 členů: 28 mnichů, pět scholastiků a pět noviců, včetně dvou Číňanů. Živili 356 společenství věřících, ve kterých bylo 195 modliteben a 101 kaplí. V roce 1849 bylo pokřtěno 308 dospělých, pokřtěno 331 dětí a uzavřeno 485 párů. V Římě bylo rozhodnuto uspořádat tuto zimu generální synod všech dálněvýchodních apoštolských vikariátů v Hongkongu . Měla stanovit přesné hranice církevních území a vysvětit vikáře biskupům. Kvůli řadě obtíží (francouzská vláda protestovala proti působení duchovenstva na britském území) byla synoda zahájena 7. listopadu 1851. Zúčastnili se ho biskupové z Pekingu, Henanu a Japonska a jezuitští vikáři z Jiangnanu. V Římě bylo navrženo vytvořit dalších šest arcidiecézí v Číně v největších provinčních centrech. Synoda kategoricky odmítla zkrácení osnov pro Číňany, zároveň bylo rozhodnuto, že hlavním vyučovacím jazykem v seminářích by měla být čínština, přesněji pekingský dialekt , což byla důležitá novinka ve všech křesťanských misiích. Bylo také rozhodnuto, že není radno posílat čínské seminaristy do Evropy, s výjimkou čínské koleje v Neapoli. Obzvláště obtížná byla otázka církevního majetku, bylo rozhodnuto, že biskup není schopen centrálně spravovat diecézní finance, a bylo rozhodnuto zachovat status quo : konkrétní záležitosti se řeší v konkrétní misi. Bylo rozhodnuto zachovat starý katechismus, ale nové překlady liturgických textů by měly být provedeny v poetickém stylu v Pekingu a místních dialektech. V Xujiahui byla otevřena přípravná škola sv. Ignáce pro nadané chlapce ve věku 10-12 let . Trendy směrem k vysoké míře oběhu byly pozorovány i v budoucnu. Vedoucí mise Nicolas Bruyon (1816-1855) hlásil generálovi řádu, že pro čínské kněze je snazší „porazit modloslužbu“ než pro Evropany. V roce 1851 bylo pokřtěno 448 dospělých a bylo zde 388 katechumenů a v roce 1853 misie představovala 609 dospělých křtů a 530 katechumenů. V nankingské diecézi v roce 1853 bylo 1450 laických sester; 197 sirotků bylo drženo v církevních sirotčincích a dalších 681 bylo rozděleno mezi křesťanské rodiny. K témuž roku 1853 bylo v diecézi 74 škol, z toho 30 dívčích [8] .
Po roce 1853 se Taipingské povstání stalo vážnou hrozbou pro misi , o čemž Gotlan v srpnu podal zprávu pařížskému provinciálovi. Jezuitští misionáři věřili, že Taipingové se příliš neliší od členů triád . Stanici v Xujiahui začala hlídat francouzská armáda, celkem stanné právo trvalo 17 měsíců. Na druhou stranu jezuitští otcové díky své práci mezi uprchlíky v roce 1854 pokřtili 870 dospělých, včetně mandarinů a vůdců banditů [9] . V roce 1858 byli vysvěceni tři kněží z první promoce semináře Xujiahui. V roce 1862 byla všechna legislativní omezení činnosti misionářů a praktikování křesťanství pro čínské obyvatelstvo zrušena, jak princ Gong osobně informoval francouzského velvyslance [10] . Od prosince 1865 do května 1866 pokračovala inspekce římských generálů v Šanghaji. Výsledky prvních dvaceti let činnosti misie byly následující: v roce 1864 bylo na jezuitské koleji v Šanghaji 110 studentů, z nichž 18 studovalo teologii a filozofii a 38 latinskou filologii. Za dvacet let bylo pokřtěno 32 723 dospělých a 44 844 dětí. Staralo se o ně 88 jezuitských kněží, z nichž zemřelo 30. Celkový počet křesťanských farností dosáhl 414 s 73 684 registrovanými farníky [11] .
Po uzavření Pekingské smlouvy z roku 1860 čelilo francouzské vyslanectví rostoucímu extremismu a nepřátelství ze strany oficiálních čínských úřadů, které podněcovaly prosté občany. Byli zabiti tři francouzští jezuité a mnoho čínských křesťanů. Nejednalo se o systematický jev: v roce 1869 byl Pierre Guede který právě dorazil do Anqing , vřele přijat místními úředníky a prefekty a chválil vlastnosti konvertitů. Ve městě fungovala i úzká komunita „starých křesťanů“, která misii velmi pomohla. Ve zprávách vikáře Languilla za rok 1867 byl hlavní důraz kladen na úspěchy. Úvodní kurz semináře absolvovalo 51 osob. Ukázalo se, že mnoho čínských studentů bylo negramotných a museli je nejprve naučit čínský psaný jazyk a poté zahájit tříletý kurz latiny (který studoval nejen Písmo a Svaté otce, ale také Ovidia , Cornelia Nepose , Sallusta a Virgil ). Languilla věřil, že síť farních škol pro Číňany by měla být rozšířena a práce se ženami by měla být rozšířena. Situace se zhoršila v listopadu 1869, kdy konfuciáni, kteří přišli do provinčního města na zkoušky , vyplenili misijní dům a úřady reagovaly lhostejně. V sousedním okrese Jiande, kde bylo velké množství katechumenů, došlo 8. prosince k pogromu, při kterém bylo vypáleno 11 domů a zemřelo 22 lidí. Velvyslanec hrabě Roschouard zareagoval téměř okamžitě: 24. prosince připluly francouzské válečné lodě do Nanjingu s požadavkem, aby byli potrestáni guvernéři a vedoucí okresů, kteří umožnili pogromy. V lednu 1870 se jezuité vrátili do Anqingu a zpočátku se nesetkali s žádným odporem. Brzy však byli misionáři obviněni ze zabíjení sirotků, rozřezávání jejich těl a používání jejich vnitřností pro magické rituály. Guvernér Nanjingu osobně vedl vyšetřování, prohledal rezidenci misionářů, nenašel žádné usvědčující známky a popravil pět odhalených informátorů. Protijezuitské nepokoje se však rozšířily do Tianjinu a Shandongu, kde byli zabiti dva kněží, šest sester, francouzský konzul a několik francouzských a ruských poddaných. Nepokoje začaly také v Šanghaji, v Xujiahui byli dobrovolníci uvedeni do služby (70 lidí) a čínští prostí občané dostali zákaz vstupu. Vedoucí mise Languilla tehdy v Číně chyběl, protože zastupoval svůj řád na Prvním vatikánském koncilu [12] .
Na I. vatikánském koncilu se také konala synoda Kongregace pro šíření víry za účasti všech apoštolských vikářů Číny. Bylo rozhodnuto rozdělit Čínu do pěti regionů, které by každých pět let pořádaly vlastní synody, včetně samostatných Nanjing a Xuzhou . Otázku řádové hierarchie v Číně se také nepodařilo definitivně vyřešit, ale všichni představitelé řádu se shodli na tom, že není radno přenášet centrum činnosti do Pekingu. Také vikáři žádali, aby se nepřihlíželo ke kvalitě přípravy čínských seminaristů a kněží, poukazujíce na to, že Číňané vyslaní studovat do Evropy se vracejí hůře vycvičení než ti, kteří studovali s misionáři doma. Kongregace vyjádřila poděkování císaři Napoleonovi III . za vojenskou a politickou podporu, na což se jim dostalo odpovědi, že práce misionářů je důležitá pro celou evropskou civilizaci. Biskup Languilla obdržel papežské svolení Pia IX opustit Řím a 13. ledna 1871 se vrátil do Šanghaje v doprovodu tří nových misionářů [13] .
V roce 1872 byla vznesena otázka intelektualizace činnosti apoštolátu. Ve skutečnosti se již v 60. letech 19. století objevili misionáři astronomové, kteří v semináři vyučovali přírodní vědy. Nakonec bylo rozhodnuto o zřízení přírodovědného muzea (otevřeno v roce 1883) a meteorologické observatoře, jejíž údaje byly denně zasílány do Evropy telegrafní sítí. Pravidelné pozorování začalo v roce 1874, publikované v anglicky psaných novinách The Shanghai Courier . V témže roce byl otevřen nový kostel sv. Františka Xaverského [14] .
V letech 1879-1898 vedl jezuitskou misii Valentin Garnier. V době svého jmenování měl deset let zkušeností v Číně a od roku 1875 stál v čele regionu Nanjing - Ningbo - Yangzhou , nejvíce protikřesťanského regionu, který měl nejméně konvertitů. Zde byli kněží velmi přísní na ty, kteří si přáli být pokřtěni.Díky péči sester se v misijní nemocnici podařilo dosáhnout minimálně 300 křtů, ale více než třetina konvertitů zemřela. Garnier zmínil, že k zakořenění ve víře přispívají pouze „staří křesťané“ a rodinná výchova. Jezuitská škola v Šanghaji byla oblíbená i mezi protestanty, zejména výuka rétoriky, recitace a divadla. Školy pro dívky měly vysoké procento nepokřtěných studentů. Biskup také založil týdenní noviny v čínském jazyce s více než 900 nekřesťanskými předplatiteli. Otevřena byla také první léčebna pro kuřáky opia; misionáři navíc odmítli pokřtít narkomany [15] . Nová vlna protimisionářského hnutí začala v roce 1884 po francouzské anexi Vietnamu a francouzsko-čínské válce . 10. října došlo v Sü-čou k pogromu, když byla misijní stanice vypleněna. To vedlo k tomu, že západní vlády začaly proklamovat patronát nad duchovenstvem své země. V roce 1888 Itálie prohlásila misionáře pod vládní kuratelu a v roce 1902 převzala plnou odpovědnost za misijní činnost. V roce 1891 převzala německá vláda německé misionáře pod svá křídla. To přesvědčilo čínské úřady v ještě větší míře o imperialistické podstatě misijní činnosti [16] .
Protimisionářské hnutí neustále rostlo: biskup Garnier ve zprávě z let 1888-1893 zmínil mnoho konkrétních případů. V roce 1891 byla vypálena misijní stanice ve Wuhu , kde sídlilo 33 misionářů z diecéze Anhui ; celkový počet zničených misijních stanic byl 22. To způsobilo zásah francouzského velvyslanectví a koloniální armády. V roce 1893 však bylo možné dosáhnout míry křtu 1 700 dospělých ročně, s celkovým počtem 105 000 konvertitů, 116 kněží, 670 misijních stanic a 697 kostelů [17] .
V roce 1949 v Číně pracovalo 913 jezuitů (250 z nich byli Číňané). Misijní území pokrývala 186 000 kilometrů čtverečních s celkovým počtem 43 milionů obyvatel, z nichž bylo pravděpodobně asi půl milionu konvertitů. Koordinace mezi nimi však nebyla možná kvůli různorodosti národních misí. V srpnu 1950 byl Gong Pingmei jmenován biskupem Šanghaje , načež řád nabídl převod veškerého majetku ve prospěch diecéze. 15. června 1953 byla uzavřena poslední jezuitská vzdělávací instituce v Číně, její území opustilo asi 500 jezuitských otců, více než 60 - převážně Číňanů - bylo uvězněno. 8. září 1955 byl zatčen Gong Pinmei, 14 čínských jezuitů a asi 300 laiků. Proces se šanghajským biskupem a jezuity se konal v roce 1960. Prvním čínským provinciálem jmenovaným na Tchaj-wan byl v roce 1967 Michael Zhu Lide. Apoštolský vikář kantonu Dominic Deng Yiming (1908-1995) byl v letech 1958-1981 uvězněn a poté byl vyhoštěn do Spojených států, odkud odešel přes Hongkong [18] .
Katolická misie v Hong Kongu existovala od roku 1858 a byla podřízena Milánskému institutu zahraničních misí . Italští kněží neměli na ostrově, který byl původně považován za protestantské území, sebemenší úspěch. Apoštolský vikariát Hongkongu byl založen až v roce 1908. Bezprostředním důvodem zájmu irských jezuitů o Hong Kong bylo založení Maynooth Mission v Číně v roce 1916. Po skončení první světové války získal jezuitský provinciál John Fahy souhlas generálů a Posvátné kongregace pro propagandu víry k budoucímu založení provincie irského řádu v Číně. V roce 1926 generál řádu Vladimir Ledukhovsky rozhodl, že pastorační péči o Hong Kong by měli provádět anglicky mluvící katolíci. 20. června 1926 získala irská provincie právo otevřít misi do Hongkongu [19] . 18. října 1926 otcové John Neary a George Byrne opustili Dublin . Irové byli umístěni v domě biskupa Henriho Valtorta poblíž katedrály. První mše v Hongkongu se sloužila 3. prosince, na den svatého Františka Xaverského [20] .
Misionáři byli vyučováni čínsky ( kantonsky ) denně po dobu pěti hodin protestantským kanovníkem. Biskup dal před jezuity úkol vzkřísit katolický časopis Rock v angličtině, jediný na Dálném východě; poskytovat školení pro čínské seminaristy (v jižní Číně bylo 16 neobsazených vikariátů ) a otevřít školu s anglickým jazykem pro čínské chlapce, protože stávající škola bratří de la Salle byla určena pro portugalskou komunitu a výuka zde probíhala ve francouzštině. Neméně naléhavá byla otázka zavedení katolického liberálního vzdělání na univerzitě ; protože vzdělávací instituce byla sekulární, ale náboženské denominace mohly vybavit studentské koleje svými vlastními požadavky a režimem [21] . Někteří misionáři, kteří se připojili k týmu v roce 1927, zaujali ostře nacionalistický postoj, postavili se proti irské misi k Francouzům a Portugalcům; byly spory o nošení řádových rouch a „chodit k lidem“ kázat [22] . V roce 1928 se podařilo zajistit vydávání katolických časopisů v angličtině a čínštině. Otevření školy muselo být opuštěno, protože vláda Kuomintangu zakázala propagandu náboženství ve škole a požadovala po učitelích složení státních zkoušek [23] .
Vývoj miseV srpnu 1928 mise podepsala smlouvu na stavbu studentského domu Ricci Hall (pojmenovaný po Matteo Ricci). Po přidání profesionálního teologa k misii začala polemika s anglikány v místním tisku ; Jezuitští otcové pořádali sérii veřejných přednášek proti racionalismu a ateismu . S požehnáním biskupa Valtorta byli dva Irové vysláni na pomoc při misi v Kantonu, kterou živili Francouzi [24] . Ricci Hall osobně otevřel guvernér Clementi 16. prosince 1929, ve stejný den byla vypsána soutěž na stavbu budovy semináře [25] . Otázka zřízení školy byla znovu nastolena v roce 1931, protože měla výrazně přivést žáky; příjmy ze školy měly doplňovat rozpočet mise. Irská misie se skládala z deseti kněží a pěti scholastiků – což je dost na podporu vzdělávacího procesu na průměrné a vyšší úrovni [26] . V témže roce 1931 byla misie doplněna o další čtyři mnichy a byl otevřen teologický seminář; jeden z jezuitských otců byl přijat jako profesor geografie na univerzitě [27] .
V roce 1932 obdržela Irská mise nabídku provozovat střední školu Wa Yan , největší existující pro Číňany; koloniální vláda poskytla finanční prostředky ve výši 28 000 $ ročně . Provinciál řádu schválil vedení škol, včetně pobočky v Kowloonu a internátní školy [28] . Otec Richard Gallagher se stal ředitelem střední školy 1. ledna 1933. Finanční audit v roce 1933 ukázal, že časopis byl téměř na hranici rentability, zatímco seminář se mohl stát soběstačným pouze tehdy, pokud měl alespoň 150 studentů; protože byl založen římským generálem řádu, irské vyslanectví požádalo o dotace. Škola „Wa Yan“ zahrnovala 705 studentů, z nichž pouze 25 bylo katolíků [29] . Časopis „Rock“ pro rok 1934 měl následující počet předplatitelů: 350 v Irsku, 100 v Evropě a severní Africe, 100 v USA, Kanadě a Austrálii, 100 v Indii a koloniích v průlivu , 100 v čínských provinciích, 75 v Šanghaj a 250 v Hong Kongu [30] .
Ve 30. letech 20. století byl prioritou mise rozvoj semináře, který začal prudkým přílivem studentů od roku 1933, především z Guangdongu a Fujianu . V souladu s doporučením Svatého stolce a Eucharistického kongresu v Manile (1937) trval kurz 7 let (3 roky - filozofie, 4 roky - teologie) s výukou všech církevních disciplín v latině a zbytek - v čínštině. . Soudě podle zpráv se astronomie a matematika vyučovaly v čínštině; nejsložitější aspekty latinské gramatiky byly vysvětleny ve stejném jazyce; nicméně, čínští studenti byli dychtiví mluvit latinsky od jejich prvního ročníku. Rektor otec Ryan byl přísný konzervativec a jako jediný hájil generála Franca při projednávání španělské občanské války . Zároveň se po začátku čínsko-japonské války stal členem výboru pro umisťování uprchlíků a stal se hlavním organizátorem uprchlických táborů. První zasvěcení byla provedena na velikonoční sobotu 1934 v hongkongské katedrále. Řád přitom našel svého prvního novice v Hong Kongu – Alberta Changa. Do roku 1935 se počet seminaristů zvýšil na 61, z toho 19 studovalo teologii. Dva studenti byli z Hainanu a dva z Bornea . Za deset let bylo vysvěceno 50 čínských jáhnů a kněží [31] .
Japonská okupace a revoluce v ČíněBěhem japonské okupace byla Ricci Hall zabavena útočníky, stejně jako škola v Kowloonu, ale Wa Yan přežil. Rektor semináře John O'Meara však všechny seminaristy ponechal, vzdělávací proces nebyl přerušen. Uprchlíci byli ukryti v budovách semináře a školy, uloženy věci obyvatel Hongkongu s občanstvím zemí protihitlerovské koalice; zachoval majetek zednářské lóže a její knihovny. Jezuité se směle zabývali záchranou lidí, protože byli formálně pod vládou Říma (Itálie byla spojencem Japonska) a byli utlačováni v minimální míře. Kvůli začátku hladomoru podnikla v létě 1942 skupina misionářů a seminaristů výlet do vnitrozemí Kuang -tung a Kuang - si, aby nakoupili jídlo. Donnellyho otec se dostal do Chongqingu (a přivedl tam deset nejslibnějších seminaristů), kde studoval normativní čínštinu . Jezuité začali živit laiky francouzské kolonie, kteří se neměli kam vrátit - Francii okupovali nacisté a kolonii Vietnam - Japonci [32] . V květnu 1943 byli Japonci zatčeni tři misionáři a strávili více než tři měsíce ve vězení na základě obvinění ze špionáže pro Británii. Výslechy doprovázelo mučení, na tělo se například hasily cigarety nebo vonné tyčinky; bití bylo běžnou praxí. Joyin otec byl sťat, ačkoli se nikdy k ničemu nepřiznal [33] .
V říjnu 1943 guvernér Macaa nabídl jezuitům otevřít školu pro děti uprchlíků z Hongkongu. Tři irští otcové živili početnou komunitu portugalských osadníků z Hongkongu, pořádali kurzy na univerzitě a dokonce pořádali veřejné přednášky a inscenovali dvě divadelní hry amatérů (divadlo je součástí jezuitské výchovy zaměřené na ústní komunikaci). Otec Jeremy McCarthy, vystudovaný chemik, byl úřady kolonie přiveden, aby zkontroloval kvalitu ropných produktů a mazacích olejů a dokonce úspěšně experimentoval s jejich náhražkami z rostlinných surovin dodávaných z Číny. V květnu 1945 vyjádřila městská rada Macau vděčnost irské misi a odhadla jejich práci na několik set tisíc ušetřených dolarů pro potřeby kolonie. Od roku 1945 Kellyho otec vydával časopis Clarion pro školáky a studenty , který se nakonec stal úctyhodným měsíčníkem [34] .
Po obsazení Hongkongu australskou eskadrou byl na palubě bitevní lodi Anson otec Matthias Bodkin, spolužák dublinského semináře jednoho z misionářů, jediného jezuitského kaplana Royal Navy. Bodkin dohlížel na kapitulaci japonských četníků v Ricci Hall a stáhl japonskou vlajku [35] . 8. září 1945 byla škola Wa Yan znovu otevřena, do listopadu v ní bylo 550 studentů a dalších 700 ze všech provincií jižní Číny čekalo ve frontě. Za války pokřtil primář Gallagher, který byl zároveň kaplanem francouzské nemocnice, více než 7 000 lidí [36] .
V letech 1947-1948 se hlavní těžiště mise soustředilo na Guangzhou , kde plánovali zřídit velké misijní centrum (asi 2000 potenciálních učedníků), vybudovat druhou Ricci Hall a dokonce zřídit misijní stanici v Peipingu [37] . Revoluční válka v Číně zhatila všechny plány. 23. dubna 1949 obsadila PLA Nanjing a prozatímní hlavní město Čínské republiky se přesunulo do Guangzhou. V červnu bylo rozhodnuto o evakuaci veškerého personálu mise do Hongkongu [38] . 1. října 1949 byla vyhlášena Čínská lidová republika a 15. října komunistická vojska vstoupila do Guangzhou. Mise se nedokázala vyrovnat s proudem uprchlíků, přestože se její mniši aktivně zapojili do projektů UNESCO pro rozvoj Hongkongu. V jezuitských výchovných ústavech nebyli téměř žádní komunističtí sympatizanti, protože téměř všichni žáci a studenti byli dětmi bohatých rodičů [39] . Obrovský příliv uprchlíků z pevniny přiměl obě školy Wa Yan přejít na dvousměnný režim, což umožnilo dalších 800 zápisů, přičemž během prvních dvou dnů bylo podáno více než 3000 žádostí. Celkem bylo ve škole včetně večerního vyučování pro chudé 1896 chlapců. Opat mise zavedl jako povinný předmět „Občanské vědy“, což byl úvod do katolické sociální nauky a „protijed na komunismus“ [40] .
Britský Hongkong 1950-1997Americké embargo na dodávky jakýchkoli potravin a zboží do Číny se vztahovalo i na Hongkong a Macao, což vyvolalo uzavření mnoha podniků na pozadí neutuchajícího přílivu uprchlíků (v letech 1947-1950 se počet školáků zvýšil o 20 000 každý rok ve srovnání s předchozím). Uzavření zahraničních misí komunisty přivedlo do Hongkongu mnoho jezuitů, které Irové vítali. To však způsobilo nečekané problémy: ti, kteří přijeli ze severu Číny, nerozuměli jihočínským dialektům a byli nepřátelští k jižanům. 3. září 1951 zemřel hongkongský biskup Henri Valtorta, který tento post zastával od roku 1926 [41] . V roce 1953 otec Paul O'Brien navrhl vytvoření jednotného církevního informačního centra a Institutu Rudé Číny, které by mohly analyzovat skutečné podmínky, trendy, postoje a nálady v Číně za účelem rozvoje relevantní misijní agendy. Misijní rada tento návrh schválila a byl otevřen Canisia House , ve kterém byli nejprve tři odborníci - americký otec Albert O'Hara, profesor sociologie; Francouz Edouard Petit a Maďar Laszlo Ladan . Skupina se rychle rozpadla a práci vykonal sám otec Ladan; publikoval China News Analysis . Ve stejném roce byl časopis Rock přejmenován na Outlook [42] . V roce 1955 guvernér Hongkongu slavnostně otevřel novou budovu školy Wa Yan [43] . V roce 1957 byl vyměněn vedoucí mise, který věřil, že jezuitská přítomnost v čínských vysokých školách by měla být posílena. V té době byli v Hongkongu evakuováni profesoři a studenti ze sedmi čínských univerzit, včetně Zhuhai, a tři z nich vláda vybrala jako základnu pro zřízení nové státní univerzity. Jezuitští otcové od roku 1959 intenzivně přednášeli na Zhuhai a Union College [44] .
V roce 1958 založil jezuitský řád svou provincii Dálného východu, která zahrnovala také Tchaj-wan, Macao a Hong Kong. V listopadu bylo přijato 11 noviciátů , většinou Číňanů, ale byli tam i Indové, Tamil ze Singapuru a Portugalec z Hongkongu [45] . V roce 1960 bylo v misii 80 irských jezuitů, nepočítaje novice a zaměstnance mimo město; bylo to dokonce více, než požadovaly aktuální události [46] . Ve zprávě provinciálovi řádu v roce 1960 rektor poznamenal, že poprvé se ředitelem školy Wa Yan stal Číňan Francis Zhang, což zvýšilo disciplínu. Posteskl si však, že většina misionářů je způsobilá pouze k výuce angličtiny a nemají kvalifikaci pro přírodní vědy, což neodpovídá autoritě jezuitského řádu. Počet pokřtěných učedníků dosahoval 80 ročně, nicméně i stupeň jejich duchovního vzdělání byl uznán jako neuspokojivý. Snížil se i počet seminaristů a do roku 1960 jich bylo jen 33. Musel jsem požádat o dotace od hongkongského episkopátu, aby seminář mohl vydržet další rok [47] .
V souvislosti s rozhodnutím konference tchajwanských biskupů zřídit nový provinční seminář ukončil v roce 1964 řádový seminář v Hongkongu svou činnost a přešel do rukou diecéze, v níž dosud vládli Italové. Při posledním vysvěcení bylo svěcením poctěno šest Číňanů – tři z diecéze Hong Kong, dva z Guangzhou a jeden z Pekingu [48] . V roce 1965 Kongregace pro misie v Římě doporučila, aby byla Hongkongská mise prohlášena za nezávislou a stažena z Řádové služby v angličtině; místo toho byla vytvořena nová provincie zahrnující Malajsii, Singapur, Hong Kong a Macao. V té době začala mise ztrácet svůj výhradně irský charakter. Ze 102 jezuitských Irů vyslaných v letech 1926 až 1966 11 zemřelo, 4 opustili řád, 12 se vrátilo do Irska a 8 pracovalo v jiných provinciích. Asi třetina mise v roce 1966 se narodila na východě [49] . 3. prosince 1976 bylo slavnostně oslaveno 50. výročí působení Irské misie jezuitského řádu: biskup z Hongkongu vedl bohoslužbu a přečetl kázání v kantonštině, provinciál řádu v angličtině. Velký výběr materiálů o činnosti mise zveřejnil deník South China Morning Post . Do této doby bylo ze 60 jezuitů misie 39 otců Irska, ale bylo konstatováno, že po roce 1960 nebylo složení misie aktualizováno a počet lidí přijímajících rozkazy kriticky poklesl,“ čteme poslední kapitolu ve vyprávění o jezuitech na východě“ [50] . V prosinci 1982 vydal otec Ladan nejnovější vydání China News Analysis , které vyvolalo zájem redaktorů Newsweeku . Byla zaznamenána kolosální práce jezuity: 1250 analytických otázek za 30 let, které analyzovaly všechny nejdůležitější trendy v čínském životě, včetně kulturní revoluce , procesu Gang of Four a Deng Xiaopingova vztahu s armádou [51 ] .
V roce 1980 byla z Hongkongu a Macaa vytvořena jediná provincie čínského apoštolátu. Na schůzi jeho kongregace v roce 1983 bylo řečeno, že za předchozích pět let byla čtyři kněžská svěcení a jedno jáhenské, noviciát přijali čtyři lidé. Začaly přípravy na oslavu 400. výročí Mattea Ricciho: 11. září byl den, kdy jezuita sestoupil do země Číny [52] . V 80. letech zaznamenala mise obrovský přirozený úpadek: 21 mnichů zemřelo ve věku více než 65 let [53] . V roce 1990 se provincie Hongkong dostala pod jurisdikci Čínské provincie jezuitského řádu, jejíž kurie se nachází v Taipei [54] .
Krátce před převedením Hongkongu do Čínské lidové republiky v roce 1997 byl vyvinut projekt sloučení tří katolických vzdělávacích institucí do katolické univerzity. Na oplátku provinční vláda financovala katedru náboženských studií a filozofie na Čínské univerzitě v Hongkongu, která provádí výzkum katolických témat. V roce 2013 byl zveřejněn projekt Čínské provincie Tovaryšstva Ježíšova na zřízení jezuitské koleje svobodných umění, ke kterému byly uzavřeny partnerské smlouvy s 25 jezuitskými univerzitami. Po schválení akreditační radou byla svolána správní rada ze zástupců 24 organizací (15 mezinárodních, 9 z Hong Kongu), včetně Georgetown University . Jezuitský řád široce propagoval svou iniciativu a uvedl, že hlavním posláním vzdělávacího řádu je sloužit chudým a dostupnost vysokoškolského vzdělání přispívá k boji proti chudobě a zvýšení sociální mobility . Bylo plánováno zařadit do univerzitního programu kurz sociální spravedlnosti, který by zahrnoval práci studentů s chudými, bezdomovci a oběťmi násilí. Náklady na projekt byly odhadnuty na 400 000 000 hongkongských dolarů a tato částka byla vybrána za šest měsíců. Dne 7. května 2015 však generálové řádu v Římě oznámili opuštění projektu, údajně pod tlakem pekingské vlády [55] .
Jezuitský řád přestal v Macau působit již v roce 1762 a katolické vysoké školství v tomto městě zaniklo až do roku 1995. V dohodě o převodu Macaa bylo stanoveno, že Katolický institut São Jorge bude vytvořen pod kontrolou Katolické univerzity v Portugalsku . Jeho rektor je jmenován z Lisabonu a Portugalci dominují vedení a učitelskému sboru. V roce 2006 institut zahájil teologický program, především pro školení Čínské vlastenecké katolické asociace . Jeho hlava, Liu Bainyan, řekl, že to umožní seminaristům a kněžím, aby se školili v Macau, aniž by je posílali do Hongkongu [56] .