Vygotskij, Lev Semjonovič

Lev Semjonovič Vygotskij
Jméno při narození Jidiš  לײב װיגאָדסקי ‏‎ Lev
Simkhovich Vygodsky
Belor. Leu Syamyonavich Vygotsky
Datum narození 17. listopadu 1896( 1896-11-17 ) [1]
Místo narození Orsha ,
Mogilev Governorate ,
Ruské impérium
Datum úmrtí 10. června 1934( 1934-06-10 ) [1] [2] (ve věku 37 let)
Místo smrti
Země
Vědecká sféra psychologie , defektologie , pedologie , literární kritika
Místo výkonu práce Moskevský státní institut experimentální psychologie ,
Akademie komunistického vzdělávání ,
2. Moskevská státní univerzita ,
Experimentální defektologický institut
Alma mater Moskevská univerzita (1917) ,
Moskevská lidová univerzita pojmenovaná po A. L. Shanyavsky (1917)
Studenti A. N. Leontiev , A. R. Luria , A. V. Záporožec , L. I. Bozhovich , N. A. Menchinskaya a další
Známý jako tvůrce kulturně-historické teorie
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Lev Semjonovič Vygotskij (jméno při narození - Lev Simchovič Vygodskij [3] ; 5. listopadu  [17],  1896 [4] , Orša , provincie Mogilev  - 11. června 1934 , Moskva ) - sovětský psycholog . Zakladatel marxistické [a] výzkumné tradice studia vyšších psychologických funkcí a budování avantgardní futuristické vědy o „ novém člověku “ (kritici poukazují na podobnost „nového člověka“ a „ nadčlověka “ ve F. Nietzsche , L. D. Trockij [6] [7] [8] ) komunistická budoucnost ( alternativní název : "špičková psychologie") [9] [10] [11] [12] a nová psychologická teorie vědomí [13] .

Tato psychologická tradice se stala známou od kritických spisů z 30. let 20. století jako „ kulturně-historická psychologie “ (nebo jinak kulturně-historická teorie v psychologii) [14] [15] [16] [17] . Autor literárních publikací, prací o pedologii a kognitivním vývoji dítěte . Sjednotil kolem sebe tým výzkumníků známý jako „ kruh Vygotsky-Luria “ (také známý jako „kruh Vygotsky“).

Životopis

Lev Simkhovich Vygodsky (příjmení si změnil v roce 1923) se narodil 5. listopadu  (17) 1896 v Orshe v rodině absolventa Charkovské obchodní školy , obchodníka Simkha Leiboviče (Semjon Lvovich) Vygodského (1869-1931), rodáka z Polotska , z kupecké rodiny [18] , a jeho manželky, učitelky Tsypy (Cecilia) Moiseevna Vygodskaya (1874-1935) [19] [20] [21] . Byl druhým z osmi dětí. O rok později se rodina přestěhovala do Gomelu , kde jeho otec získal pozici zástupce manažera (později manažera) místní pobočky United Bank a zabýval se obchodem se dřevem, byl členem okresního a městského daňového výboru Gomel, a byl členem představenstva poboček Oryol Commercial a United Banks [22] . Rodině Vygodských se docela dařilo: spolu s dalšími dědici bratra jejich zesnulého otce vlastnili dům v Gomelu [23] . Děti vychovával soukromý učitel Sholom Mordukhovich (Solomon Markovich) Ashpiz (1876-po roce 1940), známý používáním metody tzv. sokratovského dialogu a účastí na revolučních aktivitách v rámci gomelské sociálně demokratické organizace [24] [25]. [26] [27] [28] . Významný vliv na budoucího psychologa v dětství měl také jeho bratranec, pozdější známý literární kritik a překladatel, David Isaakovich Vygodsky ( 1893-1943 ) [29] [30] . Po smrti svého otce v roce 1897 žil David Vygodsky se svým bratrem, sestrou a matkou Dvosya Yakovlevna v rodině svého strýce Semjona Lvoviče Vygodského a byl vychován se svými osmi dětmi [31] . L. S. Vygodsky následně změnil jedno písmeno ve svém příjmení, aby se odlišil od již slavného D. I. Vygodského.

Po základním vzdělání doma L. S. Vygotskij složil zkoušky na 5 tříd a nastoupil do 6. třídy státního gymnázia, poslední dvě třídy absolvoval v soukromém židovském mužském gymnáziu A. E. Ratnera [24] [27] [32 ] . Pokračoval ve studiu hebrejštiny , starověké řečtiny , latiny a angličtiny se soukromými učiteli a sám se učil esperanto . V roce 1913 vstoupil na lékařskou fakultu Moskevské univerzity , ale brzy přešel na práva. Jako student napsal dvousetstránkovou studii „Tragédie Hamleta, prince dánského od W. Shakespeara“ (1916), kterou po absolvování univerzity prezentoval jako diplomovou práci (vyšla v roce 1968 jako příloha druhého vydání „Psychologie umění“). V roce 1916 publikoval články na literární témata v týdeníku New Way věnovanému židovskému životu (ve kterém působil jako technický tajemník): „ M. Yu. Lermontov (k 75. výročí jeho úmrtí)“ a „Literární poznámky ( Petersburg, román Andrei Bely )"; také publikováno v „ kronice “ a „novém světě“ nakladatelství Maxim Gorkij . Až do roku 1917 včetně aktivně psal na témata židovské historie a kultury, vyjadřoval odmítnutí antisemitismu v ruské literatuře [33] [34] a negativní postoj k myšlenkám socialismu a komunismu [35] .

V roce 1917 ukončil studium na Právnické fakultě Moskevské univerzity [36] a dokončil studia na Historicko-filosofické fakultě univerzity. Shanyavsky . Po říjnové revoluci v roce 1917 se na krátkou dobu přestěhoval do Samary a poté se vrátil do Gomelu, načež podnikl výlet do Kyjeva se svou matkou a mladším bratrem (1918) [37] , ale poté se vrátil do Gomelu , teritoriálně podřízen v té době ukrajinskému státu , kde v té době žili jeho rodiče. V roce 1919 onemocněl plicní tuberkulózou . V letech 1919-1923 spolu se svým bratrancem Davidem Vygodským působil jako učitel literatury na sovětské dělnické a pedagogické škole, dále na odborných učilištích pro tiskaře a obráběče kovů, na večerních kurzech Gubpolitprosvety, na kurzech pro příprava předškolních pracovníků, na letních kurzech pro rekvalifikaci učitelů, kurzech pro kulturní pracovníky obce, kurzech Sotsvos, na lidové konzervatoři a na dělnické fakultě. Zároveň v letech 1919-1921 vedl nejprve divadelní subkategorii gomelského oddělení veřejného školství, poté umělecké oddělení pod Gubnarbrazem, publikoval více než osmdesát divadelních recenzí v novinách Polesskaja pravda a Naše pondělí (38. které byly posmrtně přetištěny) [38] [39] [40] [41] . V roce 1922 vedl nakladatelské oddělení nakladatelství Gompechat, v letech 1923-1924 byl literárním redaktorem nakladatelského oddělení gomelského zemského oddělení stranického a sovětského tisku. Vydal sbírku básní I. G. Ehrenburga (1919) a jedno číslo literárního časopisu Veresk (s D. I. Vygodským, 1922). [42]

Koncem roku 1922 odešel pracovat jako učitel na Gomelskou pedagogickou školu a v první polovině roku 1923 byl zaneprázdněn organizováním psychologické laboratoře. Po několik letních měsíců v roce 1923 Vygotskij dohlížel na experimentální práci studentů Moskevského pedologického institutu v laboratoři na Gomelské pedagogické škole. Výsledky této práce prezentoval Vygotskij ve třech projevech na II. Všeruském kongresu o psychoneurologii v Petrohradě na začátku ledna 1924 , čímž se staly jeho prvním projevem na vědeckých konferencích. Právě na tomto kongresu se Vygotskij setkal s A. R. Luriou , který byl v té době tajemníkem Ústavu experimentální psychologie v Moskvě a přispěl k jeho pozvání do ústavu jako postgraduální student (ředitelem ústavu je K. N. Kornilov ). To v budoucnu posloužilo jako základ pro dlouhé vědecké spojenectví a spolupráci mezi těmito dvěma badateli, kteří tvořili páteř takzvaného Vygotského-Lurijského kruhu .

V roce 1924 se přestěhoval do Moskvy, kde prožil poslední desetiletí svého života (brzy se sem přestěhovala celá rodina – jeho otec v posledních letech života působil jako vedoucí Arbatské pobočky Průmyslové banky).

Na pozvání A. R. Lurii působil (od roku 1924) v Institutu experimentální psychologie Moskevské univerzity . Komunikováno s A. N. Leontievem , N. A. Bernsteinem , R. O. Yakobsonem , V. B. Shklovským , I. G. Ehrenburgem , O. E. Mandelstamem , S. M. Eisensteinem . Učil na Moskevské státní univerzitě a 2. Moskevské státní univerzitě . Přednášel na různých univerzitách v Leningradu a Charkově. Aktivní období Vygotského působení v oblasti psychologie, neurologie, defektologie a pedologie připadlo na druhou polovinu 20. let - začátek 30. let [43] .

V létě 1925 podnikl jedinou zahraniční cestu - jako odpovědný pracovník Lidového komisariátu pro vzdělávání se zúčastnil Mezinárodní konference o výchově hluchoněmých dětí (20.-24. června) v Londýně [44] [45 ] . Po návratu z cesty byl dlouhodobě hospitalizován, a proto byla jeho disertační práce koncem roku 1925 v nepřítomnosti autora přijata k obhajobě (a počítána jako obhájená). Celý příští rok v roce 1926 strávil na invaliditě.

Dne 19. prosince 1927 byl z funkce ředitele Lékařské a pedagogické stanice uvolněn V. P. Kaščenko a na jeho místo byl jmenován L. S. Vygotskij [46] , který v této funkci setrval do 10. října 1928 a byl odvolán sám touha [47] . V roce 1929 byl na základě Léčebně-pedagogické stanice zřízen Pokusný defektologický ústav (EDI). Jejím prvním vedoucím byl Azbukin Dmitrij Ivanovič (vedoucí vědecké a pedagogické části - L. V. Zankov [48] ), od roku 1930 byl vedením této instituce jmenován I. I. Danyushevsky . Vygotsky byl pozván do EDI na pozici na volné noze jako konzultant a vědecký ředitel psychologických laboratoří [49] .

V roce 1930  při inspekcích a auditech Ústavu experimentální psychologie Ruské akademie věd odhalila rabkrinská komise neefektivnost práce této vědecké instituce a zpronevěru přidělených rozpočtových prostředků [50] . V důsledku toho byl Kornilov v listopadu 1930 odvolán z vedení ústavu, ústav byl zásadně reorganizován a ředitelem byl jmenován A. B. Zalkind [51] . Jen o několik měsíců později, na konci zimy, na jaře 1931 [52] , se v reorganizovaném a přejmenovaném ústavu pod vedením Zalkinda a za aktivní účasti Vygotského, Lurii a dalších rozběhla kritická vědecká diskuse se konala diskuse o teoretických pozicích a praktické aplikaci tzv. „reaktologické“ Kornilovovy koncepce (jinými slovy: Kornilovovy „reaktologie“) [53] , během níž byl tento směr v psychologii kritizován a odstraněn z agendy ústavu [54 ] . Zároveň došlo ke změně organizační struktury ústavu, v jejímž důsledku někteří zaměstnanci přišli o vedoucí funkce (např. v rámci rozpuštěného orgánu kolektivní správy - kolegia ústavu). Jiní zaměstnanci naopak šli po povýšení: například v důsledku čistek a reorganizace vedoucího aparátu byl povýšen Lev Vygotskij, zaměstnanec ústavu od roku 1924, a byl převeden z pozice „zaměstnance 1. kategorie“ na „plnoprávné členy“ ústavu (viz níže).Zápis 24 z 1. března 1931 ve Vygotského sešitu [4] ).

Pracoval také v řadě vládních, vzdělávacích, lékařských a výzkumných organizací v Moskvě, Leningradu, Charkově a Taškentu. Na samém začátku roku 1934 byl Vygotsky pozván do All-Union Institute of Experimental Medicine , který se v té době vytvářel v Moskvě, aby v něm zorganizoval psychologický sektor. Tyto plány však nebyly předurčeny k uskutečnění: Vygotskij byl hospitalizován v květnu a zemřel 11. června 1934 v Moskvě na tuberkulózu .

Vygotsky žil 37 let. Měl tuberkulózu, na kterou v mládí onemocněl a neúspěšně bojoval. Když byl na jaře 1934 kvůli dalšímu záchvatu nemoci převezen do sanatoria v Serebrjanském Boru, vzal si s sebou pouze jednu knihu - Shakespearova Hamleta . Ve své práci o Hamletovi v mládí napsal: "Ne odhodlání, ale připravenost - takový je Hamletův stav . " Sestra, která léčila Vygotského, vzpomíná, že jeho poslední slova byla: „Jsem připraven“ [55] .

Urna s popelem L. S. Vygotského byla pohřbena na Novoděvičím hřbitově .

Chronologie nejdůležitějších událostí života a kariéry

Místa působení po roce 1924

Přednášel také v řadě vzdělávacích institucí a výzkumných organizací v Moskvě , Leningradu , Charkově a Taškentu , např. na Středoasijské státní univerzitě (SAGU) (v dubnu 1929).

Rodina a příbuzní

Khaya-Anna Semenovna Vygodskaya-Khavina (26. května 1895 – 6. června 1936) [68] . Zinaida Semenovna (Zelda Simkhovna) Vygodskaya (12. (25. dubna), 1898 - 4. prosince 1981) [68] [70] , lingvistka, autorka rusko-anglických a anglicko-ruských slovníků [71] , překladatelka. Esther Semenovna (Esya Simkhovna) Vygodskaya (21. října 1899-1969) [68] [72] . Claudia Semjonovna Vygodskaya (1904-1975) [73] , lingvistka, autorka rusko-francouzských a francouzsko-ruských slovníků [74] . Maria Semjonovna Vygodskaya (1907-1990) [75] . David (24. října 1905-1918 nebo 1919) [76] . Gita Lvovna Vygodskaya (1925-2010) - psycholog a defektolog, kandidát psychologických věd, výzkumný pracovník Výzkumného ústavu defektologie , spoluautor biografie „L. S. Vygotsky. Tahy pro portrét“ (1996) [78] (její dcera Elena Evgenievna Kravtsova (1950–2020 [79] ), doktorka psychologie, profesorka, bývalá vedoucí katedry projekční psychologie a ředitelka L.S. Vygotsky RGGU). Asya Lvovna Vygodskaya (1930-1985), kandidátka biologických věd, výzkumná pracovnice Výzkumného ústavu onkologického [80] .

Vědecké příspěvky

Formace Vygotského jako vědce se shodovala s obdobím restrukturalizace sovětské psychologie založené na metodologii marxismu , na které se aktivně podílel. Při hledání metod pro objektivní studium složitých forem lidské činnosti a individuálního chování Vygotskij kriticky analyzoval řadu filozofických a nejmodernějších psychologických konceptů („Smysl psychologické krize“, nedokončený rukopis, 1926 ), ukazující na marnost pokouší se vysvětlit lidské chování redukcí „vyšších“ forem chování na „nižší“ prvky.

Při zkoumání verbálního myšlení řeší Vygotskij novým způsobem problém lokalizace vyšších psychických funkcí jako strukturních jednotek mozkové aktivity . Studiem vývoje a úpadku vyšších psychických funkcí na základě dětské psychologie , defektologie a psychiatrie dochází Vygotskij k závěru, že struktura vědomí  je „dynamický sémantický systém“ afektivních, volních a intelektuálních procesů, které jsou v jednotě.

Navzdory tomu, že označení „kulturně-historická teorie“ se v textech samotného Vygotského vyskytuje pouze jednou, toto jméno se následně vžilo mezi řadou vědců, kteří se stavěli jako stoupenci Vygotského [81] [82] . Od počátku 21. století existuje ve Vygotského původní teorii historická analýza promarněných příležitostí. Tradiční hodnocení tvůrčího dědictví sovětského období Vygotského jsou revidovány. Vygotskij vymezuje pedagogickou činnost jako speciální činnost zaměřenou na člověka 1926 . Tento směr však již dále nerozvíjel. V současné fázi se rozvíjejí nové způsoby vývoje, původně pojaté autorem, ale následně zapomenuté nebo ignorované v sovětské psychologii 20. století (viz např. [83] [84] [85] ). Toto intelektuální hnutí se stalo široce známým v řadě nedávných publikací jako „revizionistická revoluce“ ve studiích Vygotsk [86] .

Mysli a mluv

Vygotsky se zvláště zajímal o vztah mezi těmito dvěma procesy v sedmé kapitole Myšlení a řeči, napsané krátce před jeho smrtí v roce 1934. Naznačil, že řeč a myšlení nejsou ani totožné, ani zcela oddělené procesy. Mluvení nevyjadřuje myšlení, ale myšlení v něm probíhá a nabývá tak sociální podoby: „Řeč není ve své struktuře zrcadlovým obrazem struktury myšlení. Proto si to nelze pamatovat jako hotové šaty. Řeč není vyjádřením úplné myšlenky. Když se myšlenka změní v řeč, promění se, změní. Myšlení není vyjádřeno slovem, ale probíhá ve slově.

Vygotskij ve svých úvahách o řeči a myšlení používal ruský termín „rech“ (řeč, mluvení), a nikoli jazyk (jazyk ve smyslu systému znaků). To ukazuje jiný pohled na jazyk než v kontextu instrumentální psychologie, která se zaměřila na jazyk jako statický psychologický nástroj. Vygotského pozdější pojetí jazyka odráží lingvistický diskurs své doby o exekutivní povaze a funkčnosti řeči, k němuž přispěli takoví autoři jako Lev P. Jakubinskij, Michail M. Bachtin a Valentin N. Vološinov.

Vygotskij se zabýval třemi formami řeči, které se liší funkcí a strukturou: ústní vnější, ústní vnitřní a písemné. Vnitřní řeč se vyvíjí internalizací vnější řeči a stává se formálně a funkčně odlišným typem řeči. Mezistupněm tohoto vývoje v ontogenezi je egocentrická řeč dítěte, kterou sleduje Jean Piaget. Egocentrická a vnitřní řeč si podle Vygotského zachovávají sociální charakter vnější řeči, i když neslouží k dialogu s ostatními lidmi, ale k rozhovoru se sebou samým .

Doktrína „vyšších psychologických“ procesů

Po celou dekádu své vědecké kariéry psychologa (1924-34) Vygotskij vždy chápal smysl své vědecké práce jako rozvoj doktríny „vyšších psychologických“ procesů, jevů, funkcí, systémů funkcí, forem chování. , atd. Zároveň zdůraznil důležitost chápání těchto jevů právě jako „vyšší psychologické“: „Vědomí určuje život (obraz), ale samo vzniká ze života a tvoří jeho okamžik: ergo život určuje život prostřednictvím vědomí. Jakmile jsme oddělili myšlení od života (od dynamiky) – brali jsme to jako koncept psychiky, a ne psychologie – uzavřeli jsme celou cestu k objasnění a vysvětlení jeho hlavní vlastnosti: určovat způsob života. a chování, jednat, ovlivňovat“ [87] . Vygotskij zároveň zdůrazňoval zásadní význam rozlišování mezi psychologickými a duševními jevy z hlediska dialektické psychologie a zejména své psychologické teorie:

Dialektická psychologie ... neplete duševní a fyziologické procesy, uznává neredukovatelnou kvalitativní originalitu psychiky, pouze tvrdí, že psychologické procesy jsou jeden. Dostáváme se tak k poznání jedinečných psychofyziologických jednotných procesů představujících nejvyšší formy lidského chování, které navrhujeme nazvat procesy psychologické, na rozdíl od procesů duševních a analogicky s tím, co se nazývá procesy fyziologické [88] .

Vygotskij navíc ve svých dílech, publikovaných za života jejich autora, nikdy nepoužil výraz „vyšší mentální “ k popisu jevů, které popisovala a studovala jeho psychologická teorie [81] [82] . Ihned po jeho smrti však začaly být Vygotského texty v rámci příprav na vydání systematicky upravovány, což nakonec vedlo k systémovému a fatálnímu falšování jeho vědeckého dědictví v poválečných publikacích Vygotského prací po celé sovětské období 50. až 80. let [ 86] [89] [90] . Kromě „vyšších psychologických funkcí“ (přesněji: systémů takových funkcí) byly různým falzifikacím a manipulacím vystaveny i další pojmy a výrazy, které se nacházejí ve Vygotského textech z různých období jeho života, např.: „interiorizace“ ( interiorizace, internalizace), „zóna proximálního vývoje“ (zóna proximálního vývoje), „mediace“ (mediace) a řada dalších. V souhrnu tyto textové a sémantické substituce vedly k systémovému a masivnímu zkreslení téměř celého pojmového aparátu teoretických konstrukcí tohoto autora [9] .

Kulturně-historická teorie

Nejmarkantnější vyjádření posmrtného falšování Vygotského odkazu představuje tzv. „kulturně-historická“ teorie Vygotského. V nedokončeném a nepojmenovaném rukopisu díla vydaného ve zkomolené podobě v roce 1960 pod názvem „Historie vývoje vyšších duševních funkcí“ (název je dán prvními slovy zfalšovaného textu, práce na rukopisu byla dokončena č. později než 1930 ) a prezentovaná jako hlavní teoretická práce tohoto autora [ 91] je uvedena podrobná prezentace kulturně-historické teorie vývoje psychiky, podle níž je nutné rozlišovat mezi nižšími a vyššími psychickými funkcemi. a podle toho dva plány chování - přirozený, přirozený (výsledek biologické evoluce světa zvířat) a kulturní, sociálně-historický (výsledek historického vývoje společnosti), splynuly ve vývoji psychiky.

Hypotéza předložená Vygotským nabídla nové řešení problému vztahu mezi nižšími (elementárními) a vyššími psychologickými funkcemi. Hlavním rozdílem mezi nimi je míra svévole, to znamená, že přirozené psychologické procesy člověk nemůže regulovat a lidé mohou vědomě ovládat vyšší psychické funkce . Vygotskij dospěl k závěru, že vědomá regulace je spojena se zprostředkovanou povahou vyšších psychologických funkcí. Mezi ovlivňujícím podnětem a reakcí člověka (jak behaviorální, tak mentální) vzniká další spojení prostřednictvím zprostředkujícího článku - podnět-prostředek, nebo znak .

Rozdíl mezi znaky a nástroji , které zprostředkovávají i vyšší psychologické funkce, kulturní chování, je v tom, že nástroje směřují „ven“, aby přetvářely realitu, a znaky „dovnitř“, nejprve k přeměně druhých lidí, poté ke kontrole vlastního chování. . Slovo je prostředkem libovolného směřování pozornosti, abstrakce vlastností a jejich syntézy do významu ( tvorba pojmů ), libovolného řízení vlastních psychologických operací. [92]

Nejpřesvědčivějším modelem zprostředkované činnosti, který charakterizuje projev a realizaci vyšších psychických funkcí, je „situace Buridanova osla “. Tato klasická situace nejistoty, respektive problematická situace (volba mezi dvěma rovnocennými možnostmi), zajímá Vygotského především z pohledu prostředků, které umožňují transformovat (řešit) vzniklou situaci. Člověk losováním „uměle vnáší do situace, mění ji, nové pomocné podněty, které s ní nijak nesouvisí“ [93] . Odhozená kostka se tak podle Vygotského stává prostředkem k přeměně a řešení situace.

Poznamenal, že operace losování odhaluje novou a zvláštní strukturu, takže člověk sám vytváří pobídky, které určují jeho reakce, a používá tyto pobídky jako prostředek k zvládnutí procesů vlastního chování. .

Vygotsky vyvíjí metodu pro studium vyšších psychologických funkcí a řídí se principem „projevování velkého v nejmenším“ a kromě losování analyzuje takové jevy, jako je „vázání uzlu v paměti“ a počítání na prstech. .

V posledních letech svého života věnoval Vygotskij většinu své pozornosti studiu vztahu mezi myšlenkou a slovem ve struktuře vědomí . Jeho dílo „Myšlení a řeč“ (1934), věnované studiu tohoto problému, je zásadní pro sovětskou psycholingvistiku . Vygotskij v této práci poukazuje na odlišnou genezi vývoje myšlení a řeči ve fylogenezi a na to, že vztah mezi nimi není konstantní hodnotou. Ve fylogenezi se nachází předřečová fáze intelektu a také předintelektuální fáze vývoje řeči samotné. Ale v procesu ontogenetického vývoje se v určitém okamžiku myšlení a řeč protnou, načež se myšlení stává řečí a řeč se stává intelektuální. .

Vnitřní řeč se podle Vygotského vyvíjí nahromaděním dlouhodobých funkčních a strukturálních změn. Odbočuje od vnější řeči dítěte spolu s diferenciací sociálních a egocentrických funkcí řeči a nakonec se řečové funkce, asimilované dítětem, stávají hlavními funkcemi jeho myšlení. .

První akademická učebnice kulturně-historické psychologie, The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology , byla vydána v roce 2014 nakladatelstvím Cambridge University Press [94] .

Estetická teorie

V procesu analýzy uměleckého díla navrhuje Vygotsky vyčlenit dva strukturální prvky - formu a materiál. V definici materiálu zahrnuje Vygotskij dva pojmy: materiál v aristotelském smyslu - z čeho se prvek skládá (pokud mluvíme o literatuře - slova, zvuky), a obsah samotného díla, tedy o co jde. (dále pojmy obsahově a věcně zaměnitelné). Tvar odkazuje na konfiguraci materiálu. Pokud tyto dva body přesuneme do literární slovní zásoby, pak materiál není nic jiného než děj a děj je forma. Aby byla jeho estetická teorie utilitárnější a názornější, Vygotskij se uchýlí k následujícím metaforickým nástrojům. Navrhuje se pojmout dílo jako antropomorfní předmět s vlastní anatomií a fyziologií. Při analýze uměleckého díla je nutné vyzdvihnout nejen jeho anatomické rysy, tedy jeho strukturu, ale věnovat pozornost i fyziologii textu – jak se různé vlastnosti textu vzájemně ovlivňují. Analýza literárního díla spočívá v tom, že je nejprve nutné oddělit děj a děj a poté ukázat jejich interakci na fyziologické úrovni. Před Vygotským se věřilo, že tyto dva strukturální prvky spolu harmonicky spolupracují: forma pomáhá obsahu projevit se, obsah se ocitá ve formě jemu adekvátní. Vygotského pozice v této fázi analýzy je opačná: vztah mezi formou a obsahem není pomocí, je to boj. A zdařilé je dílo, ve kterém převládá forma. Právě v tomto případě dochází k určitému nárůstu energie, kterému se říká estetická reakce. Estetická reakce je umělecký produkt vznikající z překonávání obsahu formou.

Vývojová a pedagogická psychologie

V dílech Vygotského se podrobně zabývá problémem vztahu mezi úlohou zrání a učením ve vývoji vyšších psychických funkcí dítěte. Formuloval tak nejdůležitější zásadu, podle níž je zachování a včasné dozrávání mozkových struktur nutnou, nikoli však postačující podmínkou pro rozvoj vyšších psychických funkcí. Hlavním zdrojem tohoto vývoje je měnící se sociální prostředí, pro jehož popis zavedl Vygotskij termín sociální situace vývoje , definovaný jako „zvláštní, věkově specifický, výlučný, jedinečný a nenapodobitelný vztah mezi dítětem a realitou, která ho obklopuje. , především sociální“. Právě tento postoj určuje průběh vývoje dětské psychiky v určité věkové fázi.

L. S. Vygotsky poznamenal, že kultura vytváří zvláštní formy chování a modifikuje činnost psychologické funkce. V tomto ohledu pojem kulturního vývoje dítěte vysvětluje jako proces odpovídající individuálnímu vývoji , který se odehrál v procesu historického vývoje lidstva. Ve vývoji dítěte se opakují oba typy lidského vývoje: biologický a kulturně historický. Jinými slovy, tyto dva typy vývoje jsou v dialektické jednotě.

Významným přínosem pro pedagogickou psychologii je koncept zavedený Vygotského zónou proximálního vývoje . Zóna proximálního vývoje je „oblast nezralých, ale dozrávajících procesů“, zahrnuje úkoly, se kterými si dítě na daném stupni vývoje samo neví rady, ale které je schopno řešit s pomocí dospělý; To je úroveň, kterou dítě dosáhlo zatím jen při společných aktivitách s dospělou osobou.

Vygotského vliv

Kulturně-historická teorie Vygotského dala vzniknout největší škole sovětské psychologie, z níž vyšli A. N. Leontiev , A. R. Luria , A. V. Záporožec , L. I. Božovič , P. Ja. Galperin , D. B. Elkonin , P. I. Zinčenko , L. V. Zankov a další a další.

V 70. letech 20. století začaly Vygotského teorie vyvolávat zájem o americkou psychologii. V následujícím desetiletí byla přeložena všechna hlavní díla Vygotského a vytvořila se spolu s Piagetem , základem moderní pedagogické psychologie ve Spojených státech . Se jménem sovětského psychologa v Severní Americe je spojen vznik sociálního konstruktivismu .

Kritika

Označit L. S. Vygotského za génia by nebylo přehnanéA. R. Luria [95]

Revizionistické hnutí (A. Yasnitsky)

Podle přístupu vyvinutého A. Jasnitským a jeho podobně smýšlejícími lidmi existuje ve vztahu k L. S. Vygotskému „kult osobnosti“, který brání adekvátnímu pochopení jeho odkazu. A. Yasnitsky rozvíjí trend zvaný „revizionistické hnutí ve studiích Vygotska“ [86] [89] [90] [96] [97] [98] .

Současná situace ve vývoji Vygotského odkazu v Rusku i v zahraničí je jimi často charakterizována jako „kult Vygotského“ (Vygotského kult, kult Vygotského, kult osobnosti kolem Vygotského) [99] [100] : „kult Vygotského“, slepé uctívání, zřídka založené na porozumění a čtení děl tohoto nepopiratelně vynikajícího vědce“ [101] . Kult Vygotského vznikl v Sovětském svazu v 60. letech 20. století, kdy se zformovala představa o celosvětovém významu tohoto badatele a jeho vědeckého dědictví a došlo k jeho kanonizaci: „aby se stal novým „objevem“ Vygotského možné bez radikální revize sovětské psychologie jako takové , bylo nutné kanonizovat vědce jako kulturotvornou osobnost v globálním měřítku: jedině tak mohl být v 60. a 70. letech 20. století vyveden Vygotského odkaz ze sféry vliv oficiálních psychologických a pedagogických institucí“ [102] [103] .

Studie z dekády 2010, provedené jako součást „revizionistického obratu“ ve studiích Vygotska, odhalily nejen systematické a masivní falšování a překrucování dědictví tohoto autora [5] [91] [104] [105] [106] , ale také zaznamenal rychlý pokles popularity Vygotského po celém světě, který začal v letech 2016-2017 [107] a dokonce se zrychlil v roce 2018 [108] [109] [110] [111] . Tato situace je charakterizována jako „Vygotského bublina“, jinak: „Vygotského bublina“ [112] a zásadní krize ve světě „Vygotskyjská“. Důvody této krize nejsou dosud zcela pochopeny [9] [113] .

Kult Vygotského je hlavní překážkou kritického studia, asimilace a dalšího rozvoje myšlenek spojených se jménem tohoto badatele a autora. Takže podle slavného ruského filozofa a metodologa V. M. Rozina „nastalo období rozvoje sovětské psychologie a humanitního myšlení, kdy bylo dílo L. S. Vygotského utajováno a vlastně zakázáno. Dnes máme co do činění s opačným trendem: L. S. Vygotskij je téměř kanonizován a kritika na jeho adresu působí, když ne neslušně, tak přinejmenším podivně. Myšlení a kreativita tvůrce sovětské psychologie jsou dnes považovány za příkladné, rozhodně ne bez hledání a problémů, ale přesto v zásadě správné, obstály ve zkoušce času. Ale je tomu skutečně tak? [114]

Současný stav v kritických mezinárodních vygotských studiích 21. století je charakterizován jako překonání kultu Vygotského a „revizionistická revoluce ve vygotských studiích“ [86] [89] [90] .

Kritika Vygotského vědeckého dědictví a jeho různých interpretací začala již v 60. letech v Sovětském svazu [115] [116] [117] a pokračovala sporadicky, ale nepřetržitě, navzdory sovětské cenzuře až do 90. let [118] [119] [120] . V tomto ohledu autoři „revizionistického hnutí“ citují paměti A. V. Brushlinského : „Se zatajeným dechem jsem na základě výsledků své analýzy očekával možnou diskuzi v tisku, ale odpovědí na ni bylo téměř naprosté ticho. ..“ [121]

Jako jedno z prvních revizionistických hodnocení Vygotského odkazu a jeho místa ve světové psychologii uvádějí zastánci „revizionistického hnutí“ postoj A. M. Etkinda , formulovaný na počátku 90. let: „L. S. Vygotskij nebyl osamělým hrdinou z nietzsche - bolševické mytologie; ještě méně byl mesiášem, který se zjevil odnikud, aby zachránil psychologii a okamžitě v ní našel věrné apoštoly. Byl to člověk kultury, intelektuál, který jednal v hlavním proudu současných estetických, filozofických, politických a prostě životních idejí. Ne zakladatel nových principů, který je vzal z hloubi svého talentu, ale jeden z představitelů nejmódnějších trendů, které vlastnily mysli jeho generace. Ne zázračné dítě narozené jako marxista , ale spisovatel post- symbolistické éry, který se k psychologii a marxismu dostal složitými a charakteristickými cestami. Ne „Mozart psychologie“, ale člověk své doby, který své kulturní zkušenosti úspěšně uplatnil v novém a nečekaném oboru“ [120] . Podle příznivců „revizionistického hnutí“ bylo toto hodnocení ruskojazyčnou psychologickou komunitou do značné míry ignorováno.

Mimo východní Evropu se objevila vlna literatury kritické k „vygotskému“ odkazu, ve srovnání se SSSR poněkud opožděně, a vznikla jako reakce na nárůst její popularity v osmdesátých letech po vydání na Západě v r. 1978 silně redigovaného sborníku o uznání jeho editorů, „postaveného“ z textů samotného Vygotského a dalších nejmenovaných autorů, vydaného pod jménem Lva Vygotského a pod názvem Mysl ve společnosti [122] .

Podle autorů „revizionistického hnutí“ se první kritické publikace západního „vygotského“ objevily již v 80. až 90. letech 20. století. [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] , a zejména v 21. století [131] [132] [133] [134] [135] [136] [ 137] [138] [139] [140] [141] . Počet kritických publikací se celou tu dobu neustále zvyšoval a teprve v 2000-tých letech se konečně zformoval během „revizionistické revoluce“ ve vygotských studiích [86] [90] [97] [142] [143] [144] . Jak kvalita překladů Vygotského [145] [146] a četných členů Vygotského okruhu [147] , tak autenticita jeho textů publikovaných v Sovětském svazu v ruštině [5] [91] [104] [105] [106] a hlavní teoretické postuláty a vědecké „inovace“ Lva Vygotského [97] .

Zastánci „revizionistického hnutí“ tvrdí, že tato kritická literatura značně přispívá k přehodnocení historické role a teoretického odkazu Vygotského v kontextu moderní vědy. „Revizionistické hnutí“ zahrnuje učence z Argentiny, Brazílie, Velké Británie, Německa, Řecka, Izraele, Itálie, Kanady, Číny (Hong Kong), Koreje, Mexika, Nizozemska, Ruska, Spojených států, Ukrajiny, Francie a Jižní Afriky. a v našich dnech rychle roste [86] [90] [97] [139] [143] [144] .

Současná situace ve studiu Vygotského odkazu v Rusku i v zahraničí je charakterizována jako „kult Vygotského“, spojený nejen se systémovými falzifikacemi jeho textů, ale také s nekritickým a zkresleným zobrazením jeho koncepcí a myšlenek v dílech jeho samozvaní stoupenci a obdivovatelé.

The Complete Works of Vygotsky

Podstatnou složkou revizionistického hnutí ve Vygotského studiích je práce na dobrovolném, nekomerčním vědeckém a publikačním projektu PsyAnima Complete Vygotsky project [148] , během kterého se řada Vygotského textů poprvé stává volně dostupnou širokému spektru čtenářů navíc v podobě očištěné od cenzury, redakčních zásahů, překrucování a falšování v posmrtných sovětských publikacích pozdější doby [142] [149] [150] .

Tato publikační a redakční práce je podporována proudem kritického výzkumu a vědeckých publikací o textové kritice, historii, teorii a metodologii Vygotského psychologické teorie a členů Vygotského-Lurijského kruhu [86] [97] . Vědecké dědictví L. S. Vygotského je dnes stále žádané. Vědci z různých oblastí humanitních věd se obracejí k dílům Vygotského; učitelé a studenti, učitelé z praxe, psychologové a kliničtí lékaři, opírající se o myšlenky velkého myslitele první poloviny dvacátého století, cítí genialitu a aktuálnost jeho děl „včera, dnes a zítra“ [151] .

Hodnocení činnosti "revizionistického hnutí"

T. V. Akhutina v článku „O ‚Revisionism in Vygotsk Studies‘ Commentary on the article by A. Yasnitsky and E. Lamdan ‚In August 1941‘ (2017) [98] “ uvádí následující:

  • „… v roce 2010 autoři nazvali svůj směr neutrálněji — ‚archivní revoluce‘ a v roce 2012 změnili název na emocionálně zabarvenou ‚revizionistickou revoluci‘… A od roku 2012 je to právě kritická, ‚odhalující‘ povaha texty, které prudce přibyly.“
  • „V recenzi citované v diskutovaném článku chtějí autoři vyvolat ve čtenáři dojem, že právě tento směr nyní vede ve studiu Vygotského odkazu. Ale v žádném případě tomu tak není. Například v recenzi zaujímá přední místo dílo Ekateriny Zavershneva. Ale lze je připsat pouze „archivní revoluci“. Odhalující patos A. Jasnitského a jeho následovníků je tomuto autorovi cizí. Hlavní hranice „revizionistického obratu“ probíhá přesně podél linie emočního zabarvení, „odhalující“ subjektivní zaujatost výzkumného myšlení autorů.
  • "Jasnitského díla se vyznačují množstvím faktografického materiálu, pečlivým vyhrabáváním faktů, ale pochopení podstaty toho, co se za fakty skrývá, mu uniká."
  • "Fraser a Yasnitsky jako argument, že neexistoval žádný oficiální zákaz publikování a citování Vygotského, uvádějí skutečnost, že S. L. Rubinstein v Základech obecné psychologie a A. R. Luria v Traumatic Aphasia citují Vygotského." V komentáři k tomuto prohlášení T. V. Akhutina cituje údaje své „malé studie“: „V roce 1948, v Traumatické afázii, na 365 stranách textu, soudě podle rejstříku autorů, Luria cituje Vygotského 10krát ... První odkaz k Vygotskému (str. 56) jde „pod pokličku“ P. K. Anokhina... Na str. 85 Luria mluví o vnitřní řeči v souladu s tím, jak ji Vygotskij chápe, ale v textu není o Vygotském zmínka, je uveden pouze v rejstříku autorů. Všechny ostatní odkazy na Vygotského, zahrnuté v rejstříku, jsou vždy uvedeny v „klipu“ autorů, tedy opět „pod krytem“. Pouze jednou se Luria zmiňuje o knize „Myšlení a řeč“ (str. 77), ale tento konkrétní odkaz v rejstříku autorů chybí… Podle mého názoru technika „tajných“ citací naznačuje přítomnost zákazu…“ Další důkazy je dána i existence prohibice, a to v zahrnutí dokumentárních filmů (podle T. V. Akhutiny, známého spoluautorovi A. Yasnitskymu).
  • „Zaujatý přístup, touha ‚odhalit‘, ‚odhalit‘ může historikovi udělat medvědí službu. To je přesně to, co vidíme, když čteme revizionistické články A. Yasnitského a jeho kolegů.“
  • „Vzdáváme hold A. Jasnitskému a jeho spoluautorům za jejich aktivitu při hledání nových faktů a my (kolegové a čtenáři) bychom měli být opatrní při přijímání jejich závěrů o víře: publikace „revizionistů“ mohou čtenáře uvádět v omyl. neobjektivní výběr a interpretace faktů“.
  • „Umlčování některých dat a tendenční rozbor jiných faktů, zaujatost v diskusi, zejména touha nutně „demytologizovat“ vědecký význam děl L. S. Vygotského a vědců z jeho okruhu, vede A. Jasnitskij a jeho spol. autorů ke zkreslení historického obrazu vývoje psychologické vědy.“

Paměť

Komentáře

  1. ↑ Vygotsky, L. S. (v konceptu nedokončeného díla „(Historický) význam psychologické krize“ [5] , napsané v letech 1926-1927, vydaného ve stavu dokončeného a hlavního díla tohoto autora v roce 1982): „Naše věda se do té míry stane marxistickou, do jaké míry se stane pravdivou, vědeckou; a na tom budeme pracovat, abychom ji proměnili v pravou, a nikoli ji harmonizovali s Marxovou teorií. Samotným významem slova a podstatou věci nemůžeme říci „marxistická psychologie“ ve smyslu, v jakém se říká: asociativní, experimentální, empirická, eidetická psychologie. Marxistická psychologie není školou mezi školami, ale jedinou skutečnou psychologií jako vědou; nemůže existovat jiná psychologie než tato . A naopak: vše, co v psychologii bylo a je skutečně vědecké, je zahrnuto do marxistické psychologie – tento pojem je širší než pojem škola nebo dokonce směr. Shoduje se s koncepcí vědecké psychologie obecně, bez ohledu na to, kde a kým je rozvíjena.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Yasnitsky A. Vygotsky: An Intellectual Biography - Routledge , 2018. - S. 164.
  2. ↑ Lew Semjonowitsch Wygotski // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Portréty průkopníků vývojové psychologie (str. 114) . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 8. července 2014.
  4. ↑ 1 2 3 Pracovní list (sešit) profesora 2. Moskevské státní univerzity - MGPI im. A. S. Bubnov (MPGU) Lev Semjonovič Vygotskij. 1931 . Získáno 18. června 2022. Archivováno z originálu dne 22. prosince 2016.
  5. ↑ 1 2 3 Zavershneva E. Yu., Osipov M. E. (2012). Srovnávací analýza rukopisu „The (Historický) Meaning of the Psychological Crisis“ a jeho verze publikované ve svazku 1 sebraných děl L. S. Vygotského (1982) editoval M. G. Yaroshevsky Archivovaná kopie ze dne 15. července 2020 na Wayback Machine // Journal of Psychology International University of Nature, Society and Man "Dubna", 2012, č. 3, s. 41-72. Elektronická verze // http://www.psyanima.su/journal/2012/3/2012n3a3/2012n3a3.1.pdf Archivováno 15. července 2020 na Wayback Machine
  6. ↑ Vygotsky L. S. Socialist remaking of man Archivní kopie z 18. listopadu 2019 na Wayback Machine ( původní doživotní publikace z roku 1930 ) // Man. 2016. Vol. 4 Archivováno 18. listopadu 2019 na Wayback Machine . s. 122-131
  7. ↑ Zavershneva E. Yu. Studie rukopisu L. S. Vygotského „The Historical Meaning of the Psychological Crisis“ Archivní kopie ze dne 18. listopadu 2019 na Wayback Machine // Vopr. psychol. 2009. č. 6, s. 119-138.
  8. ↑ Slabinsky, Vladimir Jurijevič (2015): Vygotskij-Trockij: „O stvoření nadčlověka“ (freudomarxismus) Archivováno 18. listopadu 2019 na Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 Yasnitsky, A. (2018). Vygotského věda o Supermanovi: od utopie ke konkrétní psychologii Archivováno 14. února 2019 na Wayback Machine . V Yasnitsky, A. (Ed.). (2018). Zpochybňování Vygotského dědictví: Vědecká psychologie nebo Heroic Cult archivováno 12. května 2019 na Wayback Machine . Londýn a New York: Routledge.
  10. ↑ Dr. Blog Clay Spinuzzi Archivováno 25. září 2019 na Wayback Machine , recenze knihy: Nový mýtus, Nový svět: Od Nietzscheho ke stalinismu Archivováno 25. září 2019 na Wayback Machine
  11. ↑ Spinuzzi, C. (2018). Od nadlidí po superprostředníky: Hledání mimořádného v CHAT Archivováno 23. října 2020 na Wayback Machine . In A. Yasnitsky (Ed.), Zpochybňování dědictví Vygotského: Vědecká psychologie nebo hrdinský kult (str. 137-166). New York, NY: Routledge.
  12. ↑ Yasnitsky, A. (2019). Revizionistická revoluce ve vygotských studiích: Směrem k vygotské avantgardě „Věda o Supermanovi“ ve 21. století Archivováno 9. října 2019 na Wayback Machine
  13. ↑ Zavershneva, E. (2014). Problém vědomí ve Vygotského kulturně-historické psychologii. In A. Yasnitsky, R. Van der Veer & M. Ferrari (Eds.), The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology (63-97). Cambridge: Cambridge University Press
  14. ↑ Razmyslov P. Ke „kulturně-historické teorii“ psychologie Vygotského a Lurii // Kniha a proletářská revoluce. 1934. č. 4. S. 78-86.
  15. ↑ Keiler, P. (2012). "Kulturně-historická teorie" a "Kulturně-historická škola": Od mýtu (zpět) k realitě Archivováno 21. září 2013 na Wayback Machine // PsyAnima, Dubna Psychological Journal, 5(1), 1-33 Archivováno 4. února 2013 na Wayback Machine
  16. ↑ Kyler, P. “Kulturně-historická teorie” a “Kulturně-historická škola”: Od mýtu (zpět) k realitě Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine // Psychological Journal of the Dubna International University of Nature, Society and Man , tam, str. 34-46 Archivováno 4. února 2013 na Wayback Machine
  17. ↑ Keiler, P. (2018). Historie sociální konstrukce "kulturně-historického". In Yasnitsky, A. (Ed.) Zpochybňování Vygotského dědictví: Vědecká psychologie nebo Heroic Cult. New York a Londýn: Routledge
  18. ↑ Záznamy o narození mladších sester a bratrů jsou k dispozici na židovské genealogické webové stránce JewishGen.org. Ve všech záznamech rodiče uvádějí polotského obchodníka, kupeckého syna Simkha Leiboviče Vygodského a Tsypu (Tsypu) Moiseevnu Vygodskou.
  19. ↑ Náhrobek Vygodských na židovském hřbitově Vostrjakovskij Archivní kopie ze dne 19. října 2014 na Wayback Machine : rodiče - Semjon Lvovič Vygodskij († 6. června 1931) a Cecilia Moiseevna Vygodskaya († 19356, 19356); sestry - Zinaida Semjonovna Vygodskaja (1898-1981), Esya Semjonovna Vygodskaja (1899-1969), Anna Semjonovna Vygodskaja-Khavina (1895-1936), Claudia Semjonovna Vygodskaja (1904-1977).
  20. ↑ Historie židovské komunity v Gomelu (nepřístupný odkaz) . Získáno 14. listopadu 2012. Archivováno z originálu 11. září 2011. 
  21. ↑ B. G. Meshcheryakov „L. S. Vygotsky a jeho jméno“ Archivní kopie ze dne 4. března 2012 na Wayback Machine : V osvědčení o absolvování gymnázia (1913) a ve zkušební knize studenta právnické fakulty Imperial Moskevské univerzity je zaznamenaný jako Lev Simkhovich Vygodsky. Poprvé se příjmení Vygotsky (přes "t") nachází v Certifikátu učitele psychologie a hlavy . psychologické pracovny Gomelské pedagogické školy, vydané 8. listopadu 1923 , všechny publikace z roku 1923 však byly ještě podepsány původním příjmením Vygodsky (přes „d“) .
  22. ↑ Seznam židovských veřejných pracovníků v Mogilev Gubernia extrahovaný z Mogilev Gubernia Memory Books publikovaných v letech 1864-1916 . Získáno 1. září 2020. Archivováno z originálu 5. května 2021.
  23. ↑ 1 2 3 GARF, f. A-482 (Archiv Lidového komisariátu zdravotnictví ), op. 41,644 _ X-výročí Říjnové revoluce .
  24. ↑ 1 2 James V. Wertsch „Vygotsky and the Social Formation of Mind“ (str. 4) . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 27. června 2014.
  25. ↑ Ashpiz Solomon Mordukhovich // Postavy revolučního hnutí v Rusku  : v 5 svazcích / ed. F. Ya. Kona a další - M  .: Všesvazová společnost politických odsouzenců a vyhnanců , 1927-1934.
  26. ↑ Archivní kopie druhé stalinistické školy z 29. března 2013 na Wayback Machine : Solomon Markovich Ashpiz působil od roku 1936 jako učitel na druhé stalinistické škole (později Gomelská střední škola č. 19).
  27. ↑ 1 2 Luis C. Moll „Vygotsky a vzdělávání“ (str. 32) . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 30. září 2014.
  28. ↑ Mirra Aspiz "Můj otec Yevsey Markovich Aspiz" . Datum přístupu: 26. března 2014. Archivováno z originálu 1. července 2014.
  29. ↑ D. Ya. Vygodsky Archivní kopie z 25. července 2011 na Wayback Machine
  30. ↑ A. M. Etkind „Více o Vygotském“ . Datum přístupu: 5. srpna 2010. Archivováno z originálu 29. března 2013.
  31. ↑ O Davidu Vygotském, překladateli Golema  (nepřístupný odkaz)
  32. ↑ Time Line of Lev Vygotsky's Life Archived 6. prosince 2013 na Wayback Machine
  33. byl _ _ _ _ _ napsal Vygotskij v gymnaziálních letech v Gomelu, v plném znění vyšel teprve v roce 2000.
  34. ↑ Kotik-Friedgut, Bella; Friedgut, Theodore H. Muž své země a své doby: židovské vlivy na světový názor Lva Semionoviče Vygotského. Dějiny psychologie, svazek 11(1), únor 2008, 15-39.
  35. ↑ Zavershneva E. Židovská otázka v nepublikovaných rukopisech L. S. Vygotského // Vopr. psychol. 2012. č. 2. S. 79-99.
  36. ↑ Studentské volno č. 5210 vydala Moskevská univerzita 14. prosince 1917. Viz Vygodskaja G. L., Lifanova T. M. Lev Semjonovič Vygotskij. Život. Aktivita. Tahy pro portrét. M., 1996. - str. 43
  37. ↑ I. E. Reif „O historii jednoho autogramu L. Vygotského“ Archivní kopie z 20. prosince 2013 na Wayback Machine
  38. ↑ Raná díla L. S. Vygotského: literární poznámky a divadelní recenze v novinách Our Monday (Gomel), 1923 Archivní výtisk z 23. listopadu 2015 na Wayback Machine // Psychologický časopis Mezinárodní univerzity přírody, společnosti a člověka "Dubna" , 1, 2012 Archivováno 4. února 2013 na Wayback Machine , str. 156-225
  39. ↑ Raná díla L. S. Vygotského: literární poznámky a divadelní recenze v novinách Our Monday (Gomel), 1922 Archivní výtisk z 21. října 2016 na Wayback Machine // Psychologický časopis Mezinárodní univerzity přírody, společnosti a člověka "Dubna" , 4, 2011 Archivováno 20. prosince 2013 na Wayback Machine , str. 198-223
  40. ↑ Raná díla L. S. Vygotského: literární poznámky a divadelní recenze v novinách Polesskaja Pravda (Gomel), 1923 Archivní výtisk z 12. července 2020 na Wayback Machine // Psychologický časopis Mezinárodní univerzity přírody, společnosti a člověka "Dubna" , 3, 2012
  41. ↑ V těchto novinách spolupracoval i Vygotského bratranec David Isaakovič Vygodskij.
  42. ↑ Yasnitsky, A. (2018). Vygotsky: An Intellectual Biography archived 29 March 2019 at Wayback Machine . Londýn a New York: Routledge PŘEHLED KNIHY Archivováno 29. března 2019 na Wayback Machine
  43. ↑ Moskevská císařská univerzita, 2010 , s. 139-140.
  44. ↑ van der Veer, R. & Zavershneva, E. (2011). Do Moskvy s láskou: Částečná rekonstrukce Vygotského cesty do Londýna  (nedostupný odkaz) . Integrative Psychological and Behavioral Science , 45(4), 458-474 ( html  (downlink) , pdf  (downlink) )
  45. ↑ van der Veer, R. & Zavershneva, E. (2012). „Do Moskvy s láskou“: Rekonstrukce cesty L. S. Vygotského do Londýna Archivní kopie z 9. června 2017 na Wayback Machine // Vopr. psychol. 2012. č. 3. S. 89-105
  46. ↑ Rozkaz na Glavsotsvos č. 63 z 19. prosince 1927 Podle tohoto rozkazu „Prof. V.P.Kashchenko je letos 19. prosince uvolněn z funkce vedoucího Lékařské a pedagogické stanice NKP a „Prof. L. S. Vygotskij je od letošního 19. prosince jmenován do funkce vedoucího Lékařské a pedagogické stanice NKP. Prof. Kashchenko je vyzván, aby neprodleně zahájil uvedení instituce do provozu prof. Vygotskij (viz kniha G. L. Vygodské a T. M. Lifanové Lev Semjonovič Vygotskij. Životní činnost. Tahy pro portrét. - M .: Smysl, 1996. S. 114)
  47. ↑ Pracovní list (pracovní sešit) profesora 2. Moskevské státní univerzity - MGPI im. A. S. Bubnov (MPGU) Lev Semjonovič Vygotskij. 1931; záznamy 21 a 23 . Získáno 18. června 2022. Archivováno z originálu dne 22. prosince 2016.
  48. ↑ „Celá Moskva“: 6. rok vydání. - 1930, s. 165
  49. ↑ Zvereva M.V., Nechaeva N.A., Petrova V.G. Leonid Vladimirovič Zankov. Psycholog, defektolog, učitel (1901-1977) // Prominentní psychologové Moskvy. str. 257-272 . Staženo 31. ledna 2017. Archivováno z originálu 2. února 2017.
  50. ↑ Kostrigin A. A. „Dílo jako celek selhalo“: Případ čištění aparátu Institutu experimentální psychologie v roce 1930 (archivní materiály) Archivní kopie z 22. února 2017 na Wayback Machine // Historie ruské psychologie ve tvářích: Strávit. 2017. č. 1. S. 108-138.
  51. ↑ Reorganizace Institutu experimentální psychologie Archivní kopie ze dne 22. února 2017 na Wayback Machine // Izvestija. 1930. 20. listopadu. S. 5.
  52. ↑ Archiv Ruské akademie vzdělávání (ARAO), f. 82, op. 1, d. 11: Materiály reaktologické diskuse. Zápis z jednání, 2. března 1931
  53. ↑ 1 2 Reaktologická diskuse na Psychologickém institutu Archivní kopie ze dne 22. února 2017 na Wayback Machine // Otázky psychologie. 1994. č. 2. S. 21-31.
  54. ↑ Výsledky diskuse o reaktologické psychologii. Usnesení valné hromady buňky Všesvazové komunistické strany bolševiků Státního ústavu psychologie, pedologie a psychotechniky ze dne 6.6.1931 // Psychologie. 1931. č. 4-6. str. 2-3.
  55. ↑ O lidech Moskevské univerzity, 2019 , str. 138-139.
  56. ↑ Salkind (1928) (ed.). Hlavní problémy pedologie v SSSR (Podle tezí I. všeruského pedologického kongresu) Archivní kopie z 9. března 2017 na Wayback Machine
  57. ↑ Psychologie na Akademii komunistického školství // Problematika marxistické pedagogiky. Pusťte první. Studium pedagogiky, pedologie a psychologie. M .: Akademie komunistického vzdělávání. N. K. Krupská. - S. 211-17.
  58. ↑ „Celá Moskva pro rok 1925“.
  59. ↑ „Celá Moskva pro rok 1927“: Akademie komunistického vzdělávání
  60. ↑ Žankov, L. V. (1930). Aktivní memorování u mentálně retardovaného dítěte (blbce) // Azbukin D. I., Vygotsky L. S. a Zankov L. V. (Ed.). Pedologie mentálně retardovaného a tělesně defektního dětství. Moskva: Gosizdat, 1930.
  61. ↑ Salkind (1930) (ed.). Psycho-neurologické vědy v SSSR (Materiály 1. všesvazového kongresu pro studium lidského chování) Archivní kopie z 9. března 2017 na Wayback Machine
  62. ↑ Vygotskij a psychotechnika, psychologie práce v roce 1930 . Datum přístupu: 18. února 2017. Archivováno z originálu 20. dubna 2017.
  63. ↑ Akhutina T. V. (2012). Komentáře ke dvěma dokumentům z archivu A. R. Luria Archivní kopie ze dne 9. března 2017 na Wayback Machine // Issues of Psychology , č. 4, 2012, str. 71-85
  64. ↑ Yasnitsky, A. K historii kulturně-historické Gestalt psychologie: Vygotsky, Luria, Koffka, Levin et al. Archivní kopie ze dne 6. července 2017 na Wayback Machine // PsyAnima, Dubna Psychological Journal - Psychological Journal of the International University přírody, společnosti a člověka "Dubna" ". - 2012. - N 1 Archivní kopie ze dne 4. února 2013 na Wayback Machine . — S. 60-97
  65. ↑ Yasnitsky, A. (2016). Nadnárodní historie "počátku krásného přátelství": zrod kulturně-historické Gestalt psychologie Alexandra Lurii, Kurta Lewina, Lva Vygotského a dalších. In A. Yasnitsky & R. Van der Veer (Eds.), Revisionist Revolution in Vygotsky Studies archived 6. May 2017 at the Wayback Machine (pp. 201-226) . Londýn a New York: Routledge.
  66. ↑ Archiv Ruské akademie vzdělávání (ARAO), f. 82 op. 1 den 11
  67. ↑ 1 2 Yasnitsky A./Yasnitsky A. (2013). Středoasijské psychologické expedice. Kronika událostí v dopisech a dokumentech / Psychologické expedice 1931-1932 do Střední Asie. Kronika událostí v dopisech a dokumentech Archivováno 31. března 2017 na Wayback Machine // Psychological Journal of the International University of Nature, Society and Man "Dubna", 2013, No 3, str. 114-166.
  68. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pohřeb Vygodských na Vostrjakovském hřbitově . Získáno 26. února 2017. Archivováno z originálu 26. února 2017.
  69. ↑ Vygodsky (S. L., Ts. M., A. S., Z. S., E. S. a K. S.) o Vostrjakovském . Získáno 17. března 2017. Archivováno z originálu 17. března 2017.
  70. ↑ V záznamech o narození 12. dubna (podle starého stylu), 1898 v Gomelu, je zaznamenána jako Zelda Simkhovna Vygodskaya.
  71. ↑ Z. S. Vygodskaya. Rusko-anglický slovník (1949); V. D. Arakin, Z. S. Vygodskaya a N. N. Ilyina. Anglicko-ruský slovník: asi 36 000 slov (několik vydání v letech 1963 až 1990); O. S. Akhmanova, Z. S. Vygodskaya, T. P. Gorbunova, N. F. Rotshtein, A. I. Smirnitsky, A. M. Traube. Velký rusko-anglický slovník: více než 160 000 slov a frází (řada dotisků v letech 1965 až 2007).
  72. ↑ V záznamech o narození 21. října (starý styl) 1899 v Gomelu (dostupném na židovském genealogickém webu JewishGen.org) je zaznamenána jako Eska Simkhova Vygodskaya.
  73. ↑ Samostatný hrob Vygodskaja K. S. na hřbitově Vostrjakovskij . Získáno 17. března 2017. Archivováno z originálu 17. března 2017.
  74. ↑ K. S. Vygodskaya, O. L. Dolgopolova. Stručný francouzsko-ruský a rusko-francouzský slovník: 23 000 slov (série dotisků v letech 1955 až 1989).
  75. ↑ Památník Kipnis S. E. Novodevichy. Nekropole novoděvičského hřbitova, 1995, str. 106.
  76. ↑ V záznamech o narození 24. října (starý styl) 1905 v Gomelu je otec Davida Simkhova Vygodského, Simkha Leibovich, uveden jako „syn obchodníka“.
  77. ↑ Elkhonon Goldberg "Děkuji za tyto úžasné materiály - velmi zajímavé" Archivní kopie ze 17. listopadu 2015 na Wayback Machine : Věnující nápis R. N. Vygodskaya na knize "Psychologie umění" - duben 1969.
  78. ↑ Gita Lvovna Vygodskaya (nekrolog) . Získáno 14. listopadu 2012. Archivováno z originálu dne 29. března 2013.
  79. ↑ Ruská státní univerzita pro humanitní vědy, 28.03.2020 (14:26:01): Zemřela profesorka Elena Kravtsova . Získáno 28. března 2020. Archivováno z originálu dne 28. března 2020.
  80. ↑ Život a dílo L. S. Vygotského . Získáno 14. listopadu 2012. Archivováno z originálu 4. března 2016.
  81. ↑ 1 2 Keiler, P. (2012) "Kulturně-historická teorie" a "Kulturně-historická škola": Od mýtu (zpět) k realitě Archivováno 21. září 2013 na Wayback Machine // PsyAnima, Dubna Psychological Journal, 2012, 5(1), 1-33
  82. ↑ 1 2 Kyler, P. „Kulturně-historická teorie“ a „Kulturně-historická škola“: Od mýtu (zpět) k realitě Archivní kopie ze 4. března 2016 na Wayback Machine // Psychological Journal of the International University of Nature, Společnost a člověk "Dubna" ", 2012, 5 (1), s. 34-46
  83. ↑ Zavershneva E. Yu. Dvě linie vývoje kategorie „význam“ v dílech L. S. Vygotského // Otázky psychologie. - 2015. - č. 3. - S. 116-132 plné znění na fb
  84. ↑ Zavershneva E. Yu. Koncepty sémantického pole v teorii dynamických sémantických systémů L. S. Vygotského // Otázky psychologie. - 2015. - č. 4. - S. 119-135 plné znění na fb
  85. ↑ Zavershneva E. Yu. Problém svobody jako charakteristická vlastnost člověka v dílech L. S. Vygotského // Otázky psychologie. - 2015. - č. 5. - S. 89-106 plné znění na fb
  86. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Yasnitsky, A. & van der Veer, R. (Eds.) (2016). Revizionistická revoluce ve Vygotského studiích archivována 19. listopadu 2018 na Wayback Machine . Londýn a New York: Routledge
  87. ↑ Zavershneva, E. (2008). Zápisníky, poznámky, vědecké deníky L. S. Vygotského: výsledky studia rodinného archivu (2. část) // Otázky psychologie, (2), 120-136
  88. ↑ Vygotsky L. S. Psyché, vědomí, nevědomí // Kornilov, K. N. (Ed.). Základy obecné psychologie (základní mechanismy lidského chování). M: Nakladatelství BZO při pedagogické fakultě 2. Moskevské státní univerzity, 1930. Ročník 1. Vydání. 4. S. 48-61 (text byl znovu publikován se zkreslením v roce 1982 ve Vygotského sebraných dílech, sv. 1, s. 132-148)
  89. ↑ 1 2 3 Yasnitsky, A. (2016). Revizionistická revoluce ve Vygotského studiích a odkaz Vygotského ve 21. století Archivováno 17. května 2017 na Wayback Machine
  90. ↑ 1 2 3 4 5 Yasnitsky, A., van der Veer, R., Aguilar, E. & García, LN (Eds.) (2016). Vygotski revisitado: una historia critica de su contexto y legado Archivováno 17. srpna 2018 na Wayback Machine . Buenos Aires: Mino y Dávila Editores
  91. ↑ 1 2 3 Yasnitsky, A. (2012). „Kdybys věděl, z jakého smetí…“: K určení složení a chronologie vzniku hlavních děl Vygotského Archivní kopie z 2. listopadu 2013 na Wayback Machine // Psychologický časopis Mezinárodní univerzity přírody, společnosti a člověka “ Dubna“, 2012, č. 4, S. 1-52. Elektronická verze // https://psychological-journal-university-dubna.rf/journal/2011/4/2011n4a1/2011n4a1.pdf Archivní kopie ze dne 21. ledna 2022 na Wayback Machine
  92. ↑ „Myšlení a řeč“ (Kapitola 5, III; XVII)
  93. ↑ Vygotskij L. S. Sebraná díla: V 6 dílech T. 3. - M .: Pedagogika, 1983. - S. 68.
  94. ↑ Yasnitsky, A., van der Veer, R., & Ferrari, M. (Eds.) (2014). Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology Archived 2. dubna 2015 na Wayback Machine . Cambridge: Cambridge University Press
  95. ↑ O lidech Moskevské univerzity, 2019 , str. 134.
  96. ↑ Yasnitsky A., Lamdan E., Van der Veer R. „V srpnu 1941“: Neznámý dopis A. R. Lurii v USA jako zrcadlo revizionistické revoluce v historiografii ruské psychologie Archivní kopie z 22. února 2020 v hodin the Wayback Machine ( idem ) // Historie ruské psychologie ve tvářích: Digest. 2017. č. 2 Archivováno 21. února 2020 na Wayback Machine . s. 225-292
  97. ↑ 1 2 3 4 5 Yasnitsky, A. (Ed.) (2018). Zpochybňování Vygotského dědictví: Vědecká psychologie nebo Heroic Cult archivováno 12. května 2019 na Wayback Machine . Londýn a New York: Routledge PŘEHLED KNIHY Archivováno 14. února 2019 na Wayback Machine
  98. ↑ 1 2 Akhutina, T. V. (2019). O „Revizionismu ve studiích Vygotska“ archivováno 20. února 2020 na Wayback Machine . Komentář k článku „V srpnu 1941“ od A. Yasnitskyho a E. Lamdana Archivováno 22. února 2020 na Wayback Machine ( idem ) (2017) // Russian Journal of Cognitive Science, Volume 6, March 2019, No. 1 Archived kopie 20. února 2020 na Wayback Machine .
  99. ↑ Newman, Holzman (1993). Lev Vygotsky: Revoluční vědec . Datum přístupu: 3. prosince 2016. Archivováno z originálu 20. prosince 2016.
  100. ↑ Vygotského kult Archivní kopie ze 14. března 2022 na Wayback Machine : Perspective of the filozof A. M. Pyatigorsky
  101. ↑ Maslov, K. S. (2014). Ve světle neviditelného: Život a osud A. A. Krogiuse . Staženo 1. prosince 2016. Archivováno z originálu 1. prosince 2016.
  102. ↑ Frumkina R. M. Kulturně-historická psychologie Vygotského-Luria Archivní kopie z 1. dubna 2017 na Wayback Machine . Předtisk HSE
  103. ↑ Frumkina R. M. Anatomie jedné recepce: kulturně-historická psychologie Vygotského-Luria Archivní kopie ze dne 3. listopadu 2018 na Wayback Machine // New Literary Review. - 85, 2007.
  104. ↑ 1 2 Zavershneva E. Yu., Osipov M. E. (2010). Hlavní úpravy textu „Historický význam psychologické krize“, publikovaného v roce 1982 ve sborníku L. S. Vygotského // Otázky psychologie . 2010. č. 1. S. 92-103.
  105. ↑ 1 2 Mecacci L., Yasnitsky A. (2011). Redakční změny ve třech ruských vydáních Vygotského „Thinking and Speech“ (1934, 1956, 1982): K autoritativnímu a konečnému anglickému překladu knihy Archivováno 20. prosince 2013 na Wayback Machine // Psychological Journal of the International University of Nature , Společnost a člověk "Dubna", 2011, č. 4, s. 159-187. Elektronická verze // http://www.psyanima.su/journal/2011/4/2011n4a5/2011n4a5.pdf Archivní kopie ze dne 20. prosince 2013 na Wayback Machine
  106. ↑ 1 2 Yasnitsky, A. (2017). „Nástroj a znamení ve vývoji dítěte“: nejslavnější dílo L. S. Vygotského, které nikdy nenapsal Archivní kopie z 11. července 2018 na Wayback Machine // Psychologie. Časopis Vyšší ekonomické školy, 2017, č. 4, s. 576-606 Archivováno 13. září 2018 na Wayback Machine
  107. ↑ 'Vygotsky' ve službě Google Scholar . Získáno 8. února 2020. Archivováno z originálu dne 30. prosince 2019.
  108. ↑ Mysl ve společnosti Michaela Colea (a Lva Vygotského) (1978): Míra citovanosti Google Scholar . Získáno 8. října 2018. Archivováno z originálu dne 28. července 2021.
  109. ↑ psyanimajournal: Vygotsky Bubble v roce 2017: Rok velkého zlomu! . Získáno 8. října 2018. Archivováno z originálu dne 24. září 2019.
  110. ↑ psyanimajournal: Vygotský kult a Vygotského bublina: 3. výročí projektu! . Staženo 2. prosince 2018. Archivováno z originálu dne 24. září 2019.
  111. ↑ psyanimajournal: The Chronicles of the Downfall : Vygotsky bublina v roce 2019 Staženo 13. ledna 2019. Archivováno z originálu 1. října 2020.
  112. ↑ "Vygotského bublina"
  113. ↑ Yasnitsky, A. (2018). Vygotského marxismus: levicová bolševická kritika 21. století archivována 11. září 2018 na Wayback Machine („Le marxisme de Vygotski: Le 21e siecle critique gauchiste bolchevique“). Diskusní příspěvek prezentovaný 22. června 2018 na mezinárodním semináři 7e Seminaire Vygotski Archived 11. září 2018 na Wayback Machine konaném na Universite de Geneve, 20. – 22. června 2018, Ženeva, Švýcarsko.
  114. ↑ Rozin, V. M. Metodologické problémy psychologie Archivní kopie ze dne 27. října 2018 na Wayback Machine  : učebnice pro pregraduální, odborné a magisterské programy / V. M. Rozin. — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M. : Nakladatelství Yurayt, 2018. - 358 s. - (Řada: Autorská učebnice). Strana 111 Archivováno 27. října 2018 na Wayback Machine  - ISBN 978-5-534-06637-1
  115. ↑ Brushlinsky A. V. (1966). " Kulturně-historická " teorie myšlení vyd. E. V. Shorokhova. M.: Věda. s. 123-174.
  116. ↑ Brushlinskij A. V. (1968). Kulturně-historická teorie mysli archivována 5. října 2016 na Wayback Machine . M.: Vyšší škola.
  117. ↑ Nyagolova M. D. (2018). Příspěvek A. V. Brushlinského ke kritice kulturně-historické teorie myšlení Archivováno 9. prosince 2018 na Wayback Machine // Methodology and History of Psychology. Problém. 2. S. 22-32.
  118. ↑ Radzikhovsky, L. A. . (1979). Rozbor díla L. S. Vygotského sovětskými psychology // Otázky psychologie . - 1979. - č. 6. - S. 58-67.
  119. ↑ Luchkov, V. V. a Pevzner, M. S. (1981). Význam teorie L. S. Vygotského pro psychologii a defektologii Archivní kopie z 19. října 2016 na Wayback Machine ( idem ) // Bulletin Moskevské univerzity. Řada 14. Psychologie. - 1981. - č. 4. - S. 60-70.
  120. ↑ 1 2 Etkind, A. M. . (1993). Více o L. S. Vygotsky: Zapomenuté texty a nenalezené souvislosti Archivní kopie z 29. března 2013 na Wayback Machine // Issues of Psychology. - 1993. - č. 4. - S. 37-55.
  121. ↑ A. V. Brushlinskému je 60 let (1993) Archivní kopie z 9. prosince 2018 u Wayback Machine // Otázky psychologie . č. 1. S. 116-119.
  122. ↑ L.S. Vygotskiĭ. Mysl ve společnosti: vývoj vyšších psychologických procesů . - Cambridge, 1978. - xi, 159 stran str. - ISBN 0-674-57628-4 , 978-0-674-57628-5, 0-674-57629-2, 978-0-674-57629-2 674-07668-0. Archivováno 11. listopadu 2009 na Wayback Machine
  123. ↑ Srov. Valsiner, J. (1988). Vývojová psychologie v Sovětském svazu. Brighton, Sussex: Harvester Press, s. 117: Zájem současných psychologů o Vygotského myšlení je vskutku paradoxní. Na jedné straně se jeho spisy zdají být stále populárnější mezi vývojovými psychology v Evropě a Severní Americe. Na druhou stranu jsou však pečlivé analýzy a důkladné pochopení pozadí Vygotského myšlenek vzácné... Zdá se, že Vygotskij je v mezinárodní psychologii stále známější, a přitom zůstává málo pochopen. Kořeny jeho myšlení v mezinárodním filozofickém a psychologickém diskurzu zůstávají do značné míry skryté. Jeho myšlenky byly jen zřídka dále rozvíjeny, ať už teoreticky nebo empiricky.
  124. ↑ Simon, J. (1987). Vygotskij a Vygotští . American Journal of Education. 95(4): 609-613
  125. ↑ Van der Veer, R. a J. Valsiner (1991). Pochopení Vygotského: Hledání syntézy Archivováno 30. září 2020 na Wayback Machine . Oxford: Blackwell, s. jeden
  126. ↑ Mercer, N. & Fisher, E. (1992). Jak učitelé pomáhají dětem učit se? Analýza zásahů učitele do počítačových aktivit . učení a poučení. 2 (339-355)
  127. ↑ Valsiner, J., & Van der Veer, R. (1993). Kódování vzdálenosti: Koncept zóny proximálního vývoje a jeho interpretace . In RR Cocking & KA Renninger (Eds.). Vývoj a význam psychologického odstupu (s. 35-62). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  128. ↑ Cazden, CB (1996). Selektivní tradice: Čtení Vygotského v pedagogice psaní Archivováno 13. září 2018 na Wayback Machine . V Hicks, D. (Ed.). Dětský diskurz a sociální učení: Interdisciplinární perspektiva, 165-186. New York: Cambridge University Press
  129. ↑ Palincsar, AS (1998). Udržování čerstvé metafory lešení – odpověď na knihu C. Addison Stone „The metafora lešení: její užitečnost pro oblast poruch učení“ Archivováno 13. září 2018 na Wayback Machine . Journal of Learning Disability. 31 (370-373)
  130. ↑ Popkewitz, T. (1998). Dewey, Vygotsky a sociální správa jednotlivce: Konstruktivistická pedagogika jako systémy idejí v historických prostorech Archivováno 12. srpna 2021 na Wayback Machine . American Educational Research Journal, 35, 535-570.
  131. ↑ Rowlands, S. (2000). Obracení Vygotského na hlavu: Vygotského „vědecky založená metoda“ a sociokulturalista „sociální jiné“ archivováno 25. srpna 2017 na Wayback Machine . Science & Education, sv. 9, vydání 6, str. 537-575
  132. ↑ Lambert, E. Beverley (2000). Zpochybňování Vygotského „teorie“ hry archivováno 20. listopadu 2018 na Wayback Machine . Raný vývoj a péče o dítě 160 (1): 25-31. DOI: 10.1080/0030443001600103
  133. ↑ Valsiner, J. a R. Van der Veer (2000). Sociální mysl: Konstrukce myšlenky. Cambridge: Cambridge University Press
  134. ↑ Gillen, J. (2000). Verze Vygotského archivované 10. února 2022 na Wayback Machine . British Journal of Educational Studies 48(2):183-98
  135. ↑ Lambert, EB & Clyde, M. (2003). Testování Vygotského . V Lytle, Donald E. (Ed.). Play and Educational Theory and Practice (Play and Culture Studies sv. 5, s. 60-98). Westport, CT: Praeger.
  136. ↑ Gredler, M.E., and Schields, C.S. (2004). Nikdo nečte Vygotského slova? Komentář ke Glassmanovi . Pedagogický výzkumník 33(2):21-25
  137. ↑ Gredler, ME (2007). Zelí a králů: Koncepty a závěry podivně připisované Lvu Vygotskému (Komentář k McVee, Dunsmore a Gavelek, 2005) . Přehled pedagogického výzkumu. 77(2): 233-238
  138. ↑ van der Veer, R. (2008). Vícenásobná čtení Vygotského archivována 13. září 2018 na Wayback Machine . In B. van Oers, W. Wardekker, E. Elbers a R. van der Veer (Eds.). Transformace učení: Pokroky v teorii kulturně historické činnosti, 20-37. Cambridge: Cambridge University Press
  139. ↑ 12 Miller, R. (2011) . Vygotsky v perspektivě Archivováno 13. září 2018 na Wayback Machine . New York: Cambridge University Press.
  140. ↑ Smagorinský, P. (2011). Vygotsky and Literacy Research: A Methodological Framework  (odkaz není k dispozici) . Rotterdam & Boston: Smysl
  141. ↑ Gredler, ME (2012). Pochopení Vygotského pro třídu: Je příliš pozdě? Archivováno 13. září 2018 na Wayback Machine . Pedagogická psychologická revue. 24(1): 113-131
  142. ↑ 1 2 Yasnitsky, A. (2012). Revizionistická revoluce ve vygotské vědě: Ke kulturně-historické Gestalt psychologii Archivováno 16. června 2013 na Wayback Machine . Úvod hostujícího redaktora. Journal of Russian and East European Psychology, sv. 50, č. 4, červenec-srpen 2012, pp. 3-15.
  143. ↑ 1 2 Zhang, R. (2013). Rethinking Vygotsky: A Critical Reading of Vygotsky's Cultural-Historical Theory and its Apppropriation in Contemporary Scholarship Archived 3. června 2018 na Wayback Machine . (teze). University of Hong Kong, Pokfulam, Hong Kong SAR.
  144. ↑ 1 2 Dafermos, M. (2018). Rethinking Cultural-Historical Theory: A Dialectical Perspective to Vygotsky Archived 8. září 2018 na Wayback Machine . Singapur: Springer
  145. ↑ van der Veer, R. & Yasnitsky, A. (2011). Vygotsky in English: What Still Needs to Be Done  (nedostupný odkaz) . Integrativní psychologická a behaviorální věda html  (odkaz dolů) , pdf  (odkaz dolů)
  146. ↑ Valsiner, J., & van der Veer, R. (2014). Setkání s hranicí: Vygotského zóna blizaishego razvitya a její důsledky pro teorii rozvoje. In A. Yasnitsky, R. van der Veer a M. Ferrari (Eds.), The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology . (str. 148-174). Cambridge University Press.
  147. ↑ Jasnitskij, Anton. Vygotského kruh jako osobní síť učenců: Obnovení spojení mezi lidmi a nápady  (anglicky)  // Integrative Psychological and Behavioral Science  : journal. - 2011. - Sv. 45 , č. 4 . - str. 422-457 . - doi : 10.1007/s12124-011-9168-5 .
  148. ↑ psyanimajournal Archived 10. ledna 2017 na Wayback Machine : PsyAnima Complete Works of Vygotsky / PsyAnima Complete Vygotsky Archived 24. ledna 2017 na Wayback Machine
  149. ↑ Diskusi a typologii redakčních zásahů do textu viz van der Veer, R. & Yasnitsky, A. (2011). Vygotsky in English: What Still Needs to Be Done  (nedostupný odkaz) . Integrativní psychologická a behaviorální věda html  (odkaz dolů) , pdf  (odkaz dolů)
  150. ↑ Yasnitsky, A. (2010). Archivní revoluce ve vygotských studiích? Odhalování Vygotského archivů [1] Archivováno 21. ledna 2012 na Wayback Machine . Journal of Russian & East European Psychology, svazek 48(1), leden-únor 2010, 3-13
  151. ↑ Khudik V. A. Lev Semjonovič Vygotskij: včera, dnes, zítra  // Nápravná a pedagogická výchova 2015. č. 2 (2). - S. 98-104 . — ISSN 2411-3638 .

Vědecké bibliografie děl L. S. Vygotského

Díla L. S. Vygotského

Doživotní původní vydání

Texty publikované posmrtně

Literatura

Kritické publikace 30. let 20. století
  • Feofanov M. P. Teorie kulturního vývoje v pedologii jako elektrický (sic; recte: eklektický) koncept, který má především idealistické kořeny // Pedologie. - 1932. - č. 1-2. - S. 21-34.
  • Abelskaya T., Neopikhonova Y. Problém vývoje v německé psychologii a jeho vliv na sovětskou pedologii a psychologii // Pedologie. - 1932. - č. 4. - S. 27-36.
  • Razmyslov P. I. O „kulturně-historické teorii psychologie“ Vygotského a Lurii // Kniha a proletářská revoluce. - 1934. - č. 4. - S. 78-86.
  • Georgiev F.I. O Vygotského knize „Myšlení a řeč“: op. o knize: Vygotsky L. S. Myšlení a řeč // Kniha a proletářská revoluce. - 1935. - č. 4. - S. 100-105.
Poválečné publikace

Překlady

  • http://www.marxists.org  _
  • Některé německé překlady: http://th-hoffmann.eu
  • Denken und Sprechen: psychologische Untersuchungen / Lev Semënovic Vygotskij. Hrsg. und aus dem Russ. übers. od Joachima Lompschera a Georga Rückriema. Mit einem Nachw. von Alexandre Métraux  (německy)
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole