Herzen, Alexandr Ivanovič

Alexandr Ivanovič Herzen

Portrét Herzena. Nikolai Ge , 1867
Jméno při narození Alexandr Ivanovič Herzen
Přezdívky Iskander
Datum narození 25. března ( 6. dubna ) 1812 [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 9. ledna (21), 1870 [2] [3] (ve věku 57 let)
Místo smrti
Státní občanství  Ruské impérium Švýcarsko
 
obsazení romanopisec , esejista , filozof , pedagog
Žánr próza , publicistika a literární kritika
Jazyk děl ruština
Autogram
Funguje na webu Lib.ru
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Alexander Ivanovič Herzen ( 25. března [ 6. dubna ] 1812 [1] [2] , Moskva [4] [1] - 9. ledna [21], 1870 [2] [3] , Paříž , Francie [4] [3] ) - Ruský publicista - revolucionář , spisovatel , učitel , filozof .

Patřil k extrémně levicovým politikům a kritikům monarchického systému v Rusku , obhajoval socialistické transformace, kterých chtěl dosáhnout prostřednictvím revolučních povstání.

Vydavatel revolučního týdeníku Kolokol (1857-1867). V exilu otevřeně podporoval polské povstání v roce 1863, což bylo důvodem zklamání ze „Zvonu“ mnoha ruských intelektuálů. Pokles zájmu o sociální kritiku Zvonu byl také usnadněn rolnickou reformou v Rusku .

Životopis

Dětství

Rodiče Alexandra Herzena jsou bohatý ruský statkář Ivan Alekseevič Jakovlev (1767-1846), potomek Andreje Kobyly (stejně jako Romanovci ), a Němka Henriette-Wilhelmina-Louise Haag ( německy  Henriette Wilhelmina Luisa Haag ), dcera podřadný úředník, úředník zemské komory ve Stuttgartu . Henrietta Wilhelmina Louise porodila syna ve věku šestnácti let, aniž by byla provdána za Jakovleva. Vzhledem k tomu, že manželství rodičů nebylo formalizováno, dostal syn příjmení vymyšlené jeho otcem : Herzen - syn "srdce" (von Herzen, z němčiny  Herz , "srdce"). I. A. Jakovlev je známý svým setkáním v Moskvě v roce 1812 s Napoleonem , jehož osobní dopis Alexandru I. doručil do Petrohradu.

Narozen na Tverskoy Boulevard 25 . Dnes je to budova Gorkého literárního institutu . Herzenovi byl postaven pomník v předzahrádce ústavu.

V mládí se mu doma dostalo obvyklého šlechtického vzdělání, založeného na četbě děl zahraniční literatury především z konce 18. století. Francouzské romány, komedie Beaumarchaise , Kotzebue , díla Goetha , Schillera od raného věku nasazují chlapce do nadšeného, ​​sentimentálně-romantického tónu. Nebyly žádné systematické hodiny, ale učitelé  - Francouzi a Němci  - dali chlapci solidní znalosti cizích jazyků. Díky své známosti s dílem Schillera byl Herzen prodchnut svobodomyslnými aspiracemi, jejichž rozvoj značně usnadnil učitel ruské literatury I. E. Protopopov, který Herzenovi přinesl sešity Puškinových básní : „Ódy na svobodu“ , "Dagger", "Dumas" od Ryleeva atd., stejně jako Bouchot, účastník francouzské revoluce , který opustil Francii, když "chlípní a darebáci" převzali vládu. K tomu se připojil vliv Tany Kuchina, Herzenovy mladé tety, "Korčevskaja sestřenice" Herzen (provdaná Taťána Passek ), která podporovala dětskou hrdost mladého snílka a prorokovala mu mimořádnou budoucnost.

V prosinci 1820 ho Alexandrův otec zapsal do oddělení „expedice Kreml strukturou“, přičemž uvedl věk 14 let místo skutečných 8; jako výsledek, po 3 letech, v roce 1823, jedenáctiletý chlapec získal hodnost kolegiátního registrátora .

Již v dětství se Herzen setkal a spřátelil se s Nikolajem Ogaryovem . Podle jeho memoárů na chlapce (Herzenovi bylo 13, Ogarjovovi - 12 let) silně zapůsobila zpráva o děkabristickém povstání 14. prosince 1825. Pod jeho dojmem mají první, dosud mlhavé sny o revoluční činnosti; při procházce po Sparrow Hills přísahali, že budou bojovat za svobodu.

Již v letech 1829-1830 napsal filozofický článek o " Valdštejnovi " od F. Schillera . V tomto mladickém období Herzenova života byl jeho ideálem Karl Moor, hrdina Schillerovy tragédie Loupežníci (1782).

Univerzita (1829-1833)

V říjnu 1829 [5] byl Alexander Herzen zapsán jako vlastní student na Fyzikální a matematickou fakultu Moskevské univerzity (Herzen si tuto fakultu vybral, protože v té době se jeho „silná vášeň“ pro přírodní vědy rozvinula pod vlivem jeho „chemik“ strýc) [6] .

Mezi profesory Herzena výrazně ovlivnily přednášky M. G. Pavlova o zemědělství, který posluchače seznámil s německou filozofií , která „vzbuzovala otázky, učila se ptát“ a M. T. Kachenovského , známý svou skepsí [7] . Ale "...více přednášek a profesorů rozvíjelo studenty publikem mladistvým setkáním, výměnou myšlenek, četbou." Mládež byla docela násilnická; vítala červencovou revoluci (jak je patrné z Lermontovových básní ) a další lidová hnutí ( k vzrušení studentů přispěla cholera , která se objevila v Moskvě , do boje proti níž se aktivně zapojila všechna univerzitní mládež) [7 ] .

Kolem Herzena a jeho přítele N. P. Ogaryova se na univerzitě vytvořil okruh revolučního směru , do kterého patřili N. I. Sazonov , N. M. Satin , N. Kh. Ketcher , V. V. Passek [6] . Studenti, kteří byli součástí kroužku, se často scházeli, občas dovolili drobná veselí nevinné povahy, pilně se věnovali četbě, nechali se unášet především veřejnými otázkami, studovali ruské dějiny, osvojovali si myšlenky Saint-Simona ( jehož utopický socialismus Herzen považován tehdy za nejvýraznější počin současné západní filozofie [8] ) a dalších socialistů . Herzen na tuto dobu vzpomínal: „S takovou upřímností a rychlostí jsem se všem vrhl na krk, dělal jsem propagandu s takovou šílenou bezstarostností a miloval jsem každého tak upřímně, že jsem nemohl nevyvolat vřelou odezvu publika složeného z mladých mužů skoro stejně starý... My a naši soudruzi v publiku jsme otevřeně mluvili o všem, co nás napadlo; sešity zakázaných básní šly z ruky do ruky, zakázané knihy se četly s komentáři a přes to všechno si nepamatuji jedinou výtku z publika, jedinou zradu. Byli nesmělí mladí lidé, kteří se vykašlali, odstěhovali se, ale i oni mlčeli“ [9] .

V roce 1831 se Herzen aktivně zúčastnil tzv. „Malova příběhu“ (veřejné vyloučení studentů z publika nemilovaného profesora), do kterého Herzen jako jeden z vedoucích přivedl studenty z Fyzikální fakulty a Matematika na pomoc studentům morálně-politické fakulty jako "pomocná armáda". V důsledku procesu byl Herzen jedním z několika studentů uvězněných v trestní cele. V září 1832, během auditu Moskevské univerzity, který provedl S. S. Uvarov , Herzen, mezi dalšími nejlepšími studenty, přednesl moskevské společnosti veřejnou přednášku „O krystalizaci, jejích podmínkách, zákonech, formách“ . Vědecké názory v oblasti přírodních věd, k nimž Herzen dospěl na základě svých studií, vyjádřil v eseji „O místě člověka v přírodě“ (1832). Ve svých vyšších letech se Herzen specializoval na astronomii a univerzitu promoval v roce 1833 s titulem Ph.D. Za esej „Matematická prezentace astronomického systému Koperníka“ byl oceněn stříbrnou medailí [10] .

Odkaz

Činnost kroužku Herzen-Ogaryov pokračovala i po absolvování univerzity. Na jaře 1833 uspořádali sbírku pro studenty poslané vojákům v případě N. P. Sungurova . V únoru 1834 Herzen vypracoval program pro časopis koncipovaný v kruhu s cílem „následovat lidstvo v hlavních fázích jeho vývoje“. V červenci 1834 byl Herzen spolu s dalšími členy kruhu zatčen na základě falešného obvinění ze zpívání urážlivých písní diskreditujících císařskou rodinu. V dubnu 1835 byl Herzen vyhoštěn do Permu a odtud do Vjatky , kde byl jmenován do funkce guvernéra.

Pro uspořádání výstavy místních děl a vysvětlení podaná při její prohlídce následníkovi trůnu (budoucímu Alexandrovi II .) byl na žádost Žukovského koncem roku 1837 přeložen jako poradce k deska ve Vladimíru . V květnu 1837 se Herzen oženil s Natalyou Zakharyinou .

Po odkazu

Začátkem roku 1840 se Herzen směl vrátit do Moskvy. V květnu 1840 se přestěhoval do Petrohradu, kde na naléhání svého otce začal sloužit v kanceláři ministerstva vnitra . Ale v červenci 1841, pro ostrý přehled v jednom dopise o činnosti policie, byl poslán do Novgorodu , kde sloužil v zemské vládě až do července 1842, poté se usadil v Moskvě.

Zde musel čelit slavnému okruhu hegeliánů Stankeviče a Belinského , kteří hájili tezi o úplné racionalitě veškeré reality.

Většina Stankevichových přátel se přiblížila k Herzenovi a Ogaryovovi a vytvořila tábor obyvatel Západu ; jiní se připojili k táboru slavjanofilů s Chomjakovem a Kireevským v čele (1844).

Přes vzájemnou hořkost a spory měly obě strany ve svých názorech mnoho společného a především podle samotného Herzena byl společný „pocit bezmezné lásky k ruskému lidu, k ruskému smýšlení, objímající celou existenci. " Protivníci, "jako Janus se dvěma tvářemi , se dívali různými směry, zatímco srdce tlouklo jeden." Nedávní přátelé a nyní zásadoví odpůrci se rozešli různými směry a objímali se „se slzami v očích“.

Herzen často jezdil do Petrohradu na setkání Belinského kruhu [11] a brzy po smrti svého otce, v roce 1847 , Rusko navždy opustil.

V exilu

Herzen přišel do Evropy jako radikálnější republikán než socialista, ačkoli publikace série článků s názvem „Dopisy z Avenue Marigny“ (následně publikované v revidované podobě v „Dopisech z Francie a Itálie“) , kterou zahájil v Otechestvennye zapiski , jeho šokovala. přátelé, západní liberálové, s jejich antiburžoazním patosem. Únorová revoluce roku 1848 se zdála Herzenovi uskutečněním všech jeho nadějí. Následné červnové povstání dělníků, jeho krvavé potlačení a následná reakce šokovaly Herzena, který se rezolutně přiklonil k socialismu . Sblížil se s Proudhonem a dalšími postavami revoluce a evropského radikalismu; spolu s Proudhonem vydával noviny „Voice of the People“ („La Voix du Peuple“), které financoval. Počátek vášně jeho manželky k německému básníkovi Herwegovi se datuje do pařížského období .

13. června 1849 se Herzen zúčastnil demonstrace v Paříži proti římské výpravě vyslané francouzskou vládou na obranu papeže před italskou revolucí . Po rozehnání demonstrace v Paříži začalo zatýkání a Herzen s pasem neznámého Rumuna uprchl do Švýcarska a odtud do Nice , které tehdy patřilo Sardinskému království .

V tomto období se Herzen pohyboval mezi kruhy radikální evropské emigrace, která se po porážce revoluce v Evropě shromáždila ve Švýcarsku, a zejména se seznámil s Giuseppem Garibaldim . Sláva mu přinesla esejistickou knihu „Od druhého břehu“, ve které provedl kalkulaci se svým minulým liberálním přesvědčením. Pod vlivem zhroucení starých ideálů a reakce, která začala v celé Evropě, si Herzen vytvořil specifický systém názorů na zkázu, „umírání“ staré Evropy a vyhlídky Ruska a slovanského světa, které jsou volány realizovat socialistický ideál.

V červenci 1849 Nicholas I. zatkl veškerý majetek Herzena a jeho matky jako revolucionářů. Poté byl zabavený majetek zastaven bankéři Rothschildovi , ten však při vyjednávání půjčky pro Rusko dosáhl zrušení císařského zákazu Herzenu [12] .

Po sérii rodinných tragédií, které postihly Herzena v Nice (zrada jeho manželky s Herwegem, smrt matky a syna při ztroskotání lodi, smrt jeho manželky a novorozeného dítěte), se Herzen přestěhoval do Londýna , kde založil Free Ruská tiskárna pro tisk zakázaných publikací a od roku 1857 vydávala týdeník " The Bell " [13] .

Kolokolův vliv vyvrcholil v letech, které vedly ke zrušení nevolnictví v Rusku ; pak se noviny pravidelně četly v Zimním paláci . Po rolnické reformě začal její vliv upadat; podpora polského povstání z roku 1863 drasticky podkopala oběh. Herzen byl již v té době pro liberální veřejnost příliš revoluční a pro radikální příliš umírněný. 15. března 1865, po vytrvalých požadavcích ruské vlády na britskou vládu, redaktoři The Bell [14] , v čele s Herzenem, navždy opustili Londýn a přestěhovali se do Švýcarska , jehož občanem se Herzen v té době stal. . V dubnu téhož roku byla do Švýcarska převedena také Svobodná ruská tiskárna [15] . Brzy se tam začali stěhovat i lidé z Herzenova doprovodu, například v roce 1865 se tam nastěhoval Nikolaj Ogarjov .

Alexander Ivanovič Herzen zemřel na zápal plic 9. (21. ledna) 1870 v Paříži, kam krátce předtím přijel se svou rodinnou firmou. Nejprve byl pohřben v Paříži na hřbitově Pere Lachaise , poté byl jeho popel převezen do Nice .

Literární a publicistická činnost

Herzenova literární činnost začala ve 30. letech 19. století. V „Atheneu“ z roku 1831 (svazek II) se jeho jméno nachází pod jedním překladem z francouzštiny. První samostatný článek, podepsaný pseudonymem Iskander , vyšel v Teleskopu roku 1836 („ Hoffmann “). „Projev přednesený při otevření veřejné knihovny Vjatka“ a „Deník“ (1842) patří do stejné doby. Ve Vladimiru byly napsány následující: „Zápisky mladého muže“ a „Více z poznámek mladého muže“ („ Otechestvennye Zapiski “, 1840-1841; v tomto příběhu je filozof Chaadaev zobrazen ve tváři Trenzinského ). Od roku 1842 do roku 1847 publikoval články v Otechestvennye Zapiski a Sovremennik : Amateurism in Science, Romantic Amateurs, The Workshop of Scientists, Buddhism in Science, and Letters on the Study of Nature. Zde se Herzen bouřil proti učeným pedantům a formalistům, proti jejich scholastické vědě, odcizené životu, proti jejich kvietismu . V článku „O studiu přírody“ najdeme filozofický rozbor různých metod poznání. Zároveň Herzen napsal: „O jednom dramatu“, „Při různých příležitostech“, „Nové variace na stará témata“, „Několik poznámek k historickému vývoji cti“, ​​„Z poznámek Dr. Krupova “, „ Kdo za to může? ”," Straka-zloději ”, ”Moskva a Petrohrad ”,” Novgorod a Vladimir ” ,,Stanice Edrovo ” ,,Přerušené konverzace ”. Ze všech těchto děl povídka „Zlodějská straka“, která líčí hroznou situaci „poddanské inteligence“, a román „Kdo za to může?“, věnovaný problematice svobody citů, rodinných vztahů a postavení ženy v manželství, vyniknout zvláště. Hlavní myšlenkou románu je, že lidé, kteří svůj blahobyt zakládají pouze na rodinném štěstí a pocitech, cizím zájmům veřejnosti a univerzálnosti, nemohou sami sobě zajistit trvalé štěstí a vždy bude záviset na náhodě. v jejich životě.

Z děl Herzena v zahraničí jsou zvláště důležité dopisy z Avenue Marigny (první Herzenovy práce publikované v Sovremenniku, všech čtrnáct pod obecným názvem: Dopisy z Francie a Itálie, vydání z roku 1855 ), představující pozoruhodnou charakteristiku a analýzu události a nálady, které otřásly Evropou v letech 1847-1852. Je zde vidět negativní postoj k západoevropské buržoazii , její morálce a společenským zásadám a autorova horlivá víra v budoucí význam čtvrtého stavu. Zvláště silný dojem v Rusku i v Evropě vyvolalo Herzenovo dílo „Z druhého břehu“ (původně německy „Vom anderen Ufer“, Hamburk, 1850 ; rusky Londýn 1855; francouzsky Ženeva , 1870), ve kterém vyjadřuje své naprosté rozčarování ze Západu a západní civilizace - výsledek onoho duševního otřesu, který v letech 1848-1851 určil spisovatelův světonázor. Také známý: "Dopis Micheletovi": "Ruský lid a socialismus" - vášnivá a horlivá obrana ruského lidu proti útokům a předsudkům, které Michelet vyjádřil v jednom ze svých článků " Minulost a myšlenky " - série memoáry, které jsou částečně autobiografické povahy, ale poskytují celou řadu vysoce uměleckých obrázků, oslnivě brilantních charakteristik a postřehů Herzena z toho, co zažil a viděl v Rusku i v zahraničí.

Všechny ostatní Herzenovy spisy a články, jako „Starý svět a Rusko“, „Ruský lid a socialismus“, „Konce a začátky“ a další, představují jednoduchý vývoj myšlenek a pocitů, které byly zcela determinovány v období roku 1847. -1852 ve spisech výše.

Obecně, jak poznamenal B. A. Kuzmin , „začátek – a ne náhodou – studiem u Heineho , vytvořil Herzen svůj vlastní zvláštní žánr beletrie. Celá prezentace je velmi emotivní. Postoj autora k popisovaným událostem je vyjádřen v jeho poznámkách, zvoláních, odbočkách“ [16] .

Filosofické názory na Herzen v letech emigrace

Přitažlivost ke svobodě myšlení byla zvláště silně rozvinuta v Herzenovi. Nepatřil k žádné straně. Jednostrannost „lidí činu“ ho odrazovala od mnoha revolučních a radikálních postav v Evropě. Herzenova mysl rychle pochopila nedokonalosti a nedostatky těch forem západního života, k nimž ho zpočátku přitahovala nepříliš krásná vzdálená ruská realita 40. let 19. století. Herzen se důsledně vzdal své fascinace Západem, když se v jeho očích ukázal být pod dříve formulovaným ideálem. Názory raného Herzena byly významně ovlivněny anarchismem Proudhona a Bakunina , s nimiž se osobně znal redaktor Zvonu [17] .

Herzen jedinečně syntetizoval westernismus a slavjanofilství , v prvním odmítal liberalismus a ve druhém konzervatismus a velmocenský šovinismus [18] . Spojení těchto myšlenek znamenalo počátek nové doktríny, postavené na myšlenkách progresismu , humanismu a důležitosti jednotlivce na jedné straně a na straně druhé solidarity a společenství [18] . Herzen své názory nazval ruským socialismem, který přechází od rolnické komunity k protistátně socialistickým ideálům spravedlnosti [18] . K dosažení této idyly bylo nutné nejen překonat autokracii , ale také vychovat rolníky, aby dosáhli jejich osobní, ekonomické a občanské emancipace , aby se zbavili nevolnických zařízení vyživovaných po staletí [18] .

Jako důsledný Hegelián Herzen věřil, že vývoj lidstva probíhá ve fázích a každá fáze je ztělesněna v určitých lidech. Herzen se smíchem z toho, že hegelovský bůh žije v Berlíně , v podstatě přenesl tohoto boha do Moskvy a sdílel se slavjanofily víru v nadcházející změnu německého období Slovany. Zároveň jako stoupenec Saint-Simon a Fourier spojil tuto víru ve slovanskou fázi pokroku s doktrínou o nadcházejícím nahrazení vlády buržoazie triumfem dělnické třídy, který by měl přijít, díky ruské komunitě, kterou právě objevil Němec Haxthausen . Spolu se slavjanofily byl Herzen rozčarován západní kulturou a věřil, že „Západ je prohnilý a nový život nelze vlít do jeho zchátralých forem“. Víra v komunitu a ruský lid zachránila Herzena před beznadějným pohledem na osud lidstva. Herzen přitom nepopíral možnost, že i Rusko projde stádiem buržoazního vývoje. Při obraně ruské budoucnosti Herzen tvrdil, že v ruském životě je mnoho ošklivosti, ale na druhé straně neexistuje žádná vulgárnost, která by ve svých formách ztuhla. Podle jeho názoru je ruský kmen čerstvým panenským kmenem, který má „aspirace budoucího století“, nezměrnou a nevyčerpatelnou zásobu vitality a energie; "Myslící člověk v Rusku je nejnezávislejší a nejotevřenější člověk na světě." Herzen byl přesvědčen, že slovanský svět usiluje o jednotu, a protože „centralizace je v rozporu se slovanským duchem“, Slované se spojí na principech federací. Jako svobodomyslný vůči všem náboženstvím však Herzen rozpoznal mnoho výhod a výhod pravoslaví ve srovnání s katolicismem a protestantismem . . Kritiku katolicismu vyjádřil Herzen v jednom ze svých posledních děl, Doktor, umírající a mrtvý (1869).

Herzenovo filozofické a historické pojetí zdůrazňuje aktivní roli člověka v dějinách. Zároveň z toho vyplývá, že mysl nemůže realizovat své ideály , bez ohledu na existující fakta historie, že její výsledky tvoří „nezbytnou základnu“ pro činnost mysli [19] .

Pedagogické myšlenky

V Herzenově pozůstalosti nejsou žádné speciální teoretické práce o výchově, ale po celý život se zajímal o pedagogické problémy a byl jedním z prvních ruských myslitelů a osobností veřejného života poloviny 19. století, kteří se ve svých spisech dotkli problémů výchovy. Jeho vyjádření k problematice výchovy a vzdělávání svědčí o přítomnosti promyšlené pedagogické koncepce .

Herzenovy pedagogické názory byly určovány filozofickým ( ateismus a materialismus ), etickým ( humanismus ) a politickým ( revoluční demokracie ) přesvědčením [20] .

Kritika vzdělávacího systému za Mikuláše I.

Herzen ukázal nebezpečí autoritářského vzdělávání v Rusku své doby. Ostře kritizoval vzdělávací systém a postoj Nicholase I. ke vzdělání .

Herzen nazval vládu Mikuláše I. třicetiletou perzekucí škol a univerzit a ukázal, jak Nikolajevské ministerstvo školství dusilo veřejné školství. Carská vláda podle Herzena „čekala na dítě na prvním kroku v životě a zkazila kadeta-dítě, školáka-chlapce, studenta-chlapce. Nemilosrdně, systematicky v nich vyleptala lidské zárodky, odstavila je jako od neřesti od všech lidských citů, kromě pokory. Za porušení kázně trestala mladistvé stejně, jako se v jiných zemích netrestají tvrdí zločinci.

Odhodlaně se postavil proti zavedení náboženství do školství a přeměně škol a univerzit v nástroj posílení nevolnictví a autokracie.

Lidová pedagogika

Herzen věřil, že nejpozitivnější vliv na děti mají prostí lidé, že právě lidé jsou nositeli nejlepších ruských národních kvalit. Mladé generace se od lidí učí úctě k práci, nezištné lásce k vlasti a odporu k zahálce.

Vzdělávání

Herzen považoval za hlavní úkol výchovy formování humánního, svobodného člověka, který žije v zájmu svého lidu a usiluje o proměnu společnosti na rozumném základě. Dětem by podle jeho názoru měly být poskytnuty podmínky pro svobodný rozvoj. Řekl: "Rozumné uznání vlastní vůle je nejvyšším a morálním uznáním lidské důstojnosti." V každodenní výchovné činnosti hraje důležitou roli „talent trpělivé lásky“, dispozice vychovatele k dítěti, respekt k němu a znalost jeho potřeb. Nezbytnou podmínkou mravní výchovy je zdravé rodinné prostředí a správný vztah mezi dětmi a vychovateli.

Vzdělávání

Herzen se vášnivě snažil šířit osvětu a znalosti mezi lidmi, nabádal vědce, aby vynesli vědu ze zdí kanceláří a zveřejnili její úspěchy. Herzen zdůrazňoval obrovský výchovný a vzdělávací význam přírodních věd a zároveň stál za systémem komplexního všeobecného vzdělání. Chtěl, aby studenti všeobecně vzdělávací školy studovali literaturu (včetně literatury starověkých národů), cizí jazyky, historii spolu s přírodními vědami a matematikou, poznamenal, že „bez četby neexistuje a nemůže existovat žádný vkus, styl nebo mnohostrannost. šíře porozumění.. Díky čtení člověk přežívá staletí. Knihy mají dopad na nejhlubší sféry lidské psychiky. [21] Herzen všemožně zdůrazňoval, že vzdělávání má přispívat k rozvoji samostatného myšlení u žáků, pedagogové by měli, opírající se o vrozené sklony dětí ke komunikaci, rozvíjet u nich sociální aspirace a sklony, což je usnadněno komunikací s vrstevníky , kolektivní dětské hry, společné aktivity. Herzen bojoval proti potlačování dětské vůle, ale zároveň přikládal velký význam kázni, nastolení kázně považoval za nezbytnou podmínku řádné výchovy. "Bez disciplíny," řekl, "není žádná klidná sebedůvěra, žádná poslušnost, žádný způsob, jak chránit zdraví a předcházet nebezpečí."

Herzen napsal dvě speciální díla, ve kterých vysvětloval přírodní jevy mladší generaci: „Prožitek rozhovorů s mladými lidmi“ a „Rozhovory s dětmi“. Tato díla jsou nádhernými příklady talentované, populární prezentace komplexních světonázorových problémů. Autorka jednoduše a názorně vysvětluje dětem vznik vesmíru z materialistického hlediska. Přesvědčivě dokazuje důležitou roli vědy v boji proti nesprávným názorům, předsudkům a pověrám a vyvrací idealistický výmysl, že v člověku je kromě těla i duše [22] .

Rodina

V roce 1838 se ve Vladimiru Herzen oženil se svou první sestřenicí Natalyou Alexandrovnou Zakharyinou ; před odjezdem z Ruska měli 6 dětí, z nichž dvě se dožily dospělosti:

V pařížském exilu se Natalia zamilovala do Herzenova přítele Georga Herwega . Přiznala se Herzenovi, že „nespokojenost, něco, co zůstalo neobsazené, opuštěné, hledalo jiné sympatie a našlo ji v přátelství s Herwegem“ a že sní o „svatbě tří“ a více duchovním než čistě tělesném. V Nice žili Herzen se svou ženou a Herweg s manželkou Emmou, stejně jako jejich děti, ve stejném domě a tvořili „komunu“, která nezahrnovala intimní vztahy mimo páry. Natalya Herzenová se však stala Herwegovou milenkou, což před manželem tajila (ačkoliv se Herweg své ženě otevřel). Když se Herzen dozvěděl pravdu, požadoval, aby Herwegové opustili Nice, ale Herweg ho začal vydírat hrozbou sebevraždy. Po nějaké době Herwegovi přesto odešli. V mezinárodní revoluční komunitě byl Herzen odsouzen za to, že svou ženu vystavil „morálnímu nátlaku“ a bránil jí ve štěstí se svým milencem.

V roce 1850 jeho manželka Natalia porodila dceru Olgu (1850-1953), která se o 23 let později, v roce 1873, provdala za francouzského historika Gabriela Monoda (1844-1912). Podle některých zpráv Herzen o svém otcovství pochyboval, ale nikdy to veřejně neprohlásil a dítě uznal za své.

V létě 1851 se Herzenovi usmířili, ale rodinu čekala nová tragédie. 16. listopadu 1851 se v blízkosti souostroví Giersky v důsledku srážky s jinou lodí potopil parník „City of Grasse“, na kterém se do Nice plavila Herzenova matka Louise Ivanovna a jeho neslyšící syn Nikolai a jeho vychovatel Johann Shpilman. ; zahynuli a jejich těla nebyla nikdy nalezena. Další podrobnosti o této námořní katastrofě viz [24] .

V roce 1852 jeho manželka Natalja porodila syna Vladimíra a o dva dny později zemřela, syn také brzy zemřel [25] [26] .

Od roku 1857 začal Herzen žít s manželkou Nikolaje Ogaryova , Natalyou Alekseevnou Ogaryovou-Tuchkovou [27] , vychovávala jeho děti. Měli dceru Elizabeth (1858-1875) a dvojčata Elenu a Alexeje (1861-1864, zemřeli na záškrt ). Společné děti Herzena a Ogaryové-Tuchkové byly oficiálně považovány za děti Ogaryova.

V roce 1869 Natalya Tuchkova oficiálně přijala příjmení Herzen, které nosila až do svého návratu do Ruska v roce 1876, po Herzenově smrti.

Elizaveta Ogaryová-Herzen, sedmnáctiletá dcera Herzena a Ogaryové-Tuchkové, spáchala sebevraždu kvůli nešťastné lásce ke čtyřiačtyřicetiletému Francouzi Charlesi Letourneauovi v prosinci 1875 ve Florencii . Sebevražda měla ohlas, Dostojevskij o ní psal v eseji „ Dvě sebevraždy “ [28] .

Potomci Herzenových dětí - Alexander a Olga - jsou velmi početní, potomci spisovatelky žijí v Rusku, Švýcarsku, Francii, USA [29] .

Paměť

V moskevském domě, kde Herzen žil v letech 1843 až 1847, od roku 1976 funguje Dům-muzeum A. I. Herzena [30] .

Mnoho knihoven v Rusku bylo pojmenováno po Herzenovi. Také ve městech bývalého SSSR bylo běžné toponymum ulice Herzen . Vláda Kirovské oblasti navíc zřídila Cenu A. I. Herzena [31] (viz Ceny Kirovské oblasti ).

V Petrohradě nese jméno A. I. Herzena Ruská státní pedagogická univerzita .

Ve filatelii

Adresy

V Moskvě

Zleva doprava:
Pozůstalost I. A. Jakovleva v Moskvě (nyní Literární institut ), Pamětní deska v Literárním institutu, Pamětní deska A. I. Herzena na domě 27 v Sivtsevo Vrazhka ( Dům-Muzeum A. I. Herzena )

V Petrohradě

V Novočerkassku

V Novocherkassku , Descent of Herzen Street , která spojuje centrální část města a okolní průmyslové oblasti. Jedna z hlavních památek města se nachází na Herzenském sestupu - Severní vítězný oblouk , který je objektem kulturního dědictví federálního významu.

Práce

Umělecká díla

Autobiografie a esej

Obrázek v kultuře

Kinematografie

Divadlo

Alexander Herzen je hlavním hrdinou trilogie Utopia Shore britského dramatika Toma Stopparda . Roli Herzena v různých dobách ztvárnili Stephen Dillane (Velká Británie), Brian F. O'Byrne (USA), Ilya Isaev (Rusko).

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Herzen, Alexander Ivanovič // Ruský biografický slovník - M .: 1916. - T. 5. - S. 97-134.
  2. ↑ 1 2 3 4 K. A-žin Herzen-Iskander, Alexander Ivanovič // Encyklopedický slovník - Petrohrad. : Brockhaus - Efron , 1893. - T. VIIIa. - S. 566-568.
  3. ↑ 1 2 3 4 W. RS-R. Hertzen, Alexander  (anglicky) // Encyclopædia Britannica : slovník umění, věd, literatury a obecných informací / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, Anglie : University Press , 1911. - Sv. 13. - S. 402-403.
  4. ↑ 1 2 3 4 Herzen Alexander Ivanovič // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  5. ↑ vy. E. Cheshikhin (Ch. Větrinský). Herzen, Alexander Ivanovič // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích / Edice Imperiální ruské historické společnosti. - M . : Tiskárna G. Lissnera a D. Sobka, 1916. - T. 5: Gerbensky - Hohenlohe. - S. 97-134.
  6. ↑ 1 2 Imperial Moscow University, 2010 , s. 153.
  7. ↑ 1 2 K. A—žin. Herzen-Iskander, Alexander Ivanovič // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1893. - T. VIIIa. - S. 566-568.
  8. ↑ sun.tsu.ru/mminfo/000371648/000371648.pdf
  9. ↑ Moskevská císařská univerzita, 2010 , s. 153-154.
  10. ↑ Moskevská císařská univerzita, 2010 , s. 154.
  11. ↑ Panajev I. I. Vzpomínky na Belinského: (úryvky) // Z "literárních vzpomínek" / Vedoucí redaktor N. K. Piksanov. — Řada literárních memoárů. - L. : Beletrie , pobočka Leningrad, 1969. - 282 s.
  12. ↑ V. Zaguto. Rothschild vs. Rusko
  13. ↑ http://www.hrono.ru/organ/rossiya/kolokol.html Kolokol. Knihovna Chronos
  14. ↑ Poslední číslo Kolokol vyšlo 1. července 1967.
  15. ↑ Krátce po tomto přestěhování do Švýcarska byla Svobodná ruská tiskárna Herzenem převedena na Poláka Ludwiga Chernetského.
  16. ↑ Kuzmin B. A. "Příběhy a příběhy" od A. I. Herzena // Boris Kuzmin. O Goldsmithovi, o Byronovi, o Blokovi ... - M .: Fiction, 1977. - S. 299-300.
  17. ↑ Sapon V.P. 1.1. A. I. Herzen: zavedení libertariánsko-socialistických problémů v ruské revoluční žurnalistice // Filosofie probuzeného člověka / vědecká. vyd. d.h.s. G. V. Nabatov. - Nižnij Novgorod: Nakladatelství Nižnij Novgorodské státní univerzity , 2005. - S. 30-39. — 334 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-85746-845-0 .
  18. ↑ 1 2 3 4 Maria Rachmaninovová . Problém moci a těla v populismu // Moc a tělo . - M. : Radikální teorie a praxe, 2020. - S. 82. - 432 s. - 600 výtisků.  — ISBN 978-5-6041337-8-1 .
  19. ↑ POZNÁMKY (odkaz není k dispozici) . Získáno 9. srpna 2011. Archivováno z originálu dne 27. září 2011. 
  20. ↑ Pedagogický encyklopedický slovník / Edited by B. M. Bim-Bad. - M., 2003. - S.349.
  21. ↑ Kharlamov I. F. Pedagogika. - M., 1999. - S. 232.
  22. ↑ Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Dějiny pedagogiky. - M., 1982.
  23. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.651-1. S. 19.
  24. ↑ Stefanovsky A. B. [Francouzský parník "Ville de Grasse" (Ville de Grasse) a jeho smrt v roce 1851: PDF] . https://grieme.org/epaves/mediterannee/65-base/mediterannee/v/172-ville-de-grasse.html (2021). - Článek využívá materiály z webu grieme.org a dalších zdrojů. Datum přístupu: 19. prosince 2021.
  25. ↑ V. Širokov. Herzenova milostná geometrie
  26. ↑ I. Paperno. Intimita a historie: Herzenovo rodinné drama v myslích ruské inteligence
  27. ↑ Natalja Aleksejevna Tučková-Ogaryová
  28. ↑ F. M. Dostojevskij . Dvě sebevraždy
  29. ↑ Irena Želváková . Střípky minulosti . "Naše dědictví", 2012, č. 101
  30. ↑ Irina Zhelvaková. Střípky minulosti . Naše dědictví, č. 101 (2012). Staženo 21. června 2012.
  31. ↑ Cena Alexandra Ivanoviče Herzena . Staženo: 23. března 2013.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole