Téma homosexuality v judaismu sahá až k biblické knize Leviticus , která hrozí trestem smrti pro muže, který „leží s mužem jako se ženou“. V praxi nejsou halachické soudy kompetentní ukládat rozsudky smrti. Učitelé Talmudu rozhodli, že zničením Chrámu (v roce 70 n. l.) ztratil Sanhedrin právo na rozsudek smrti [1] . Ještě před zničením Chrámu, kdy taková možnost teoreticky existovala, se podle Mišny [2] , trest smrti používal extrémně zřídka, ve výjimečných případech.
Historicky převládajícím názorem mezi přívrženci judaismu bylo vnímání homosexuálního styku jako hříšného. Tradičně byl text Tóry interpretován jako zákaz jakékoli homosexuální sexuální aktivity. Tento pohled je však v poslední době v mnoha proudech judaismu zpochybňován. Rozdílnost pohledů na homosexualitu v různých proudech judaismu vedla nejen k vzrušeným diskusím, ale také k četným rozkolům.
Až dosud je homosexuální mužský pohlavní styk považován za odporující židovskému náboženství přívrženci ortodoxního judaismu . Na druhé straně, Reconstructionist Judaismus a Judaismus reformy tento názor nezastávají a umožňují jak homosexuální vztahy, tak manželství osob stejného pohlaví . Výbor pro židovské právo a standardy konzervativního judaismu vydal od prosince 2006 řadu stanovisek v rámci své filozofie pluralismu , která výrazně liberalizuje pohled na homosexuální sex a vztahy .
Lionel Blue byl prvním britským rabínem, který veřejně vystoupil jako gay , což učinil v roce 1980 [3] . Allen Bennett se stal prvním otevřeně homosexuálním rabínem ve Spojených státech v roce 1978 [4] .
V roce 2013 zvolila Reconstructionist Rabbinical Association Jasona Kleina jako prvního otevřeně gay prezidenta , zvoleného do čela National Rabbinic Association, jedné z hlavních židovských denominací ve Spojených státech [5] .
V roce 2015 se rabín David Edger stal první otevřeně gay prezidentkou Ústřední konference amerických rabínů , největší a nejstarší rabínské organizace v Severní Americe [6] [7] [8]
Tóra (prvních pět knih Starého zákona ) je nejautentičtějším klasickým zdrojem židovského pohledu na homosexualitu. Text Tóry říká: „Neoblékej s mužem jako se ženou, protože je to ohavnost“ ( Lv 18:22 ).
Termín "to'eva" používaný k popisu tohoto hříchu v Tóře se obvykle překládá jako "ohavnost". Stejný termín se používá v Tóře k popisu mnoha dalších zakázaných činností pro Židy, včetně krvesmilstva, modlářství, jedení nečistých zvířat a hospodářských zločinů. V kontextu sexuálních zákazů je slovo „to'eva“ interpretováno v Talmudu , klasickém zdroji ortodoxního rabínského učení, jako zkrácení slov „to'e ata va“, což znamená „Odchylujete se od přirozeného, přírodní."
Klasický rabínský výklad chápe zákaz Tóry „Lo tikrevu legalot ervah“ („Nesmíš se přibližovat k jiné osobě, abys spáchal sexuální zločin“) jako zákaz jakékoli sexuální aktivity, která by mohla vést k zakázanému pohlavnímu styku, a předepisuje tresty tyčemi, popř. biče .
Avšak i v biblických dobách bylo obtížné získat důkazy o zločinu, který by vedl k bičování. V každém případě rabínská tradice považuje systém trestů Tóry, který zahrnuje trest smrti za pohlavní styk mezi muži, za neplatný. Samotná přísnost trestu nabízeného Tórou však může odrážet vážnost, s jakou byl styk osob stejného pohlaví v biblických dobách prováděn. V historických židovských pramenech není jediná zmínka o tom, že by rozsudek smrti za pohlavní styk osob stejného pohlaví byl skutečně vynesen a vykonán proti komukoli.
Lesbismus je také zakázán rabínskou tradicí a literaturou. Tento zákaz je založen na verši Tóry „Nechoďte po cestě Egypta, kde jste dříve žili, ani Kanaánu, kam vás vedu. Nedodržujte žádné jejich zvyky“ (Leviticus 18:3). V talmudské literatuře (Sifra Acharei Mot 8:8-9) je vysvětleno, že jsou míněny sexuální zvyky a že jedním ze zakázaných zvyků byl sňatek dvou žen, stejně jako sňatek muže se ženou ve stejnou dobu. a její dcera. Talmud obsahuje různé názory na téměř každé téma, ale většina současných talmudistů pohlíží na lesbickou lásku negativně.
Za lesbickou lásku může následovat trest bičem nebo tyčí. Homosexuální chování žen nezahrnuje pronikání , takže je rabíny považováno za menší přestupek než mužské homosexuální chování nebo cizoložství ženy s jiným mužem.
Klasické ortodoxní židovské zdroje samy o sobě neoznačují homosexuální „přitažlivost“ jako vnitřně hříšnou, ačkoli je často považována za „nepřirozenou“. Avšak ten, kdo měl homosexuální kontakt, je považován za toho, kdo dovolil své „nepřirozené přitažlivosti“, aby ho přemohla. Proto se v klasickém judaismu věří, že ti, kdo se nezdrží homosexuálního kontaktu, budou před Bohem odpovědní za své činy, za to, že dovolili, aby nad nimi zvítězila jejich nepřirozená přitažlivost. Pokud na druhé straně Žid, který praktikoval homosexuální styky, spáchá „teshuva“ (návrat k víře), to znamená, že přestane nedovolené sexuální kontakty, lituje toho, co udělal, požádá Boha o odpuštění a nedá pevný slib, nikdy spáchat takové činy znovu, pak se má za to, že si vysloužil odpuštění od Boha (podobně jako jiné těžké hříchy, kromě vraždy ).
Zároveň nejsou v historii známy žádné případy trestu Halakha za homosexuální projevy, i když uzavřená mužská společenství, jako jsou židovské náboženské vzdělávací instituce, mohou být podle všech indicií příznivým klasickým prostředím pro rozvoj homosexuálních vztahů.
Pohled většiny ortodoxních Židů na homosexualitu se odráží v kapitole „Homosexualita“, kterou napsal rabi Immanuel Yakubovich v prvním vydání Encyklopedie judaismu z roku 1968 , vydané nakladatelstvím Keter Publishing.
„Židovský zákon […] odmítá myšlenku, že homosexualita je něco, co by mělo být považováno jednoduše za nemoc nebo za něco morálně neutrálního. Židovský zákon odmítá hédonistickou etiku, odmítá sex pro potěšení, i když se tomu říká „láska“. Židovský zákon odsuzuje homosexuální vztahy o nic méně než jiná morální porušení založená na hédonistické etice, ať už jde o incest nebo cizoložství, i když k nim dochází z lásky a vzájemného souhlasu.
- r. Immanuel Yakubovich, Encyklopedie judaismu (1968)V 70. letech 20. století někteří rabíni přidružení k hnutí „moderní ortodoxie“ předložili nové přístupy k fenoménu homosexuality a navrhli nový postoj ortodoxní židovské komunity k homosexualitě jejích členů.
Přehodnotili tradiční názory, že všichni homosexuálové se záměrně rozhodnou podílet se na homosexuálních aktech, aby ponížili nebo odmítli Boha („lehakh'is“), nebo že homosexuálové jsou zvrácení nebo duševně nemocní lidé.
Bližší seznámení s nejnovějšími sociologickými , psychologickými , lékařskými a biologickými výzkumy, stejně jako osobní kontakt s homosexuálními Židy, kteří se hlásí k ortodoxnímu judaismu, vedly některé moderní ortodoxní židovské vůdce k tolerantnějšímu postoji.
Ve vydání Encyklopedie judaismu z roku 1974 napsal rabín Norman Lamm (bývalý rektor a prezident Yeshiva University v New Yorku , teolog, jeden z vůdců „moderního ortodoxního“ judaismu) článek o homosexualitě (nepřístupný odkaz z 26. -05. -2013 [ 3448 dní] - historie , kopie ) . Norman Lamm byl více obeznámen se současnými vědeckými a psychologickými výzkumy (začátek 70. let) o homosexualitě. Proto zavedl halachický princip, který nazval „princip jedna“, označující událost nebo událost, která leží mimo kontrolu jednotlivce, mimo jeho kontrolu.
Rabi Lamm pohlížel na homosexualitu jako na něco vlastní jedinci a mimo jeho kontrolu. V tomto pojetí jsou homosexuální činy něčím, co jedinec koná pod vlivem svých vnitřních vlastností a psychologických postojů, takže Lamm věřil, že by bylo špatné homosexuály za tyto činy odsuzovat nebo trestat. Namísto odsouzení a odmítnutí Lamm navrhl koncept empatie, porozumění, lásky a zároveň „rehabilitačního úsilí“ (tedy snahy směřující k tomu, aby se z homosexuálů stali „normální“ heterosexuálové). Zároveň Lamm ve svém článku zdůrazňuje, že ortodoxní judaismus stále považuje homosexuální pohlavní styky za bezpodmínečně hříšné, bez ohledu na to, čím byly způsobeny. Poukazuje také na to, že podle jeho názoru nelze všechny formy homosexuality vnímat a odpouštět jako duševní chorobu, jako patologii, a vyzývá k používání termínu „perverze“ (perverze) v užší konotaci s biblický koncept "to'eva", než neutrálněji znějící lékařský termín "deviace" (deviace). Vyjadřuje také obavu, že pokud se společnost stane tolerantnější k homosexualitě, může to vést k agresivnějším homosexuálním pedofilům vůči nezletilým.
Názory vyjádřené rabínem Lammem ve svém článku z roku 1974 shrnuly názory, které opakovaně vyjadřoval v dřívějších článcích, zejména ve vydání Židovského života z ledna/února 1968 . Názory rabiho Lamma získaly v posledních desetiletích značnou podporu a oblibu v moderním ortodoxním judaismu.
Kritici N. LammaNázory rabiho Lamma zároveň silně odmítají ultraortodoxní stoupenci judaismu (haredimové). Haredimové považují Lammovo přehodnocení postojů k homosexualitě za manipulaci s tradičními židovskými zákony a hodnotami pro politické účely a v posledních desetiletích nevykazují žádné známky rostoucí tolerance vůči homosexualitě.
Stejně daleko k liberalismu je postoj vůdců ortodoxních židovských komunit v Rusku, SNS a pobaltských zemích. Zejména vrchní rabín FEOR Berl Lazar řekl, že pokud by se konala přehlídka gayů v Moskvě, zasáhla by morální stav. „Jako náboženská postava musím především říci, že naše náboženství kategoricky zakazuje homosexualitu. Pokud vím, všechna tradiční náboženství Ruska mají stejný ostře negativní postoj k homosexuálním vztahům,“ řekl rabín v rozhovoru pro Interfax. Pokud člověk nemůže najít uspokojení v životním stylu, který odpovídá božskému údělu, společnost by podle něj měla takovému člověku vyjít vstříc. B. Lazar také vyjádřil přesvědčení, že se jedná o morální záležitost, nikoli zákon. Podle něj „propaganda homosexuality, stejně jako jakákoli jiná sexuální perverze, nemá právo na existenci“.
Podle Berla Lazara je upřímná diskuse o intimních aspektech života, která je vystavuje na odiv, i když odpovídají běžným formám chování, „také nežádoucí – jsou intimní, protože se týkají pouze dvou lidí“. Řekl, že „zde musíme myslet především na zájmy vlastních dětí“. Když o tom mluvil, také poznamenal, že společnost by si měla vzít hlavní ponaučení ze skandálu kolem zveřejňování karikatur proroka Mohameda, a to, že „jakákoli veřejná akce by měla být prováděna moudře, s přihlédnutím ke skutečnosti, že existují různí lidé, a mohou být uraženi vašimi slovy nebo činy." „Ujišťuji vás: průvod homosexuálů není o nic menší urážkou citů věřících než jakékoli karikatury v novinách. Věřím, že to bude vnímat jako urážku nejen věřící, ale i drtivá většina obyvatel našeho města.“
Lazarovy názory na tuto otázku sdílí hlavní reformistický rabín Ruska Zinovy Kogan, který odsoudil homosexuální projevy a protestoval proti pořádání gay přehlídky.
V konzervativním judaismu židovští učenci halachického práva a náboženství, kteří zasedají ve „Výboru pro židovské zákony a normy“ (KEZS), rozhodují na základě konsensu, který určuje výklad židovského práva. V roce 1992 přijala KEZS čtyři „teshuvot“ na téma homosexualita . Tyto čtyři halachické rozsudky jsou nyní používány jako hlavní právní zdroje k tématu homosexuality v konzervativním judaismu a odrážejí konsenzus v rámci konzervativní židovské komunity v této otázce.
Současný konsenzus konzervativních rabínů určuje, že homosexuální vztahy nelze posuzovat v souladu s halachou (židovský zákon), nemohou být schváleny židovským právem. Rozsudky zároveň konstatují, že halachický zákon nemůže být jediným zdrojem pro určení postoje konzervativní komunity k homosexualitě s přihlédnutím k moderním vědeckým, lékařským, biologickým a psychologickým informacím o původu a povaze homosexuality. Rozsudky také poznamenávají, že novější informace o tématu homosexuality mohou stačit k tomu, aby vedly k tolerantnějšímu postoji k homosexualitě a potenciálním právním inovacím v halachickém právu, takže si rabíni vyhrazují právo rozhodnutí v budoucnu přezkoumat.
Konsensuální rezoluce ESD o homosexualitě v konzervativním judaismu, přijatá 25. března 1992 , zní:
Rabín Simcha Ruth je autorem knihy Teshuva: Dear David, or Homosexual Relations in the Torah: A Halakhic Study .
Rabínské shromáždění konzervativních Židů vydalo rozhodnutí, že obraz Boha se odráží v každém člověku bez ohledu na jeho sexuální orientaci , a vyjádřilo znepokojení nad tím, že Židé, kteří jsou gayové i lesbičky, jsou vystaveni nejen tlaku antisemitismu , ale i neustálým výhrůžkám fyzickým násilím či homofobním reakcím odmítání, odmítání, nenávisti. Rabínské shromáždění konkrétně poznamenalo, že homosexuálové jsou si rovni a vítají členy všech židovských kongregací a že nárůst počtu lidí nakažených virem HIV způsobil, že téma homofobie a utrpení homosexuálních Židů je obzvláště důležité a znepokojivé. Na závěr rabínské shromáždění rozhodlo:
My, rabínské shromáždění, podporujeme a přijímáme preferenci heterosexuality jako v souladu s našimi tradicemi, ale zároveň:
Ačkoli oficiální stanovisko konzervativního judaismu, vyjádřené v rozsudku ČEZ, potvrzuje, že homosexuální vztahy jsou kvalifikovány jako porušení židovských zákonů, většina řadových členů hnutí považuje porušení tohoto zákazu za o nic závažnější než porušení těch zákazů, které většina Konzervativní Židé již nedodržují, např. zákaz utrácet peníze o šabatu nebo jíst nekošer jídlo.
Proto konzervativní Židé věří, že neexistuje žádný logický důvod, proč vnímat homosexualitu jako něco jiného nebo hříšnějšího než chování kteréhokoli jiného Žida, který plně nedodržuje všechny zákony halakhy. V tomto ohledu Komise rabínského shromáždění pro studium lidské sexuality doporučila, aby homosexuální Židé spolu s ostatními byli přitahováni kongregací a komunitám konzervativního judaismu. Toto doporučení bylo uvedeno ve zvláštním pastýřském dopise vedení hnutí všem členům a sborům, který se zabýval všemi aspekty lidské sexuality: „Můj milovaný, můj příteli: Rabínský dopis o intimitě.“
V tomto dopise rabínské shromáždění doporučilo:
V tisku se objevily spekulace, že některé konzervativní synagogy v San Franciscu (a možná i jinde) začaly pořádat svatební obřady osob stejného pohlaví. V roce 2003 se ČEZ rozhodl tuto informaci zvážit, ale neučinil žádné rozhodnutí – ani prohibitivní, ani tolerantní [9] .
Dne 11. dubna 2005 vydal ČEZ zvláštní rozhodnutí o sňatcích osob stejného pohlaví:
Reformní judaismus , největší a nejvlivnější odvětví judaismu ve Spojených státech, zastává názor, že ve světle dnešních vědeckých důkazů o povaze homosexuality jako biologické sexuální orientace je zapotřebí nový, liberálnější a tolerantnější výklad židovského práva. . Reformní náboženské autority přehodnotily a vycházely z tradičních ortodoxních názorů na všechny aspekty židovského práva, téma homosexuality nevyjímaje. Hnutí nezakazuje otevřeně gayům a lesbám vykonávat funkci rabínů a kantorů, i když pozvání či nepozvání takového rabína je věcí každé komunity.
Reformisté považují prohibici v Leviticus za odkaz na homosexuální prostituci, nikoli sex osob stejného pohlaví nebo homosexualitu obecně. Tvrdí však, že příslušné texty v Leviticus jsou namířeny proti Židům, kteří přijímají modlářské kulty plodnosti a odpovídající chrámové sexuální praktiky blízkých pohanských Kananejců, a nikoli proti Židům, kteří praktikují homosexuální pohlavní styk nebo jsou homosexuálové. Dalším úhlem pohledu je, že homosexuálové a lesbičky nejsou muži a ženy, ale zvláštními pohlavími , ve kterých je homosexualita geneticky dána Božím příkazem. Existuje také výklad, podle kterého „nelži s mužem jako se ženou“ se vztahuje pouze na intrafemorální (mezi stehny) kontakt, ke kterému dochází mezi mužem a ženou, a nikoli na jakýkoli kontakt stejného pohlaví. kontakty obecně.
Koncem 80. let hlavní ješiva reformního hnutí, Jewish United College-Židovský institut náboženství, změnila podmínky pro přijímání studentů takovým způsobem, aby umožnila vstup a studium v ješivě otevřeným gayům a lesbám.
V roce 1990 Ústřední konference amerických rabínů (CCAR), hlavní řídící orgán reformního hnutí, formálně schválila zprávu jejich zvláštního výboru o otázce přípustnosti homosexuality mezi rabíny. CCAR rozhodl, že „všichni rabíni, bez ohledu na jejich sexuální orientaci, by měli dostat příležitost uplatnit své schopnosti ve svatém úřadu, který si sami zvolili“ a že „všichni Židé jsou si nábožensky rovni, bez ohledu na jejich sexuální orientaci“.
V roce 1996 vydala CCAR zvláštní rezoluci o občanských sňatcích osob stejného pohlaví. Toto usnesení však jasně rozlišuje mezi občanským a náboženským sňatkem a uvádí:
V roce 1998 vydala Komise CCAR pro lidskou sexualitu rozhodnutí přijaté velkou většinou (11 rabínů pro, 1 rabín proti, 1 se zdržel hlasování), v němž se uvádí, že posvátnost židovského manželství „může být přítomna v rodinném vztahu osob stejného pohlaví. mezi dvěma Židy na základě lásky a vzájemného souhlasu“ a že „tento druh vztahu může sloužit i jako základ pro stabilní židovské rodiny, a tím posilovat židovskou komunitu“.
Toto rozhodnutí vyzvalo CCAR k podpoře reformních rabínů při provádění svatebních obřadů osob stejného pohlaví. V roce 1998 také výbor Teshuvah CCAR vydal zdlouhavé „Teshuvah“ (rabínské rozhodnutí) [11] , které nabídlo podrobné argumenty obou stran ohledně toho, zda by reformní rabín mohl provádět svatební obřady pro páry stejného pohlaví.
V březnu 2000 vydala CCAR novou rezoluci, která uvádí: „Rozhodli jsme se, že vztah stabilního židovského páru stejného pohlaví, založený na lásce a vzájemném souhlasu, si zaslouží legitimizaci a uznání prostřednictvím vhodného židovského rituálu. Uznáváme také, že jsme si vědomi širokého spektra názorů v rámci našich organizací a mezi našimi rabíny na otázku přípustnosti sňatků osob stejného pohlaví v reformním hnutí. Proto vyhlašujeme, že podporujeme a respektujeme rozhodnutí jak těch rabínů, kteří považují za možné, aby vykonávali svatební obřady osob stejného pohlaví, tak těch, kteří to dělat nebudou.
V Rusku to však není tak dobré: poté, co Nelly Shulman, jediná rabínka v Rusku, vykonala počátkem dubna 2006 obřad požehnání pro lesbickou unii, vypukl skandál ve Sdružení náboženských společenství moderního judaismu v Rusku ( OROSIR), v důsledku čehož šéf reformistů, rabín Zinovij Kogan, rezignoval na její členství se slovy: „Za aktivní účasti r. Nelly Shulman zintenzivnila odklon OROSIR od tradičních morálních hodnot judaismu. Manželství osob stejného pohlaví jsou v rozporu s morálkou judaismu, včetně moderního judaismu“ [12] .
V roce 2009 byla vydána modlitební kniha Siddur Shaar Zahav napsaná s ohledem na životy a potřeby jak LGBTQ , tak heterosexuálních a cisgender Židů [13] [14] .
V roce 2015 se rabín David Edger stal první otevřeně gay prezidentkou Ústřední konference amerických rabínů , největší a nejstarší severoamerické rabínské organizace [6] [7] [8] .
V roce 2015 byla také vydána židovská modlitební kniha Mishkan Hanefesh , která má reformovat židovské modlitební knihy ke Dni svatých . Nahrazuje řádek z dřívější modlitební knihy Brány pokání , která konkrétně zmiňovala radost nevěsty a ženicha, řádkem „ radujte se s páry pod chuppou [ svatební baldachýn ]“ a přidává třetí, bez pohlaví. možnost, jak jsou věřící povoláni k Tóře , což naznačuje „mibeit“, kromě tradičního „syn“ nebo „dcera“ [15] .
Rekonstrukční judaismus pohlíží na homosexualitu jako na normální vyjádření lidské sexuality a zve gaye a lesby, bisexuály a transgendery, aby se připojili k rekonstrukcionistickým komunitám a plně se podíleli na všech aspektech komunitního života.
Reconstructionist Rabbinical College (Yeshiva) přijímá gaye, lesby, bisexuály a transgendery do svých rabínských a kantorských programů na stejné úrovni jako heterosexuály. Asociace rekonstrukčních rabínů (ARR) vyzývá své členy, aby prováděli svatební obřady osob stejného pohlaví, ale od svých členů to nevyžaduje, přičemž tuto záležitost ponechává na osobním uvážení každého rabína.
V roce 2007 zvolila Reconstructionist Rabbinical Association rabína Toba Spitzera , první otevřeně LGBT osobu, která byla zvolena do čela rabínské asociace ve Spojených státech, za prezidenta. V roce 2011 se Sandra Lawsonová stala první otevřeně gay afroamerickou rabínkou a první Afroameričankou, která byla přijata na Reconstructionist Rabbinical College [16] [17] ; byla vysvěcena v červnu 2018, čímž se stala první na světě otevřeně homosexuální, černošská rabínka [18] [19] [20] . V roce 2013 zvolila Reconstructionist Rabbinic Association jako prvního otevřeně gay prezidenta Jasona Kleina , zvoleného do čela National Rabbinic Association, jedné z hlavních židovských denominací ve Spojených státech [5] . Také v roce 2013 byl rabín Deborah Waksman zvolen prezidentem Reconstruction Rabbinical College [21] [22] . Jako prezidentka je považována za první ženu a první lesbičku, která vedla kongregační odbor, a za první rabínku a první lesbičku, která vedla židovský seminář; Rekonstrukční rabínská vysoká škola je jak kongregační odbor, tak seminář [21] [23] .
| Náboženství a homosexualita | |
|---|---|