Humanismus

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. května 2022; kontroly vyžadují 12 úprav .

Humanismus (z latinského  humanus  – doslova člověk) [1]  je systém budování humánní lidské společnosti, kde nejvyšší hodnotou je lidský život, veškeré materiální i nemateriální zdroje směřují k tomu, aby tento život byl co nejpohodlnější a nejbezpečnější.

Definice

Podle definice Americké humanistické asociace :

Humanismus je progresivní životní postoj, který bez pomoci víry v nadpřirozeno potvrzuje naši schopnost a povinnost vést etický život za účelem seberealizace a ve snaze přinést lidstvu větší dobro [2] .

Humanismus je podle definice starořímského politika a filozofa Cicerona  nejvyšším kulturním a mravním rozvojem lidských schopností do esteticky ucelené podoby, spojený s jemností a lidskostí.

Podle definice uvedené v Chartě Mezinárodní humanistické a etické unie [3] ,

Humanismus je demokratický, etický životní postoj, který tvrdí, že lidské bytosti mají právo a povinnost určovat smysl a formu svého života. Humanismus volá po budování humánnější společnosti prostřednictvím etiky založené na lidských a jiných přírodních hodnotách, v duchu rozumu a svobodného zkoumání, s využitím lidských schopností. Humanismus není teistický a nepřijímá „nadpřirozenou“ vizi skutečného světa. (anglicky) [4]

Klasifikace

Yu. N. Harari podle kritéria pro výklad pojmu „lidstvo“ rozlišuje:

Humanismus má spojitost s monoteismem. Monoteismus pomohl společnosti dospět k myšlence posvátných a nezcizitelných práv jednotlivce a pěstovat respekt k individuálním vlastnostem člověka. Existuje také názor, že židovsko -křesťanská tradice nakonec dovedla Západ k liberálnímu humanismu [6] .

Marxistický (socialistický) humanismus

Humanismus je podle marxistické teorie světonázor, který uznává nejvyšší hodnotu člověka, jeho důstojnost, dobro, svobodný harmonický rozvoj. Humanistické ideje jako systém názorů vznikly ve 14.-15. století, významně se rozšířily a rozvinuly v renesančních a buržoazních revolucích 17. - počátku 19. století. v „boji pokrokových sil proti feudálně-stavovském útlaku a duchovní diktatuře církve“.

V marxistické teorii vystupuje do popředí takzvaný proletářský, socialistický humanismus , který, jak se tvrdí, představuje „kvalitativně nový skok ve vývoji humanismu“, který je výsledkem „kritického přepracování humanistických idejí minulosti“. ."

Zvláštnost socialistického humanismu spočívá v jeho stranickém, třídním (zpočátku, proletářském) charakteru, stavícím do popředí zájmy pracujících mas, které stojí proti zájmům utlačovatelů a v konečném důsledku buržoazní pseudohumanismus s antikomunistickým obsah.

Jak uvádí marxistická teorie, měřítkem lidskosti lidských činů je, jak moc v praxi přispívají k řešení naléhavých úkolů společenského pokroku, „osvobození pracujícího člověka“, vytvoření socialistické a komunistické společnosti.

Charakteristické rysy marxistického humanismu:

Podle marxistické teorie je pouze vybudování komunistické společnosti schopno vyřešit tak velké humanistické úkoly, jako je osvobození pracujícího lidu od kapitalistického vykořisťování, politického útlaku, národního zotročení, odstranění chudoby a nezaměstnanosti širokých mas, odstranění rozdílů mezi lidmi duševní a fyzické práce, mezi městem a venkovem, vymýcení bezpráví žen, vysvobození mas z duchovního zotročení [7] .

Humanismus dneška

Yuri Cherny ve svém díle „Moderní humanismus“ nabízí následující periodizaci vývoje moderního humanistického hnutí:

Moderní humanismus je různorodé ideologické hnutí, jehož proces organizačního utváření začal v období mezi dvěma světovými válkami a intenzivně pokračuje dodnes. Pojem „humanismus“ jako definici vlastních názorů na život používají agnostici, volnomyšlenkáři, racionalisté, ateisté, členové etických společností (kteří se snaží oddělit morální ideály od náboženských doktrín, metafyzických systémů a etických teorií, aby dát jim nezávislou moc v osobním životě a společenských vztazích).

Organizace příznivců humanistických hnutí, které existují v mnoha zemích světa, jsou sdruženy v Mezinárodní humanistické a etické unii (IHEU). Jejich činnost je založena na politických dokumentech – deklaracích, chartách a manifestech, z nichž nejznámější jsou:

Renesanční humanismus

Renesanční humanismus , klasický humanismus je evropské intelektuální hnutí, které je důležitou součástí renesance . Vzniklo ve Florencii v polovině 14. století , existovalo až do poloviny 16. století ; od konce 15. století přešel do Španělska, Německa, Francie, částečně do Anglie a dalších zemí.

Renesanční humanismus je první etapou ve vývoji humanismu, hnutí, ve kterém se humanismus poprvé objevil jako integrální systém názorů a široký proud sociálního myšlení, což způsobilo skutečné pozdvižení v kultuře a světonázoru lidí té doby [9]. . Hlavní myšlenkou renesančních humanistů bylo zlepšení lidské povahy studiem starověké literatury .

Náboženský humanismus

Náboženský humanismus ( angl.  Religious humanism , též liberálně-náboženský humanismus) je integrací humanistické etické filozofie s náboženskými, nikoli však teistickými rituály a společenskými aktivitami, které vycházejí z lidských potřeb, zájmů a schopností. Ti, kteří si říkají náboženští humanisté, se od sekulárních humanistů liší především tím, že za své náboženství považují humanistickou životní pozici a organizují ji pomocí kongregačního modelu. Náboženský humanismus je klasickým příkladem neteistického náboženství .

Náboženští humanisté v 21. století se obvykle organizují pod záštitou etické kultury nebo etického humanismu. Koncem 19. a začátkem 20. století se britské etické kulturní hnutí stalo na krátkou dobu velmi aktivním, ale v 60. letech se z velké části zbavilo svých „náboženských“ příznaků a humanismus ustanovil spíše jako náboženskou identitu, než jako užitečnou nálepku pro popis racionální a nenáboženský postoj k morálce a etice. Skupiny etické kultury a náboženského humanismu se nejprve vytvořily ve Spojených státech z bývalých unitářských ministrů , kteří nevěřili v Boha a snažili se vytvořit sekulární náboženství inspirované myšlenkami francouzského filozofa Augusta Comta .

Sekulární humanismus

Sekulární neboli sekulární humanismus ( angl.  Secular humanism ) je jedním ze směrů moderní filozofie humanismu, světonázoru , který jako nejvyšší hodnotu hlásá člověka, jeho právo na štěstí , rozvoj a projevování jeho pozitivních schopností. Humanistický světonázor je v protikladu k náboženskému, neuznává existenci sil, které jsou vyšší než člověk a příroda. Sekulární humanismus prosazuje schopnost a povinnost vést etický život, aniž by se uchýlil k hypotéze existence Boha . Světský humanismus se vynořil z humanistického hnutí v odezvě na kritiku humanismu náboženskými fundamentalisty [10] . Od náboženského humanismu se liší tím, že odmítá náboženskou víru a považuje ji za zásadně iluzorní způsob orientace člověka ve světě. Fráze “světský humanismus” byl v použití přinejmenším od 30. let 20. století anglikánskými kněžími [11] .

Transhumanismus

Transhumanismus (z latinského  trans  - skrz, skrz, za a homo  - osoba) je filozofický koncept, stejně jako mezinárodní hnutí, které podporuje využívání vědy a techniky ke zlepšení duševních a fyzických schopností člověka s cílem eliminovat ty aspekty lidské existence, které transhumanisté považují za nežádoucí – utrpení, nemoci, stárnutí a smrt [12] . Transhumanisté studují možnosti a důsledky používání takových technologií, nebezpečí a přínosy jejich použití [12] , včetně myšlenky konvergence biologických, informačních, kognitivních a nanotechnologií [13] .

Posthumanismus

Posthumanismus  je světonázor založený na myšlence, že lidská evoluce není dokončena a může pokračovat v budoucnosti. Evoluční vývoj by měl vést ke zformování postčlověka  – hypotetické etapy evoluce lidského druhu, jejíž struktura a schopnosti by se v důsledku aktivního využívání vyspělých technologií pro přeměnu člověka staly odlišnými od moderních lidí [14]. . Posthumanismus uznává jako nezcizitelná práva zlepšení lidských schopností (fyziologických, intelektuálních atd.) a dosažení fyzické nesmrtelnosti. Definice posthumanismu na rozdíl od transhumanismu znamená i kritiku klasického humanismu , zdůrazňující změnu v postoji člověka k sobě samému, společnosti, životnímu prostředí a rychle se rozvíjejícím technologiím [15] [16] , ale rozdíl mezi trans- a posthumanismem nebyl prokázán. konečně definován a zůstává předmětem diskuse .

Humanismus a etika

„ Deklarace sekulárního humanismu “ tvrdí, že morálka, která není založena na víře v Boha, by v žádném případě neměla být antisociální, subjektivní, promiskuitní ve svých prostředcích nebo vést k rozkladu mravních principů [17] .

Práce mezinárodně uznávaného humanistického teoretika Paula Kurtze „Humanist Manifesto 2000: A Call for a New Planetary Humanism“ uvádí, že základním kamenem morálního chování jsou univerzální normy morálky, ty hlavní morální ctnosti, které uznávají lidé všude, bez ohledu na jejich kulturní a náboženská příslušnost (abych řekl pravdu, dodržujte sliby, buďte čestní, upřímní, benevolentní, spolehliví a odpovědní, projevujte loajalitu, porozumění a vděčnost). Také tvrdí, že lidé by měli hledat nová řešení morálních dilemat, věčných i současných. Humanisté ospravedlňují právo člověka na důstojný konec života, stejně jako právo rozumných dospělých odmítnout lékařskou péči, zkrátit jim období zbytečného utrpení a dokonce přiblížit smrt; podle Kurtze by měli být připraveni přijmout nové možnosti rozmnožování rodu, které se otevřely díky vědeckému výzkumu ( in vitro fertilizace , náhradní mateřství , genetické inženýrství , transplantace orgánů a klonování ), a to při respektování lidského práva na nezávislou volba [18] .

Kritika humanismu

Humanismus je obvykle kritizován z nábožensky konzervativního hlediska. Na přelomu 70. a 80. let 20. století byla pouze ve Spojených státech vydána tři hlavní díla tohoto druhu : X. Duncan „Secular Humanism: The Most Dangerous Religion in America“ ​​(1979), D. Ehrenfeld „The Arrogance of Humanismus“ (1981) a N. Geisler „Muž je měřítkem? Evoluce moderního humanismu“ (1983). V 21. století na tuto tradici navazuje Smrt Západu P. J. Buchanana , která opakovaně zmiňuje Humanistický manifest II jako nepřátelský vůči tradicím Západu. Buchanan je nešťastný zejména z toho, že evropské a americké ženy si nepamatují „hodnoty svých matek a babiček: laskavý manžel, dům na předměstí, hodně dětí“. Kritici obviňují sekulární humanismus z podpory mravního relativismu . Evangelický kazatel T. LaHay , široce známý v USA, píše: „Moderní filozofie vzdělávání je posedlá sebeaktualizací, sebeobrazem, sebeláskou, soběstačností, sebevyjádřením, sebeuspokojením – sebe , self, self ... psychologický člověk se nesoustředí na duši, ale na své Já. Psychologický člověk odmítá jak myšlenku hříchu , tak myšlenku spásy . Neaspiruje na nic vyššího než na „dobrý pocit““ [19] . Ruský ortodoxní politický filozof A. Shchipkov obviňuje humanisty z dvojího metru. Podle jeho názoru „dědicové humanismu fanaticky přenesli „hodnoty civilizace“ do „zaostalých“ zemí a národů, zabili eurosocialistu Miloševiče ve vězení , vyhlásili „ arabské jaro “ a zabili docela umírněného Kaddáfího “ [20] .

Podle náboženského existencialisty Nikolaje Berďajeva (1874-1948) ateistický humanismus dialekticky degeneruje v antihumanismus, v bestialismus. Z ideologického hlediska to nakonec vede k nietzscheismu a marxismu , v sociálním smyslu k nelidským režimům nacistického Německa a komunistického Ruska , v nichž je člověk obětován národu a třídě, idejím moci a obecného dobra. To je způsobeno vůlí člověka k absolutnu, která se buď uskutečňuje v aktu sjednocení s Bohem, nebo ho vede k modlářství a sebezničení. Ale „po Nietzschem, po jeho díle a jeho osudu už humanismus není možný, navždy překonaný“ [21] . Náboženské vědomí by mělo absorbovat zkušenost humanismu a přijít ji nahradit :

Existuje pravdivá a falešná kritika humanismu (humanitářství). Jeho hlavní lež je v myšlence soběstačnosti člověka, v sebezbožštění člověka, to znamená v popření boha-lidství. Vzestup člověka, jeho dosažení výšky předpokládá existenci něčeho vyššího než člověk. A když člověk zůstává sám se sebou, uzavírá se v člověku, pak si vytváří idoly, bez kterých nemůže povstat. To je základ skutečné kritiky humanismu. Falešná kritika na druhé straně popírá pozitivní význam humanistické zkušenosti a vede k popření lidské lidskosti. To může vést k bestializaci, když je uctíván nelidský bůh. Ale nelidský bůh není v žádném případě lepší a dokonce horší než bezbožný člověk. V dějinách křesťanství byl velmi často potvrzován nelidský bůh, a to vedlo ke vzhledu bezbožného člověka. Ale vždy je třeba pamatovat na to, že popření Boha a bohočlověka v povrchním vědomí neznamená absenci skutečného bohočlověka v člověku. Křesťanství obsahuje nejvyšší lidskost, protože se opírá o božství a křesťanský personalismus, o uznání nejvyšší hodnoty každé lidské osoby. Ale v dějinách křesťanského světa mohly být založeny tři etapy: nelidskost v křesťanství, lidskost mimo křesťanství, nová křesťanská humanita [22] [23] .

Humanismus je také kritizován postmodernisty . J. Derrida , J. Lacan , J.-F. Lyotard , J. Deleuze vycházejí z pozdní filozofie M. Heideggera a objektivní vědecké poznání považují za jakýsi mýtus. Podle jejich názoru tragédie 20. století dokázaly, že lidé nejsou schopni svobodné a nezávislé volby, nedokážou se řídit racionálními principy a nést odpovědnost za své činy [24] .

Humanismus je také kritizován posthumanismem . Na rozdíl od humanismu posthumanismus neakceptuje antropocentrismus, zdůrazňuje, že člověk je vyvíjející se součástí přírody, neustále se proměňující a měnící. Výsledkem probíhajícího evolučního procesu bude postčlověk proměněný pokročilými technologiemi [25] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Slovník cizích slov. - M .: " Ruský jazyk ", 1989. - 624 s. ISBN 5-200-00408-8
  2. ↑ Humanismus a jeho aspirace Archivováno 8. září 2007 na Wayback Machine
  3. ↑ Charta Mezinárodní humanistické a etické unie (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 23. prosince 2008. Archivováno z originálu 17. ledna 2013. 
  4. ↑ Minimální prohlášení IHEU o humanismu . Získáno 23. prosince 2008. Archivováno z originálu 14. srpna 2007.
  5. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. Stručná historie lidstva / Yuval Noah Harari; za. z angličtiny. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 s. p281-283
  6. ↑ Armstrong, Dějiny Boha, 2016 , str. 235.
  7. ↑ Vědecký komunismus. Slovník, ed. A. M. Rumjancev. M., Politizdat, 1983 . Datum přístupu: 26. prosince 2008. Archivováno z originálu 18. července 2008.
  8. ↑ Jurij Černý. moderní humanismus. Analytický přehled. Část 1. Archivováno 8. dubna 2009 na Wayback Machine
  9. ↑ Humanismus (V. Zh. Kelle; L. M. Batkin) // Filosofický encyklopedický slovník. M., 1983
  10. ↑ Deklarace sekulárního humanismu (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. srpna 2009. Archivováno z originálu dne 26. září 2008. 
  11. ↑ Viz „Nezaměstnaní ve službě: církev a svět“, The Guardian , 25. května 1935, s. 18: cituji komentáře Rev. W. G. Peck, rektor kostela sv. John the Baptist, Hulme Manchester, týkající se „moderního věku sekulárního humanismu“. Digitální archiv Guardian and Observer Archivován 17. května 2008 na Wayback Machine
  12. ↑ 12N Bostrom . _ Historie transhumanistického myšlení (neopr.)  // Journal of Evolution and Technology. - 2005. - T. 14 , č. 1 . — ISSN 1541-0099 .  
  13. ↑ NBIC | Technoprogressive Wiki (nedostupný odkaz) . Získáno 31. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 3. dubna 2019. 
  14. ↑ FAQ (část 1) (nedostupný odkaz) . transhumanism.org . Datum přístupu: 29. prosince 2017. Archivováno z originálu 12. února 2007. 
  15. ↑ Posthumanismus – encyklopedie transhumanismu . t-human.com . Získáno 29. prosince 2017. Archivováno z originálu dne 26. října 2018.
  16. ↑ Posthumanismus . www.posthumanism.com . Získáno 29. prosince 2017. Archivováno z originálu 30. prosince 2017.
  17. ↑ Ruský překlad
  18. ↑ Humanistický manifest 2000: Výzva po novém planetárním humanismu
  19. ↑ Humanismus a antihumanismus v moderní kultuře
  20. ↑ Patriarcha a humanismus
  21. ↑ Nikolaj Berďajev, „The Meaning of Creativity“, 1916 Archivováno 17. listopadu 2012 na Wayback Machine . Kapitola II, Člověk. Mikrokom a makrokosmos.
  22. ↑ Nikolaj Berďajev, Existenciální dialektika božství a člověka, ed. 1952 Archivováno 19. ledna 2013 na Wayback Machine . Kapitola VIII Lidstvo.
  23. ↑ Viz také Nikolaj Berďajev, The Meaning of History, ed. 1969 Archivováno 30. ledna 2013 na Wayback Machine . Kapitola VIII Konec renesance a krize humanismu. Vstup do stroje.
  24. ↑ Humanismus a antihumanismus v moderní kultuře
  25. ↑ Jakovleva Elena Ludwigovna. VEKTOR POHYBU: HUMANISMUS - POSTHUMANISMUS - TRANSHUMANISMUS - TECHNOHUMANISMUS - HUMANISMUS  // Baltic Humanitarian Journal. - 2014. Archivováno 31. ledna 2019.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie