Huseyn Javid | |
---|---|
ázerbájdžánu Huseyn Cavid | |
Jméno při narození | Hussein Abdulla oglu Rasizade |
Přezdívky |
Javid Efendi, Shakespeare z východu |
Datum narození | 24. října 1882 |
Místo narození |
Nakhichevan , Nakhichevan Uyezd , Erivan Governorate , Ruské impérium |
Datum úmrtí | 5. prosince 1941 (59 let) |
Místo smrti | Vesnice Shevchenko, okres Taishetsky , region Irkutsk |
občanství (občanství) |
Ázerbájdžán SSSR |
obsazení | dramatik , básník , učitel |
Roky kreativity | 1906 - 1937 |
Žánr | dramaturgie , romantismus |
Jazyk děl | ázerbájdžánský |
Autogram | |
![]() | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
![]() |
Huseyn Javid ( ázerbájdžánský حسین جاوید, Hüseyn Cavid ; rodné jméno Huseyn Abdulla oglu Rasizade , 24. října 1882 , Nakhichevan - 5. prosince 1941 , vesnice Ševčenko, hra na Ázerbájdžánu , oblast pohádek a učitel Byl významným představitelem romantismu v Ázerbájdžánu na počátku 20. století . Hussein Javid hrál obrovskou roli ve formování ázerbájdžánské literatury 20. století . Huseyn Javid otevřel novou stránku v literatuře a dramaturgii Ázerbájdžánu svými díly, které reflektovaly motivy filozofických textů , otázky humanismu a filantropie, historická dramata .
Hussein Rasizade se narodil 24. října 1882 ve městě Nakhichevan , kam se jeho rodina přestěhovala z vesnice. doly . Oba dědové Hussein Javid byli farmáři a jeden z nich, z mateřské strany, Mashadi Quli, byl známý jako velký milovník poezie [1] . Podle samotného G. Javida se jeho otec „v předrevolučním období zabýval duchovními aktivitami“, zatímco Ruhulla Akhundov jej nazýval „slavným mulláhem-truchlícím“ [2] . Kromě něj měla rodina ještě čtyři syny a tři dcery. Starší bratr, šejk Mohammed Rasizade, získal duchovní vzdělání a později učil; střední - Ahmed působil jako zpěvák, někdy merciyekhan; nejmladší, Alirza , byl učitel, publicista a revolucionář. [jeden]
Pět let studoval Hussein Rasizade na mollakhanu a poté na radu tehdejšího pedagoga Kurbanaliho SharifovaV roce 1895 opustil Mollakhan a tajně od svého otce vstoupil do školy Mohammeda Tagiho Sidgiho „Mektebi-terbiye“ [3] . Později v dopise K. Sharifovovi G. Javid napsal: „Kdybych vyrostl podle otcova programu, tak kdo ví, kým bych teď byl... Byl jsi to ty, kdo mě zapojil do školy Sidgi“ [4 ] .
Poté, co získal vzdělání ve svém rodném městě, odchází Javid do Tabrizu a vstupuje do náboženské školy - madrasah . Zde studuje arabské a perské jazyky a klasickou literaturu Východu. O rok později je Javid nucen kvůli oční nemoci opustit školu; vrací se do Nakhichevanu , kde se tvrdošíjně vzdělává. V roce 1905 Javid odcestoval do Turecka a vstoupil na literární oddělení Istanbulské univerzity , aby zde studoval . V Istanbulu se setkává s významnými tureckými spisovateli a básníky . V roce 1909 se Javid vrátil do své vlasti a po dlouhou dobu vyučoval ázerbájdžánský jazyk a dějiny literatury na ázerbájdžánských školách v Tiflis , Ganja , Nakhichevan . V roce 1918 se Javid přestěhoval do Baku . V roce 1926 se Javid léčil v Německu a žil v Berlíně . Dojmy z pobytu v západní Evropě se promítly do jeho dlouhé básně „Azer“, na které básník pracoval v letech 1926-1937 .
Básník Hussein Javid již v prvním desetiletí své tvorby získal všeobecné uznání jako největší představitel ázerbájdžánského progresivního romantismu 20. století [5] . Ruští vědci F. D. Ashnin , V. M. Alpatov , D. M. Nasilov se domnívají, že je nejsměrodatnějším z tehdy zatčených ázerbájdžánských spisovatelů [2] . Všimněte si, že noviny 20. let o něm psaly jako o „nejslavnějším a nejslavnějším básníkovi Kavkazu“, „nejmocnějším básníkovi Ázerbájdžánu“ [6] .
Důvodem jeho zatčení byla podpora kontrarevolučních vazeb s „celou řadou musavatistů, s nimiž vede musavatské rozhovory... K.-R. národní naladěné mladé básníky, které zpracovává v musavatském duchu“ [7] . Básník prohlásil, že není vinen; na prvním a druhém jednání „trojky“ nemohli o jeho případu rozhodnout a nadále byl držen ve vězení [8] . Na jaře 1938 byl pod novým vedením NKVD Ázerbájdžánu vypracován závěr, podle kterého byl Hussein Javid obviněn z odhalení podle čl. 72 a 73 trestního zákoníku Ázerbájdžánské SSR [8] .
Mimořádná schůzka v Moskvě, kam byl případ odeslán, se tím nezabývala, a pak úplně - byla vrácena do Baku. Při opětovné kontrole případu v Baku, čl. 68 (špionáž) [8] . Podle obžaloby „bylo zjištěno, že Hussein Javid žil dlouhou dobu v Turecku a poté v Německu a podle NKVD byl Husein Javid určen ke špionážní práci“ [9] . Dne 9. června 1939 byl básník odsouzen na 8 let v táboře, ale ve větě není žádné obvinění ze špionáže [9] . Huseyn Javid zemřel v roce 1941, podle případu rehabilitace - v Zaplaze (nedaleko Taishetu ) [9] .
12. října 1982 , v souvislosti s nadcházejícím 100. výročím básníka, se stranický výbor Nachičevanské republiky rozhodl znovu pohřbít Javidovo tělo v Nachičevanu. 14. října odletěli předseda stranického výboru Hamid Jafarov, plukovník Telman Alijev a poslanec republiky Zakir Alijev do Irkutska a 21. října dorazili na hřbitov ve vesnici Ševčenko. Delegace našla pohřebiště rakve č. 59 a exhumovala ji . 24. října delegace spolu s ostatky Javida odstartovala z Irkutska. Podle plánu bylo nutné letět z Irkutska do Moskvy , odtud do Jerevanu a odtud do Nachičevanu. Ale na příkaz Hejdara Alijeva letadlo odletělo do Baku (protože Javid byl z Baku také poslán na Sibiř). 26. října letadlo přistálo v Baku. Bylo dokonce navrženo pohřbít básníka v Aleji cti . Po obřadu rozloučení v paláci Shirvanshahs , 1. listopadu , bylo v noci Javidovo tělo přineseno do domu, kde žil. Nakonec, 3. listopadu, byl Javid přivezen do Nakhichevanu a znovu pohřben vedle domu svého nevlastního otce pod moruší . Poté, co bylo nad hrobem básníka postaveno mauzoleum, byla v něm 13. září 1996 znovu pohřbena těla básníkovy manželky Mushkyunaz (z Baku) a syna Ertogrula a 12. září 2004 dcera básníka Turana . Javid byl pohřben v mauzoleu [10] .
Javidova první báseň byla publikována v časopise Baku „Fiyuzat“ v roce 1906 . V roce 1913 vyšla první sbírka jeho básní – „Minulé dny“, vytištěná v Tbilisi v ázerbájdžánské tiskárně . V roce 1917 vyšla v Baku nová sbírka Jarní rosa. Již v raném díle G. Javida se projevují sociální motivy spojené se sociální reorganizací a rozpory, situace chudých a znevýhodněných lidí. A ačkoli, jak básník přiznává , jeho „Bůh je krása a láska “, život se svými hlubokými rozpory a problémy proniká do světa jeho poetických myšlenek a nutí ho přemýšlet o mnoha věcech, zejména o těch, kteří hledají potravin, odsouzeni k tvrdé, nelidské práci na ropných polích .
Pro humanistického básníka je „černé peklo“ řemesel, stejně jako šílenství vypuknutí světové války , jeho „monstrózní hluk“ nesnesitelné. Kataklyzmata století, jeho rozpory a události vedou G. Javida k potřebě překonávat abstraktní politické závěry a myšlenky, klást a řešit nejdůležitější problémy současnosti, obracet se do minulosti svého lidu a jiných zemí v pořádku odhalit povahu kontrastů a rozporů století na základě historických a legendárních materiálů, které slibovaly éru pokroku a rozvoje civilizace , ale bohužel se ukázalo být plné sociálních a jiných krizí, otřesů a neštěstí připravené pro pracujícího člověka.
G. Javid odhalil sílu temných sil a kontrasty doby ve svých dramatických dílech " Sheida " ( 1913 ), " Sheikh Sanan " ( 1914 ), " Ďábel " ( 1917-1918 ) , " Princ " ( 1929 ) , " Siyavush " ( 1933 ) ), " Khayyam " ( 1935 ) a další, představující v nich celou galerii silných, protestujících mimořádných hrdinů, bouřících se proti nespravedlnosti, tyranii , svévoli. Právě tyto hry se staly významným počinem romantismu, jeho vůdčího žánru , který si po desetiletí uchoval kouzlo a ideový a estetický svět tohoto trendu, který vznikl v ázerbájdžánské literatuře. Při čtení her a tragédií G. Javida se jakoby otevírá nový a přitom takový romantický svět , který známe z knih Puškina , Lermontova , Byrona , Huga a dalších klasiků .
Ve hrách G. Javida se objevuje i neklidný, osamělý hrdina obdařený silnými vášněmi a úzkostmi, který je v tragickém rozporu se společností i celým světem, jsou prezentovány ostře dramatické konflikty . Jeden za druhým se v jeho díle objevují obrazy inspirované legendami starověkého Východu a romantickými tradicemi, které básník poznal nejen z knih, ale také jako výsledek přímého pozorování reality, která je dala vzniknout, během jeho pobyt v Turecku, Íránu , Německu , Gruzii , v rodném Ázerbájdžánu. Jsou to Sheikh Sanan, Siyavush, Khayyam , ďábel ( Iblis ). Nebo obrazy generované samotným časem – Sheida, princ, další postavy , které s nimi interagují ve stejnojmenných hrách.
Jméno „Iblis“, tedy „Démon“, mělo vzbuzovat asociace s tak známými obrazy světové literatury jako Miltonův Satan , Goethův Mefistofeles , Byronův Lucifer, Lermontovův Démon ... Skutečnost, že téma of Iblis zapadá do této portrétní galerie světa " démoniana ", nic neobvyklého. Ostatně G. Javid jako romantik má k citům a smýšlení tohoto druhu blízko a srozumitelný a patří mezi ně motivy zklamání, světového smutku, kosmického neštěstí, které byly vyjádřeny v evropské romantické poezii vzniklé ze samých počátek 19. století . A ani skutečnost, že na konci 19. století došlo v Ázerbájdžánu k nárůstu romantismu, nezmenšila pozornost, s jakou se Javid k těmto motivům obrátil . Právě naopak, byla to vyhrocená historická kataklyzmata své doby ( první světová válka , předvečer revoluce atd.), která mu umožnila na vlastní oči spatřit v těchto událostech skutečně tragické inkarnace satanismu , který svého času dozrával v „experimentálních baňkách“ romantismu, zrodil pouze hrdiny Mefistofelova typu.
Vybraná díla Javida v Ázerbájdžánu byla vydána v Baku v roce 1958 , sbírka her - v roce 1963 .
Syn - Ertogrul Javid .
Mezi příbuzné Husseina Javida patří takové známé osobnosti jako pedagog a publicista Alirza Rasizade a premiér Ázerbájdžánu Artur Rasizade .
Mauzoleum Javid v Nakhichevan
House Museum of Javid v Nakhichevan
Basreliéf na stěně budovy Ústavu rukopisů v Baku, ve kterém v letech 1920-1937. Huseyn Javid žil
Památník Hussein Javid v domě-muzeum v Nakhichevan
Huseyn Javid | ||
---|---|---|
Hraje | ||
Báseň |
| |
Sbírky básní | ||
vzpomínka na básníka |
|
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|