Matoušovo evangelium

Matoušovo evangelium
jiná řečtina Εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαίον
Matouše za vznikem evangelia. Ilustrace z rukopisného evangelia školy Ada z konce 8. a počátku 9. století. Knihovna v Trevíru .
Kapitola	Nový zákon
Původní jazyk	starověké řečtiny
Autor (církevní tradice)	Apoštol Matouš
další	Markovo evangelium
Text ve Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Matoušovo evangelium ( jiné řecké Εὐαγγέλιον κατὰ Μαθθαίον nebo Ματθαίον , lat. Evangelium secundum Matthaeum ) je první knihou Nového zákona a prvním ze čtyř kanonických evangelií . Tradičně po něm následují Markova , Lukášova a Janova evangelia .

Obsah a kompozice

Hlavním tématem evangelia je život a kázání Ježíše Krista , Syna Božího. Rysy evangelia vyplývají ze zamýšleného použití knihy pro židovské publikum – v evangeliu jsou časté odkazy na mesiášská proroctví Starého zákona s cílem ukázat naplnění těchto proroctví v Ježíši Kristu.

Evangelium začíná rodokmenem Ježíše Krista, pocházejícího od Abrahama po Josefa Snoubence , jmenovaného manžela Panny Marie . Rozdíly mezi touto genealogií a genealogií Krista v Lukášovi jsou předmětem mnoha výzkumů historiků a biblistů.

Kapitoly 5-7 poskytují výklad Ježíšova Kázání na hoře , které vykládá podstatu křesťanského učení, včetně Blahoslavenství ( 5:2-11 ) a Modlitby Páně ( 6:9-13 ).

Evangelista uvádí Spasitelovy projevy a skutky ve třech částech, které odpovídají třem stránkám Mesiášovy služby: jako prorok a zákonodárce ( kap. 5-7 ) , král nad viditelným i neviditelným světem ( kap. 8- 25 ) a velekněze, který se obětuje za hříchy všech lidí ( kap. 26-27 ) .

Pouze Matoušovo evangelium zmiňuje uzdravení dvou slepců ( 9:27-31 ), němého posedlého ( 9:32 , 33 ) a incident s mincí v ústech ryby ( 17:24-27 ). Pouze v tomto evangeliu jsou podobenství o koukolu ( 13:24 ), o pokladu na poli ( 13:44 ), o vzácné perle ( 13:45 ), o síti ( 13:47 ), o nemilosrdném lender ( 18:23 ), o dělnících na vinici ( 20:1 ), o dvou synech ( 21:28 ), o svatební hostině ( 22:2 ), o deseti pannách ( 25:1 ), o talentech ( 25 :31 ).

Genealogie Ježíše Krista ( 1:1–17 )
Vánoce ( 1 : 18–2 : 12 )
Útěk do Egypta Svaté rodiny a návrat do Nazareta ( 2:13-23 )
Kázání Jana Křtitele a Ježíšův křest ( kap. 3 )
Pokušení Krista na poušti ( 4:1–11 )
Ježíš přichází do Galileje. Začátek kázání a povolání prvních učedníků ( 4:12–25 )
Kázání na hoře ( 5-7 )
Zázraky a kázání v Galileji ( 8-9 )
Povolání 12 apoštolů a poučení, aby kázali ( 10 )
Zázraky a podobenství o Kristu . Kázání v Galileji a okolních zemích ( 11–16 )
Proměnění Páně ( 17:1–9 )
Nová podobenství a uzdravení ( 17:10–18 )
Ježíš jde z Galileje do Judeje. Podobenství a zázraky ( 19-20 )
Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma ( 21:1-10 )
Kázání v Jeruzalémě ( 21 : 11–22 )
kárání farizeů ( 23 )
Ježíšovy předpovědi o zničení Jeruzaléma, jeho druhém příchodu a vytržení církve ( 24 )
Podobenství ( 25 )
Ježíšovo pomazání kristem ( 26:1–13 )
Poslední večeře ( 26:14–35 )
Zápas v Getsemanech , zatčení a soud ( 26:36-75 )
Kristus před Pilátem ( 27:1–26 )
Ukřižování a pohřeb ( 27:27–66 )
Zjevení vzkříšeného Krista ( 28 )

Autorství

Církevní tradice

Ačkoli jsou všechna evangelia (a Skutky) anonymními texty a autoři těchto textů jsou neznámí [1] , stará církevní tradice za takové považuje apoštola Matouše , celníka, který následoval Ježíše Krista ( 9:9 , 10: 3 ). Tuto tradici dokládá církevní historik ze 4. století. Eusebius z Cesareje , který uvádí následující:

Matouš původně kázal Židům; shromáždiv se i k jiným národům, předal jim své evangelium, napsané v jeho rodném jazyce. Odvolal od nich a na oplátku jim zanechal své Písmo.

— Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny , III, 24, 6

Citováno stejným Eusebiem, křesťanským spisovatelem první poloviny 2. století. Informuje o tom Papias z Hierapolis

Matouš zapsal Ježíšovy rozhovory v hebrejštině a přeložil je, jak nejlépe uměl

— Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny , III, 39, 16

Tuto tradici znal i sv. Irenej z Lyonu (II. století):

Matouš vydal evangelium Židům v jejich vlastním jazyce, zatímco Petr a Pavel kázali evangelium a zakládali církev v Římě

- sv. Irenej z Lyonu , Proti herezím , III, 1, 1

Blahoslavený Jeroným ze Stridonu dokonce tvrdí, že náhodou viděl původní Matoušovo evangelium v hebrejštině, které bylo v Caesarean knihovně , shromážděné mučedníkem Pamphilem [2] .

Moderní badatelé

Samotný text evangelia neobsahuje žádný údaj o totožnosti autora a podle většiny vědců nebylo Matoušovo evangelium napsáno očitými svědky [3] . Vzhledem k tomu, že samotný text evangelia neobsahuje ani jméno autora, ani žádný výslovný údaj o jeho totožnosti, mnozí moderní badatelé se domnívají, že první ze čtyř evangelií nenapsal apoštol Matouš, ale další u nás neznámý autor. Existuje hypotéza dvou zdrojů , podle kterých autor Matoušova evangelia aktivně používal materiál Markova evangelia a tzv. zdroj Q.

Podle řady badatelů byl autor s největší pravděpodobností židovský křesťan a psal pro jiné židovské křesťany [4] .

Podle výzkumu Münsterského institutu pro studium textů Nového zákona , publikovaného v roce 1995, nemá 59,9 % veršů Matoušova evangelia žádné nesrovnalosti v jeho sedmi vydáních, která vzala v úvahu všechny tehdy známé rukopisy Nového Testament a popsal všechny nesrovnalosti. Jedná se o publikace K. Tischendorfa (XIX. století), Weskott-Hort (1881), G. von Sodena (XX století), G. Vogelse (XX století), A. Mercka (XX století), H. Bovera (XX století) a Nestlé - Aland (XX století) [5] . V roce 2003 oficiální statistiky čítaly 5 735 rukopisů nashromážděných od 2. století před naším letopočtem. a obsahující určité části Nového zákona [6] . Moderní textoví učenci porovnávají všechny hlavní dochované rukopisy a citace ve spisech církevních otců, aby připravili text, který se s největší pravděpodobností blíží ztraceným autografům [7] .

Jazyk

Pokud považujeme svědectví církevních otců o hebrejském jazyce původního evangelia za pravdivá, pak je Matoušovo evangelium jedinou knihou Nového zákona, jejíž originál nebyl napsán v řečtině. Hebrejský (aramejský) originál se však ztratil, do kánonu je zahrnut starořecký překlad evangelia zmíněný Klementem Římským , Ignácem z Antiochie a dalšími křesťanskými spisovateli starověku . .

Zvláštnosti evangelijního jazyka ukazují na autora jako na palestinského Žida. Evangelium obsahuje velké množství židovských frází. Autor předpokládá, že čtenáři budou obeznámeni s oblastí a židovskými zvyky. V seznamu apoštolů v Matoušově evangeliu ( 10:3 ) je jméno Matouš označeno slovem „veřejný“ – to je pravděpodobně znamení naznačující autorovu pokoru, neboť publikáni vzbuzovali u Židů hluboké opovržení.

Čas vytvoření

Dobu vzniku nelze spolehlivě určit. Mnoho badatelů věří, že Matoušovo evangelium bylo vytvořeno jako první, někteří jej považují za druhé po Markovi . Jisté je, že byla napsána před Lukášovým a Janovým evangeliem . Tradiční datování vzniku knihy je 41-55 let .

Od 18. století se někteří teologové ( Harnack , Bultmann, Reuter) domnívají, že toto evangelium bylo napsáno mezi 70. a 80. léty .

Teologické rysy

Apoštol Matouš kázal mezi lidmi, kteří měli zcela konkrétní náboženské představy o Mesiáši . Účelem evangelia je přesvědčit čtenáře, že hlavní události v Ježíšově životě se odehrály při naplnění proroctví o Mesiáši [8] .

Teologický obsah evangelia kromě christologického tématu zahrnuje i nauku o Království nebeském a církvi, kterou Kristus vykládá v podobenstvích o vnitřní připravenosti vstoupit do Království ( 5,1-7,1 ) . o důstojnosti služebníků Království ve světě ( kap. 10 — 11 ), o znameních Království a jeho růstu v lidských duších ( 13,1 ), o pokoře a prostotě dědiců Království ( 18:1-35 , 19:13-30 , 20:1-16 , 20:25-27 , 23:1-28 ), o eschatologickém zjevení Království při druhém příchodu Krista a v každodenním duchovním životě církve ( Kap. 24-25 ) . Království nebeské a církev jsou v duchovní zkušenosti křesťanství úzce spjaty: církev je historickým ztělesněním království nebeského ve světě a království nebeské je církev Kristova ve své eschatologické dokonalosti ( 16:18 ). 19 , 28 : 18-20 ).