| Abatyše Jekatěrina | |
|---|---|
| | |
| Jméno při narození | Evgenia Borisovna Efimovskaya |
| Datum narození | 28. srpna 1850 |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 28. října 1925 (ve věku 75 let) |
| Místo smrti | |
| Otec | Boris Andrejevič Efimovskij [d] |
| Matka | Alexandra Ivanovna Khilkova [d] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Abatyše Jekatěrina (ve světě Evgenia Borisovna Efimovskaya ; 28. srpna ( 9. září ) , 1850 , Moskva - 28. října 1925 , klášter Novo-Khopovo , Frushka Gora ) - jeptiška Ruské pravoslavné církve , "autorka konceptu ženy" aktivní klášter“, zakladatel a první abatyše kláštera Narození Panny Marie v Lešné .
Pocházela z hluboce věřící aristokratické rodiny. Vystudovala jazyk a ruskou literaturu a pracovala jako učitelka na ortodoxní škole Sergeje Rachinského . Pod vlivem slavjanofilských myšlenek a vlastních postřehů ze života ruské vesnice se rozhodla stát se pravoslavnou jeptiškou a spojila asketický život se službou chudým prostřednictvím sociálních aktivit. Tento koncept získal podporu cholmsko-varšavského arcibiskupa Leontyho (Lebedinského) , který navrhl, aby vytvořila klášter v Lesné-Podlyaské. Podle plánu arcibiskupa Leontyho mohly jeptišky, které se zabývaly veřejnými aktivitami, přispět k posílení postavení pravoslaví mezi místním katolickým obyvatelstvem a uniáty , kterým bylo pravoslaví cizí.
Evgenia Efimovskaya se stala mnichem v roce 1889 se jménem Catherine, ve stejném roce získala důstojnost abatyše . Pod jejím vedením se klášter Narození Matky Boží v Lešně během následujících dvaceti let stal jedním z největších ženských klášterů v Rusku, významným poutním a místním centrem hospodářské a vzdělávací činnosti. Klášter provozoval sirotčinec, devítiletý církevní učitelský seminář , školy pro děti z okolních vesnic, ale i nemocnici a ambulanci . Klášter provozoval rozsáhlé hospodářství. Abatyše Jekatěrina zůstala abatyší do roku 1908, poté ze zdravotních důvodů oficiálně předala vedení klášterní komunity řeholní sestře Nině (Kossakovské), fakticky však s ní až do konce života řídila klášterní komunitu společně. V roce 1915 byla evakuována spolu se všemi jeptiškami kláštera z Lešné do Petrohradu , poté emigrovala se skupinou jeptišek do Besarábie a odtud do Království Srbů, Chorvatů a Slovinců . Zasloužila se o obnovu a obnovu novohopovského kláštera na Fruška Gora a také o oživení ženského mnišství v srbském pravoslaví , kde se snažila šířit model aktivního mnišského života. Novo-Khopovo bylo také jedním z nejdůležitějších náboženských center ruské emigrace.
Neformální uctívání abatyše Kateřiny jako svaté existuje v ruské pravoslavné církvi mimo Rusko . Dne 10. října 2010, při oslavě 125. výročí založení kláštera, byla svatořečena jako svatá v jurisdikci Ruské pravé pravoslavné církve .
Autor církevních děl, z nichž hlavní jsou věnovány službě jáhen v raném křesťanství , se zasazoval o obnovení takové služby v Ruské pravoslavné církvi. Na počátku 20. století se zúčastnila diskuse iniciované metropolitou Antonínem (Vadkovským) o roli a stavu ruského mnišství.
Byla dcerou hraběte Borise Andrejeviče Efimovského, maršála šlechty okresu Gzhatsk provincie Smolensk , a jeho manželky, která pocházela z rodiny knížat Khilkov . Měla bratra a mladší sestru. Rodina žila střídavě na panství Klementyevo (nyní okres Možajskij v Moskevské oblasti ) a v Moskvě. Otec budoucí jeptišky byl hluboce věřící muž, vyznačoval se láskou k církvi a církevnímu životu a byl velkým znalcem uctívání. O velkých svátcích, zejména o Velikonocích, byl dům Efimovských vždy plný moskevských duchovních, kteří přicházeli hraběti poblahopřát [1] .
Eugenia získala domácí vzdělání . Zpočátku studovala pod vedením soukromého učitele angličtiny , pak její otec začal zvát profesory z Moskevské univerzity do domu , kde v roce 1869 složila zkoušku na vysokoškolský diplom z ruského jazyka a literatury. Určitou roli při jeho vzniku sehrála atmosféra 60. let 19. století. V těchto letech byly spory kolem „ženské otázky“ všude v plném proudu, myšlenka účasti žen na veřejném životě zahrnovala lidi různých politických názorů [2] . Podle vzpomínek Metropolitan Evlogy (Georgievsky): „měla ráda populistické a liberální trendy, rotující ve vyspělých intelektuálních kruzích, dopisovala si a hádala se s V. Solovjovem, s filozoficky vzdělaným hieromonkem Michailem Gribanovským , inspektorem Petrohradské akademie. <…>; byla dobře informovaná ve věcech filozofie, teologie – obecně byla velmi vzdělanou ženou“ [3] . Psala básně a romány pro literární časopisy [1] .
O několik let později Boris Efimovsky vážně onemocněl. Jeho manželka, která je s dětmi v Moskvě, odjela k němu do Smolenské gubernie. Evgenia, která zůstala se svou mladší sestrou v Moskvě, vstoupila do Nikolaevova institutu jako učitelka francouzštiny . V roce 1874 zemřel její otec. Mladá žena si poté otevřela vlastní internátní školu , kde si v roce 1877 těžce popálila nohu, kvůli čemuž musela internát zavřít. Byla dlouho nemocná, strávila jedenáct měsíců na lůžku a poté se přestěhovala, aby se uzdravila na vesnici, kde ji šokovaly životní podmínky ruských rolníků a to, jak moc je oddělovalo od prostředí, kde žila [1] .
Po uzdravení odjela Evgenia do Francie , kde navštívila Ivana Turgeněva , a poté do Anglie [1] . Podle memoárů Evlogii (Georgievsky) „Zamiloval jsem se do Anglie víc než do jiných zemí. Nejednou mi s nadšením vyprávěla o anglickém duchovenstvu, o životě biskupů, o čistotě jejich společenských a rodinných zvyků .
Do Ruska se vrátila již v 80. letech 19. století. Zpočátku začala pracovat v Kateřinském institutu v Petrohradě . Poté měla na starosti úkryt Anny Aksakové [1] . Sympatizovala se slavjanofilskými myšlenkami a pohybovala se v kruzích jejich příznivců [4] .
Problém výchovy dětí v pravoslavné víře byl již dříve předmětem jejích myšlenek a zájmů, a tak odešla pracovat jako učitelka do farní školy založené Sergejem Rachinským na jeho panství Tatevo v provincii Smolensk. V pojetí učitele a veřejného činitele Rachinského zde měla být vzorná venkovská škola v pravoslavném duchu [1] . Při práci ve škole se Evgenia Efimovskaya rozhodla stát se mnichem [4] a založila ženský klášter, uspořádaný jinak než již existující kláštery ruské pravoslavné církve. Klášterní komunita, při zachování přísného asketického života, musela současně vykonávat rozsáhlou sociální práci, udržovat nemocnici, školu a sirotčinec [5] . Církevní historik Pavel Zyryanov srovnával koncept Evgenia Efimovskaya a její odhodlání zasvětit svůj život službě chudým s „ chodem k lidem “ v předchozích desetiletích aktivistů Narodnaja Volja z vyšších vrstev [6] .
Zpočátku zvažovala možnost realizace těchto plánů ve Velykobudiščském klášteře v provincii Poltava , kde získala místo učitelky farní školy, ale její koncept byl hodnocen negativně [5] . Arcibiskup z Kholm-Varšava Leonty (Lebedinsky) se začal zajímat o myšlenku Evgenia Efimovskaya , která ji pozvala, aby vytvořila klášter v Lesně v budovách kláštera, uzavřeného po polském povstání , který patřil Řádu Paulines [4] . Podle plánu arcibiskupa Leontyho měl klášter, vedoucí společenské aktivity, přesvědčit místní obyvatele, katolíky či bývalé uniáty, nespokojené se změnou náboženství, která jim byla v roce 1875 vnucena [6] , a také podél přispět k rusifikaci regionu [7] .
Před odjezdem do Lešné se setkala s hieromonkem Ambrožem (Grenkovem) z Optiny Ermitáže , který jejímu podniku požehnal a pro sestry Lešné vytvořil cele pravidlo, které by si každá jeptiška nově vzniklého kláštera měla každý den v cele přečíst [1] . Podporou pro vytvořený klášter byl také Jan z Kronštadtu , modlil se na úmysly sester, dával jim peníze z přijatých peněžních darů. Navíc přesvědčil jednu ze svých duchovních dcer, čestnou občanku Petrohradu, Pelagii Ivanovnu Porshneva, aby darovala pozemek pro statek Lesninskij na nábřeží Černé řeky u Nové vesnice [1] . Koncepce „aktivního kláštera“ navržená Jekatěrinou Efimovskou, odlišná od tradičních modelů klášterního života v klášterech v Rusku, se přitom stále setkávala s negativními recenzemi mnoha biskupů. Podle jejich názoru mohly ženy provozovat charitativní a vzdělávací aktivity, ale k tomu nebylo vhodné zakládat klášter a skládat mnišské sliby [6] .
Evgenia Efimovskaya dorazila do Lesné 19. října 1885 přijela do Lesné spolu s 5 sestrami novickami a 2 sirotky, prvními obyvatelkami klášterního útulku. O den později začala slavnostní bohoslužba činnost ženské komunity, která zpočátku neměla statut kláštera. Takový status přidělil Posvátný synod již de facto existujícím komunitám, což se stalo 26. srpna 1889 a první třída byla přidělena klášteru stráž [1] . Ve stejném roce byla Eugenia tonsurována mnichem jménem Kateřina a poté byla povýšena do důstojnosti abatyše [4] . V době, kdy byla komunitě udělen statut kláštera, v ní žilo 37 řádových sester. V roce 1892 byla Matce představené Kateřině udělen hrudní kříž [8] .
Abatyše Kateřina v prvních letech existence kláštera osobně fyzicky pracovala na stavbě kláštera a jeho kostela v budově bývalého paulánského kostela . Zpívala také v klášterním sboru a působila jako kanovnice [1] . Při klášteře byla otevřena škola pro 300 dívek, kde se studovalo vyšívání a pravoslavný katechismus [6] , a mužská zemědělská škola a ženský učitelský seminář [9] , jehož hlavním úkolem bylo vychovat budoucí učitelky pro výuku na venkovské faře dva -ročníky [5] . V roce 1904 otevřela abatyše Kateřina také zemědělskou školu pro dívky. Celkem na klášterních školách na počátku 20. století studovalo až tisíc lidí [6] , přednost při přijímání do škol měly děti z rolnických či maloměšťáckých rodin [5] . Uchazeči nemuseli přestoupit na pravoslaví [7] . Ve školách bylo mnoho katolíků. Každá konverze k pravoslaví se přitom promítla do zpráv o činnosti kláštera [10] .
Také z iniciativy abatyše byla v Lešné otevřena nemocnice a ošetřovna s možností bezplatného odběru léků a také botanická zahrada zaměřená na pěstování bylin s užitnými vlastnostmi [6] . Poté abatyše Kateřina zorganizovala v klášteře mlýn, závod na výrobu kostelních svíček, a dosáhla otevření železniční stanice, díky které se poutníkům usnadnil příchod do kláštera [11] .
Abatyše Jekatěrina byla aktivní účastnicí diskuse iniciované metropolitou Antonínem (Vadkovským) Petrohradským o pravoslavném mnišství v Rusku , jeho stavu, vztazích se společností (zejména s inteligencí ) a úkolech po revoluci v roce 1905 [11] . Nejznámější byla studie o službě diakonek v prvních stoletích křesťanství, která vyšla v časopise „Christian“ na konci roku 1908 a v roce 1909 [1] . Zasadila se o to, aby byla v Ruské pravoslavné církvi zavedena služba jáhen po vzoru raného křesťanství, která by podle ní mohla povzbudit vzdělané ženy k aktivitě ve prospěch církve. Vydala dílo „Klášter a křesťanský asketismus“ [1] . Neustále korespondovala o teologických tématech s biskupy Michailem (Gribanovským) , Ambrožem (Kljucharevem) , Antonínem (Vadkovským) a Antonínem (Chrapovickým) [1] . V roce 1899 přijala Jana z Kronštadtu ve svém klášteře. Díla abatyše Kateřiny si velmi cenili biskup Evlogii (Georgievsky) z Lublinského a poté Kholmsky [5] .
Pod vedením abatyše Kateřiny se klášter v Lešně stal jedním z nejvýznamnějších center ženského mnišství v Rusku. V roce 1909 v něm pobývalo přes 700 řeholnic a novicek a na nejvýznamnější klášterní svátky přišlo až 25 tisíc poutníků [11] . Biskupové v klášteře pravidelně vykonávali bohoslužby [1] . V roce 1914 žilo v klášteře 20 jeptišek a 300 sutanových noviců (těch, kterým bylo požehnáno nosit klášterní oděv, ale ještě nebyly tonzurovány). Abatyše Kateřina kladla na kandidáty na tonzuru vysoké požadavky, takže v mnoha případech se doba mezi přijetím do kláštera a tonzurou protáhla na několik let [4] .
Kromě zřízení zemědělské usedlosti v Petrohradě měl klášter zemědělské usedlosti v Kholmu, Varšavě a Jaltě [2] .
Činnost abatyše Kateřiny vysoce ocenil císař Mikuláš II., který ji v roce 1900 vyznamenal křížem s vyznamenáním [1] . Klášter v Lešné sponzorovala i jeho manželka Alexandra Fjodorovna. S její podporou založily jeptišky z Lešné, které získaly duchovní vzdělání u abatyše Kateřiny - Athanasius (Gromeko) , Anna (Potto) a Elena (Konovalova) , klášterní společenství s podobnou strukturou: klášter Krista Spasitele ve Virově, klášter Antonína v Radechnici, klášter Narození Matky Boží v Krasnystoku a klášter Proměnění Páně v Teolinu [12] . Královský pár přijel do Lesné dvakrát; na počest jejich druhé návštěvy v roce 1900 nařídila abatyše stavbu kaple v Biala Podlaska [1] . Duchovní autorita Matky představené Kateřiny a její aristokratický původ z ní učinily vlivnou osobu na dvoře posledního ruského cara. V roce 1898 abatyše Kateřina využila svého postavení k tomu, aby dosáhla odstranění vikářského biskupa Tichona (Bellavina) z cholmsko-varšavské diecéze , který při auditu klášterů poblíž Visly zjistil, že Lesna nenese žádnou odpovědnost a naprostou svévoli. Hraběnka-Abatyše disponovala klášterním zbožím (klášter byl neustále zadlužený [5] [9] ). V důsledku toho byl poslán sloužit v Severní Americe jako biskup Aleutského a Aljašského a arcibiskup Kholm-Varšava Flavian (Gorodetsky) , jeho ochránce, byl převeden na post exarchy Gruzie [13] . Abatyše Kateřina opakovaně jezdila do Petrohradu žádat o dodatečné finanční prostředky pro klášter a získávala zpravidla podporu státu nebo soukromých dárců [6] .
Na jaře roku 1905 odcestovala abatyše Kateřina spolu s lublinským biskupem Evlogijem (Georgievským) do Petrohradu, aby hovořila s hlavním žalobcem Konstantinem Pobedonostsevem , ministrem vnitra Alexandrem Bulyginem a carem o nepříznivých důsledcích pro pravoslaví. dekret „O posílení zásad náboženské tolerance“ (s jeho použitím asi 180 tisíc bývalých cholmských uniatů přestoupilo na katolicismus latinského obřadu) a žádá o pomoc pro církevní struktury v cholmské zemi. Její vliv u dvora umožnil delegaci několikrát přijmout audienci u Mikuláše II., který pod dojmem argumentů biskupa Evlogyho rozhodl o nutnosti vytvořit nezávislou Kholmskou diecézi [14] .
V roce 1907 byla abatyši Kateřině amputována noha, na níž byly znovu cítit rány po popáleninách [1] [5] V tomto ohledu se rozhodla odejít do důchodu a zůstat v Lešné jako jeptiška. Vedením kláštera pověřila svou nejbližší spolupracovnici, hospodářku kláštera Ionahinu Ninu (Kossakovskou) [2] . Nakonec s ní ale až do konce života vedla obec Lešná, nazývaná „druhá abatyše“ [15] .
V roce 1915 byl klášter v Lesnoy důležitým místním hospodářským a vzdělávacím centrem [7] .
31. července 1915 byla spolu s celou klášterní komunitou evakuována z Lešné. Klášterní budovy obsadili vojáci císařské armády [15] . Většina sester spolu s žáky klášterního útulku odešla do kláštera Seraphim-Ponetaevsky v provincii Nižnij Novgorod . Abatyše Kateřina, abatyše Nina a asi 140 sester a novicek se rozhodly žít v Petrohradě a usadily se mezi Lesninským metochionem, Novoděvičim Voskresenským a kláštery sv. Jana . V hlavním městě zůstali až do poloviny srpna 1917, kdy na pozvání kišiněvského arcibiskupa Anastasyho (Gribanovského) v letech 1914-1915 působil jako biskup v Kholmském a Lublinu. Abatyše Kateřina a Nina, následované 70 jeptiškami, dorazily do Zhabského kláštera na Dněstru . Po připojení Besarábie Rumunskem rumunské úřady požadovaly, aby jeptišky přijaly rumunské občanství, vstoupily do jurisdikce rumunské pravoslavné církve a vedly bohoslužby v rumunském jazyce . Nesouhlasili s tím a ze strachu, že rumunská pravoslavná církev přejde na nový styl ( Nový juliánský kalendář ) [1] , rozhodli se hledat nové útočiště pro klášter a odjeli do Srbska požádat o pomoc prince regenta Alexandra . I Karageorgievich , patron bílé emigrace v Království Srbů, Chorvatů a Slovinců [4] . Některé z jeptišek se přesto rozhodly zůstat v klášteře Zhabsky [16] .
V roce 1920 přijela abatyše Kateřina spolu s 62 jeptiškami a novickami na člunu zaplaceném králem Alexandrem I. po Dunaji do Bělehradu. Biskup Dosifey (Vasich) z Niše jim dal k pobytu klášter Kuvejin na Fruška Gora . O několik měsíců později se jeptišky přestěhovaly do jiného kláštera ve Frušských horách - kláštera Novo-Khopovo , který byl v té době nečinný. Klášter se stal jedním z center náboženského života ruské bílé emigrace v Jugoslávii. Jako novicové byli přijímáni nejen Rusové, ale i Srbové [4] , což bylo pro srbskou pravoslavnou církev novinkou.
V Novo-Hopovu se sestry snažily zachovat tradice Lešné, ale nepodařilo se jim přes veškerou snahu obou abatyší obnovit v nových podmínkách hospodářský rozsah Lešny. Nejvýznamnějším dílem sester na novém místě byl sirotčinec, ve kterém žily především opuštěné či osiřelé děti ruských emigrantů. K oživení ženského mnišství v srbské pravoslavné církvi přispěly i jeptišky z Novo-Hopova, které rozšířily model „aktivního kláštera“ a otevřely nové ženské komunity [1] . Za takových okolností vznikla první srbská ženská mnišská komunita v novodobé historii, která obsadila budovu Kuvedžinského kláštera, jehož abatyší byla Melania (Krivokuchin) , která žila v Novo-Khopově v letech 1920-1923 [17] .
V roce 1923 přijala abatyše Kateřina v klášteře krále Alexandra I. a v září 1925 se v klášteře konal III. kongres ruského studentského křesťanského hnutí , kterému předsedal první hierarcha ROCOR, metropolita Anthony (Khrapovitsky). Kongresu se aktivně zúčastnila abatyše Kateřina [1] .
15. (28. října) 1925 abatyše Kateřina tiše zemřela, obklopena blízkými sestrami [1] [2] . Smuteční obřad se konal ve dnech 18. a 31. října. Její pohřeb 1. listopadu téhož roku vedl sremský biskup Maxmilián (Khaidin) v doprovodu skupiny srbských kněží a jediného ruského kněze Alexije Neljubova. Byla pohřbena na klášterním hřbitově [4] . Její původní náhrobek byl zničen během druhé světové války , kdy byl celý klášter vypálen a poté opuštěn [1] .
V roce 1984 získal archimandrita Dosifey (Milkov) z kláštera Grgeteg, dlouholetý obdivovatel abatyše Kateřiny, povolení k restaurování náhrobku na jejím hrobě, ale Khopovský klášter byl zpustošený a hrob abatyše Kateřiny bylo nutné hledat. . Při pátrání pomáhala abatyše Khopovského kláštera, abatyše Maria, která byla v letech 1923-1925 Khopovským novicem, a místní obyvatelé, kteří klášter znali před zříceninou. Hrob byl nalezen. Byly v něm nalezeny nehynoucí relikvie abatyše Kateřiny. Protože neměl požehnání otevřít relikvie, byl nucen je znovu pohřbít [18]
V roce 1985 arcibiskup Ženevy a západní Evropy Anthony (Bartoshevich) navštívil Khopovo, kam v dětství často navštěvoval, a na své náklady tam instaloval mramorový náhrobek.
Zpráva o této události se rozšířila a úcta abatyše Catherine rostla. Byl sestaven troparion , kontakion , akathist a krátký životopis . V roce 1993 mluvil metropolita Vitalij (Ustinov), první hierarcha ROCOR, o glorifikaci abatyše Kateřiny po přečtení jejích písemných prací [18] .
Ve dnech 9. – 10. října 2010 se ve zdech Lesninského kláštera uskutečnila kanonizace jeho zakladatelky, abatyše Kateřiny (Efimovské), jejíž památka bude slavena v den jejího odpočinku, 28. října, podle nového stylu. [19] .