Herodias ( fr. Hérodias ) je povídka francouzského spisovatele Gustava Flauberta . Obsaženo v autorově sbírce „ Tři příběhy “, vydané v roce 1877, která obsahovala i příběh „Legenda o sv. Julian Milosrdný“ (francouzsky La Légende de saint Julien l'Hospitalier ) a „ Prostá duše “ (francouzsky Un coeur simple ). Do ruštiny přeložil I. S. Turgeněv .
V Herodiadě podává Flaubert svůj výklad biblických legendárních obrazů a událostí spojených s Janem Křtitelem , který byl sťat na žádost židovské královny Herodiady a její dcery Salome . „Herodias“ odkazuje na poslední díla spisovatelky, která, když vyšla v tisku, neměla čtenářský úspěch [1] .
V době psaní příběhů byl spisovatel ve velmi těžké finanční situaci, protože se v roce 1875 rozhodl přijít na pomoc a pomoci manželovi své milované neteře Caroline de Commanville. Její manžel spravoval i spisovatelčin majetek a hrozil mu krach kvůli účasti na různých riskantních spekulacích, ze kterých mohl zkrachovat i samotný Flaubert. Aby spisovatel vyplatil ty nejnekompromisnější a netrpělivé věřitele, prodává svůj statek v Deauville za dvě stě tisíc franků a také si na různých místech půjčuje peníze [2] . Finanční nezávislost znamenala pro spisovatele především možnost svobodné tvořivosti. Během tohoto období doufal ve zlepšení své finanční situace vydáváním nových literárních děl.
Kromě finančních problémů se Flaubert potýká se zdravotními problémy a v důsledku toho i zhroucením a depresivní náladou. V dopise George Sandové z 27. března 1875 napsal: „ Cítím se starý, opotřebovaný, všechno je nechutné. A lidi mě štvou stejně jako já sebe. Přesto pracuji, ale bez nadšení, jako bych nesl těžké břemeno a možná jsem z práce nemocný, protože jsem se chopil bláznivé knihy. Bloudím jako starý muž ve vzpomínkách na dětství… “ [2] .
V tomto období se rozhodne převést do literatury legendu o svatém Juliánu Milosrdném , " aby zjistil, zda jsem schopen napsat alespoň jednu frázi, o čemž velmi pochybuji ." V dopise I. S. Turgeněvovi ze dne 3. října 1875 Flaubert poznamenává, že chce „ napsat povídku – legendu, která je vyobrazena na vitrážích rouenské katedrály . Bude to velmi krátké, třicet stran, nic víc .“ Flaubert je rodák z Rouenu , který tam v dospělosti často zavítal. Jediným dochovaným původním portálem katedrály je severní (portál Jana Teologa ), představující výjevy ze života Jana Teologa a Jana Křtitele , na jehož tympanonu jsou i sochařské výjevy vyprávějící o stětí Jana baptista a tanec Salome. V dopise Rogeru de Genette z 20. dubna 1876 Flaubert oznamuje své přání napsat Dějiny Jana Křtitele. Zde poznamenává, že se obává „ Herodovy hnusné zbabělosti před Herodiadou“, ale poznamenává, že to stále není nic jiného než sen, ale „velmi rád by se do toho rýpal“. Pokud se navíc tento plán zrealizuje, pak hodlá napsat tři příběhy, které do podzimu mohou vyjít v jedné knize [3] .
Biografové a badatelé spisovatelova díla poznamenávají, že myšlenka „Herodias“ byla do určité míry inspirována sochařskou kompozicí zobrazující tanec Salome v katedrále jeho rodného města, kam opakovaně chodil v dětství a ve zralém věku. let.
Dokonce i Anatole France v předmluvě k vydání „Herodias“ napsal [4] :
Je možné, že Flaubert, který byl vychován v Rouenu a který tam později často cestoval, poprvé dostal nápad na tento tragický příběh, když viděl katedrálu Salome v Rouenu. Její sochařský obraz je na štítu levých dveří západního průčelí, mezi výjevy znázorňujícími historii sv. Jana Křtitele. Tančí ve stoje na hlavě, lépe řečeno na rukou. Tato póza ji proslavila mezi Roueňany, kterou by jinak nezískala. Protože na ní není nic atraktivního. Skloněná hlava v dlouhých šatech vypadá jako nějaká středověká jeptiška posedlá ďáblem.
Podle France by se však dojmy z obrazů rouenské katedrály a jejich uměleckého ztělesnění ve Flaubertově příběhu neměly brát příliš doslovně : - jakékoli popisy tance: „Padala na ruce, s podpatky nahoru a tak běžel po plošině jako obrovský skarabeus “ “ [4] . M. M. Bakhtin poznamenal, že „ Flaubert nereprodukoval groteskní myšlenku tance (hlava dolů) “ [5] [6] . Bylo navrženo, že přítomnost Salome v tak neobvyklé poloze na basreliéfu rouenské katedrály byla odkazem na provozování středověkých kejklířů , kteří předváděli představení, včetně náboženských předmětů, například morálky . Podobná póza byla běžná v mnoha kulturách a v různých dobách (viz gymnastický most , póza kola v józe - čakrasana ) [7] .
Také obrazy věnované stejnému tématu a vystavené na pařížském salonu v roce 1876, který spisovatel navštívil, mohly také přimět Flauberta k rozvinutí této zápletky; zejména dva obrazy Gustava Moreaua – „Salome tančící před Herodem“ a „Zjevení“, o kterých psal Turgeněvovi [8] . Umělec namaloval řadu obrazů a celkově vytvořil asi sto obrazů o tomto biblickém příběhu, což ovlivnilo i práci Oscara Wilda a Huysmanse na toto téma. V románu francouzského spisovatele „ Naopak “ obdivoval vévoda des Esseintes především dílo Gustava Moreaua, který si koupil jeho dva obrazy „Salome“ a akvarel „Fenomén“, které jsou podrobně popsány v pátá kapitola knihy a slouží jako předmět jeho obdivu: „ Salome se na akvarelu objevila více než skutečná – žhavá a krutá tvorba; a její život byl zvláštním způsobem a drsný a tenký, jak vznešený, tak nízký, což probouzelo city starého muže, podrobovalo si jeho vůli a opojovalo ho, jako květ lásky, který vzešel na zemi chtíče v zahradách svatokrádež “ [9] . S tímto románem, stejně jako s příběhem, byl Oscar Wilde obeznámen, stejně jako s Moreauovými obrazy na toto téma.
Kromě toho se věří, že tanec Salome napsal Flaubert pod dojmem kultu bohyně Isis , orientálních tanců, které spisovatel viděl na cestách do Egypta: v první řadě ho obdivovali tanečníci Kuchuk Khanem a Aziza, v jehož umění viděl historickou kontinuitu s minulými epochami [10] .
Flaubert při práci čerpal podle metody, kterou vyvinul v průběhu psaní svého historického románu Salammbo , z mnoha zdrojů, z nichž nejvýznamnější jsou vedle Nového zákona a spisů Josepha Flavia Život Dvanáct Caesarů od Gaia Suetonia Tranquilla a díla křesťanského historika a filologa Ernesta Renana . Flaubert se také seznámil se starověkou i současnou rozsáhlou literaturou o orientální kultuře. Francie poznamenala, že by bylo velkou chybou předpokládat, že Flaubert se spokojil pouze s listováním ve Flaviovi: „ Bez nadsázky řeknu, že přečetl nejméně padesát svazků, než se chopil pera “ [4] . Spisovatel poměrně přesně vypráví příběh o uvěznění Jana Křtitele, epizodu se svátkem a tancem Salome a nakonec i o vraždě proroka. Ústředním obrazem příběhu měl být Jan Křtitel, Herodes a Herodias: „ V tomto příběhu jsem pokoušen Herodem, jeho postavením vládce... a dravým obrazem nezdolné, zákeřné Herodiady, křížence Kleopatry a Údržba “ [3] .
V říjnu 1876 napsal Flaubert Guyi de Maupassantovi : „ Za týden (konečně) se ujímám své Herodias. S hotovými přípravnými poznámkami a teď rozumím plánu. Nejtěžší na tom je pokusit se pokud možno obejít bez nezbytných vysvětlení . Je zjištěno, že tyto poznámky zabírají 57 listů; na prvním z nich - podrobný plán příběhu, po kterém následují různé historiografické, archeologické, geografické, kulturní a další jím shromážděné informace. Samostatný list je věnován životopisu a postavě Herodiady. První stranu rukopisu v procesu zpracovávání příběhu spisovatel devětkrát přepisuje [11] .
Edmond de Goncourt 1. září 1876 ve svém „ Deníku “ poznamenává spisovatelovu pečlivou a tvrdou práci na příběhu – „ ovocem těchto devíti set pracovních hodin je povídka o třiceti stranách “ [12] :
Podle Flauberta během těch dvou měsíců, co seděl ve stínu v místnosti, vedro nějak přispělo k jeho tvůrčímu opojení a pracoval patnáct hodin denně. Šel spát ve čtyři hodiny ráno a od devíti, sám překvapený, už zase seděl za stolem. Byla to dřina, kterou přerušilo jen večerní koupání v chladných vodách Seiny.
Guy de Maupassant , popisující Flaubertovu uměleckou metodu a její inherentní perfekcionismus, napsal [13] :
Při dokončování svých spisů dosáhl Flaubert nejmenší přesnosti: prováděl zvláštní dotazy, nad nimiž někdy strávil asi týden i déle, aby si potvrdil nějakou bezvýznamnou skutečnost nebo jediné slovo. Jednou nám o něm Alexandre Dumas u snídaně řekl: „Jaký úžasný dělník je tento Flaubert! Je připraven vykácet celý les za každou zásuvku svého nábytku.“
Je přesně známo, kdy Flaubert dokončil korespondenci svého třetího příběhu – ve 3 hodiny ráno od 14. února do 15. února 1877, jak uvádí jeho dopisy z 15. února dopisovatelům Rogeru de Genette a Leonie Brann. Émile Zola poukazuje na to, že Flaubert považoval svou práci na „Třech povídkách“ ve skutečnosti za zábavu, a poznamenává, že „Na každé z nich strávil asi šest měsíců“ [14] . Flaubert sám přesně definuje časový rámec pro vznik Herodias od srpna 1876 do února 1877.
Příběh do ruštiny přeložil Turgeněv , který také přeložil „Legendu o sv. Julian“ [15] . V mnoha ohledech byl požadavek Turgeněva na překlady a pomoc při jejich vydávání způsoben touhou pomoci Flaubertovi s řešením jeho materiálních problémů. Turgenev odmítl nezávisle přeložit příběh „A Simple Heart“, protože se mu to nelíbilo, stejně jako kvůli zjevným potížím s cenzurou. Když se seznámil s posledním příběhem Flaubertova cyklu, byl potěšen a rozhodl se, že se překladu ujme osobně. V únoru 1877 tedy řekl redaktorovi petrohradského časopisu Vestnik Evropy M. M. Stasyulevichovi : „ Flaubert se nedávno vrátil z Rouenu (kde má dům) do Paříže – a přivezl další legendu – Herodias, kterou četl mně - a který mi přišel jako dokonalý chef-d'œuvre ! Určitě to chci taky přeložit." Po vydání překladů v květnu 1877 zařadil ruský spisovatel v roce 1880 překlady z Flauberta do další sbírky svých děl, což zřejmě zdůrazňuje význam, který tomuto dílu přikládal [15] .
Děj příběhu se odehrává v pevnosti Maherus v hornaté oblasti východně od Mrtvého moře v posledním období vlády římského císaře Tiberia . Uvnitř citadely je palác tetrarchy Heroda Antipa, syna krále Heroda Velikého . Tetrarcha očekává příjezd svých římských spojenců.
Antipas se rozvedl s dcerou arabského krále, aby si pro sebe vzal Herodiadu, manželku svého nevlastního bratra Filipa. Herodias sděluje svému manželovi dobrou zprávu pro ně, že Herodes Agrippa , jeho synovec a její bratr, který je jejich politickým protivníkem, který si stejně jako on nárokoval královský titul, byli na Tiberiův rozkaz uvězněni. Herodias je v samém centru politického boje a intrik, vypráví manželovi o svých činech " o uplácení klientů, o otevřených dopisech, o skautech přidělených ke všem dveřím ": " Od velmi mladých nehtů v sobě skrývala sen o velké království ."
Herodias chová nenávist k proroku Jokanaanovi (hebrejské jméno Jana Křtitele), který ji nenechal v klidu žít, neboť od něj předtím snášela ponížení a pronásleduje ji zraněná pýcha. Ioakanaan ji viní z incestního vztahu s Antipasem, který je nevlastním bratrem jejího bývalého manžela Philipa, navíc Herodias byla neteří obou. Navíc podle ní lidi ruší, vzbuzuje v nich naděje. Podle Herodiady manžel projevuje slabost a nechává proroka naživu. Antipas se na druhou stranu domnívá, že by se nemělo spěchat, protože z této situace lze získat určitý prospěch. Později je tetrarcha hlášen, že římský prokonzul Sýrie Lucius Vitellius dorazil do jeho pevnosti se svými podřízenými a se svým synem Aulus Vitellius .
Tetrarcha se ocitá ve složité politické situaci, lavíruje mezi svými sousedy a imperiálními aspiracemi Římanů a plánuje „buď obměkčit Araby, nebo uzavřít spojenectví s Parthy “, usmířit Židy a posílit své panství. Antipas, „pod záminkou narozeninové oslavy“, plánované s dalekosáhlými politickými cíli, uspořádá velkolepou hostinu v prostorném sále. Během slavnosti probíhají živé politické a náboženské spory mezi různými společenskými a nábožensko-politickými skupinami ( farizeové , saduceové , esejci , samaritáni ): lidé si připomínají Ježíše a Joacanaana, o vzkříšení z mrtvých a Ježíšových zázracích.
Poté, co se objevila Herodias, její dcera, krásná Salome, se objeví na hostině a začne tančit. Její svůdný tanec působí smyslně Antipas, která slíbila splnit každé její přání až do poloviny království. Salome ho na popud své matky požádala o smrt Jokanaana, zprvu si ani nevzpomněla na jeho jméno. Tetrarcha, vázaný slovem a se souhlasem Vitellia, dává příkaz k popravě proroka. Poté kat, který se vrátil z vězení, kde byl prorok v jámě, a položil hlavu na misku, ji nejprve předal Salome a později ji přítomní prohlédli. Postupně oslava končila a sál byl prázdný. Deprimovaný Antipas se dlouho díval na hlavu proroka. Ráno vzali tři muži hlavu Jokanaanu a vydali se s ní po silnici směrem ke Galileji.
Edmond de Goncourt 18. února 1877 ve svém „Deníku“ zapisuje své dojmy z Flaubertova čtení Herodias v ten den [12] :
Poslouchám a je mi smutno. Flaubertovi samozřejmě upřímně přeji úspěch, který potřebuje jak pro duševní elán, tak pro dobré fyzické zdraví. Mnoho v povídce je nepochybně velmi zdařilé, jsou tam barevné malby a svěží epiteta, ale jak moc je v ní vaudeville přitažená za vlasy, jaká spousta drobných moderních pocitů, jaksi vtěsnaných do této jiskřivé archaické mozaiky. A přes mohutné vytí čtenáře mi to všechno připadá jako dětská hra, hra archeologie a romantismu.
Obecně platí, že zveřejnění příběhů, nejprve v časopisecké verzi [16] a poté ve formě samostatného svazku, si vysloužilo pozitivní kritiku v tisku. Theodore de Banville v Nacional tedy odpověděl takto: „ Tři absolutní a dokonalá mistrovská díla vytvořená s poetickou silou autorem, který si je jistý svým talentem. O tomto díle hodném pera génia lze mluvit jen s obdivem “ [17] .
A. France poukazuje na to, že Flaubert při práci na příběhu dosáhl především historické přesnosti a nazývá ho skutečným básníkem - " tento mocný exorcista věděl, jak dát tvary a barvy nejasným stínům historie ." Podle jeho mínění je „Herodias“ nádherná báseň napsaná na základě bledého vyprávění Josepha, kde spisovatel předložil „ obrazy Antipa a Herodiady, které podal svým zdrženlivým a silným způsobem a udělal tak velký dojem; vidíme, jak pozorujíc jednotu času a místa, sbíral roztroušené a pomalé výjevy a do tak stísněného rámu vepsal obrovské plátno “ [4] .
V. A. Lukov , rozebírající uměleckou realizaci biblického podobenství v Herodiadě, shrnuje své myšlenky do následujících poznámek: spisovatel přenáší hlavní konflikt příběhu z náboženského na morální a politický, ukazuje odpor šlechty zmítané spory masám („ Smrt Iokanana je jen okamžikem tohoto konfliktu “); příběh „je úzce spjat s veškerým Flaubertovým dílem a je ve svém základu dílem realismu“ [18] .
Podle Henri Troyata v Herodias Flaubert oživil „krutost, smyslnost a barbarské barvy svého románu“ Salammbeau. Tři hlavní postavy díky talentu spisovatele dostávají vynikající vlastnosti [2] :
Herodes Antipas, zbabělý a krutý despota, se třese o své postavení tetrarchy. Jeho manželka Herodias, ambiciózní a zrádná, před ničím neustupuje, aby si udržela svou moc. Salome, mladá půvabná dívka, která okouzluje muže, nevinně slouží zločineckým plánům své matky. Tanec této panny, inspirovaný smyslným pohupováním jejích boků před Flaubertem Kuchuk Khanem, tragicky končí osud světce a proroka Jana Křtitele.
V. G. Reshetov, badatel o obrazu Herodiady a Salome ve světové kultuře, si všímá i spisovatelova realistického výkladu biblického příběhu, založeného na hlubokém využití historických důkazů a pramenů, které Flaubert má k dispozici. Francouzský spisovatel podle jeho názoru vytváří obrazy orientální nádhery, kde je od prvních stránek leitmotiv červený s různými odstíny - „ barva vášně, hněvu, krve, která zdůrazňuje tragickou povahu vyvíjejících se událostí “ [19] .
| Gustave Flauberta | |
|---|---|
| Romány | |
| Příběh |
|
| Hraje |
|
| jiný |
|
| Adaptace obrazovky |
|
| Související články | |