„Iskender-name“ ( tur . İskender-nâme ) je Ahmediho báseň o Alexandru Velikém ( Iskender nebo Iskander je arabská verze jména „Alexander“). Psáno staroanatolsky . První verze byla dokončena v roce 1390 a konečná verze před rokem 1410. Ahmedi napsal báseň jako Nazire (básnická odpověď, variace na téma) na stejnojmennou báseň klasika perské poezie Nizamiho Ganjaviho. V turkické literatuře, která měla v té době výhradně náboženský charakter, se báseň stala prvním dílem světských subjektů. Ahmedi přepracoval děj, uvedl vědecké úspěchy své doby do básně, která z ní udělala jakousi encyklopedii, první v Osmanské říši . Poslední kapitolou díla je nejstarší dochovaná osmanská kronika. Nejstarší ilustrovaný osmanský rukopis je kopií díla v držení Bibliothèque nationale de France .
V důsledku křížových výprav a mongolských výbojů byly bývalé země Byzance rozdrobeny, na jejím někdejším území vznikaly a zanikaly různé státní útvary. Za těchto podmínek se vládci snažili rozšiřovat své země, docházelo k neustálému přerozdělování hranic. Postava Alexandra Velikého se stala nesmírně populární. Knihy o legendárních cestách stavitele říše, jeho dobývání, vztazích se skutečnými i imaginárními zeměmi se staly „ zrcadly pro prince “. V byzantské tradici byl Alexandr prezentován jako křesťan, který navštívil Jeruzalém a zničil pohanské chrámy. V islámu byl svatou postavou ztotožňovanou se Zul-Qarnaynem („dvourohý“). I v Persii , kterou Alexandr dobyl a jejíž města zničil, byl zobrazován jako Dareiův nevlastní bratr a tedy právoplatný vládce [2] . Nizami Ganjavi († asi 1209) v básni „Iskender-name“ vylíčil krále jako ideálního vládce [3] . Ferdowsi , v Shahnameh , vypsal Alexander mezi perská pravítka. Alexandr se ve svém vyprávění mění v procesu rozhovorů s filozofy z krutého dobyvatele na ideálního vládce [4] .
Ahmedi byl první v turecké literatuře, který použil příběh Alexandra. Jeho báseň byla napodobeninou stejnojmenné Nizamiho básně a odpovědí (nazire ) na ni [5] . Stylově a dějově přístupnější pro čtení je prozaická verze „Iskender-name“, kterou vytvořil Ahmediho bratr Khamzevi [6] . Další „Iskender-jméno“ napsal básník Ahmed Ridvan za vlády Bayazida II [7] .
Celkem je v osmanské literatuře známo osm Iskenderových jmen. Většina z nich byla napsána v XV-XVI století. Kromě již zmíněných autorů básně s tímto názvem napsali Behishti Sinan , Abu Hasan Turtuzi (Ebû Hasan Turtusî), Karamanli Figani († 1532), Mohammed ben Osman Lamy († 1531). Navíc existuje anonymní „Iskender-name“ [8] .
Není známo, kdy Ahmedi začal pracovat na básni. První vydání „Iskender-name“ bylo dokončeno v roce 1389/90 [9] , v epilogu o tom informuje sám autor, který den konce nazývá „prvním dnem Rabi as-sani v roce 792“ (26. března 1390 ) [k 1] [ 10] . V této době žil básník v Kutahyi , hlavním městě Germiyanu . Podle historika Latifiho představil Ahmedi své dílo Miru Salmanovi (pravděpodobně Emir Suleiman, vládce Hermiyanu ). Mir Salman odmítl báseň přijmout s tím, že „elegantní qasida by byla lepší než taková kniha“ [11] . Podle H. Inaljika však byl Ahmedi od roku 1389 ve službách Bayezida , doprovázel ho na balkánském tažení a byl svědkem bitvy o Kosovo [12] .
Po bitvě u Ankary v roce 1402, kdy byl Bayezid zajat Tamerlánem a jeho říše se zhroutila, Ahmedi žil na dvoře Suleimana Chelebiho a věnoval mu jméno Iskender. Ačkoli báseň byla napsána dříve, Ahmedi ji zdokonaloval a upravoval až do své smrti. Takže, aby se báseň více zalíbila osmanskému princi, Ahmedi přidal část o osmanské dynastii [13] . Tato část, Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân (“Dastan” nebo Historie domu Osmanů ), obsahující 340 nedatovaných slok, byla napsána kolem října 1405 [14] . Maďarský otomanista Pal Fodor odhaduje dobu psaní „Dastanu“ šířeji: „od roku 1403 do roku 1409“ [15] . Existují rukopisy obsahující pouze "Dastan" jako samostatné dílo, stejně jako kopie "Iskender-name", které tuto část neobsahují [14] . Při psaní historie domu Osmanů Ahmedi pravděpodobně použil ranou kroniku, která se nedochovala [16] . H. Inalcik se přitom domníval, že zdroj použitý Ahmediem nezávisle a přesněji použili další pozdější historikové: Shukrullah v letech 1456-59, Karamanli Mehmed Pasha do roku 1480, Mehmed Neshri do roku 1490 a další [ 17] .
Někteří badatelé navrhli, že Bayezid I sehrál určitou roli ve vytvoření Dastana . Možná přiměl Ahmedi, aby začala. Tuto verzi podpořili literární historici J. Turi, N. S. Banarly a P. Fodor [15] . Podle otomanistů Heatha Lowryho a Pala Fodora pečlivé přečtení celého textu naznačuje, že původním účelem napsání Ahmediho díla byl pokus zabránit Bayezidovi dělat chyby (války proti muslimům v Anatolii), což nakonec vedlo k pád sultána [18] . Po zajetí a smrti Bajazida Ahmedi pravděpodobně začal přepisovat poslední pasáž básně, aby zabránil Suleimanu Chelebimu opakovat chyby svého otce. Ahmedi se nejprve pokusil přesvědčit Bayezida a poté prince Suleimana, že skutečnou úlohou Osmanů je bojovat proti křesťanům a ne obracet jejich armády proti svým souvěrcům v Anatolii a arabském světě [19] .
Badatel T. Kortantamer zase ostře kritizoval verzi o Bayazidovi. V návaznosti na M. F. Köprülü Kortantamer poukázal na to, že sloky, na kterých Turi a Banarly založili svou verzi, se nevztahovaly k Bayazidovi, ale Suleimanovi. Countertamer také vyjádřil pochybnost, že Ahmedi měl nějaký kontakt s Bayazidem I. Podle něj není v textu „Dastan“ žádná hanebnost vůči Bayazidovi [20] .
Kromě "Dastan" Ahmedi zahrnul do "Iskender-name" práci "Mevlid" [21] . Toto je poetické vyprávění o narození proroka Mohameda a průchodu Mohameda přes sedm nebes na Buraq ( miraj ) [k 2] . To byl jeden z posledních dodatků k textu, snad v roce 1407. Je jisté, že tato epizoda byla napsána v prvním desetiletí 15. století. Kolem roku 1400 navštívil Bursu , kde v té době Ahmedi žil , šejk z Damašku (snad Ibn al-Jazari Mezi několika učenci vznikla diskuse o postavení Mohameda mezi ostatními proroky . Výsledkem diskuse byl také "Mevlid", napsaný v roce 1409 Suleimanem Chelebim († 1422), imámem mešity Ulu-Jami v Burse . Pravděpodobně by tedy měl být Ahmedi považován za předka Mevlidů v turecké literatuře [22] [23] . Je známo více než 75 kopií "Iskender-name" obsahujících "Mevlid" [24] .
V době, kdy Ahmedi psal „Iskender-name“, byla turecká literatura (literatura v Malé Asii v tureckém jazyce ) teprve v plenkách. Skládal se pouze z několika mystických básní a básní. Jazyky vědy a literatury v té době byly arabština a perština . Ve staré anatolštině neexistovala žádná vědecká nebo světská literární díla . Existuje jen malý počet děl přeložených pro vládce beyliků z perštiny nebo arabštiny. Proto Ahmedi udělal velké odbočky od děje a čtenářům popsal úspěchy vědy. Pravděpodobně měl v úmyslu svou básní poskytnout čtenářům kompletní soubor znalostí. To zničilo báseň jako umělecké dílo, ale není důvod si myslet, že Ahmedi se chystal napsat umělecké dílo. Svůj text se ani nesnažil vyšperkovat nějakými rétorickými prostředky [25] .
Ahmedi psal v době, kdy ještě nebylo jasné chápání prozódie [26] . Báseň je psána v metrech , které používali někteří raní anatolští básníci ( Walad , Ashik ). Toto je Ar-Ramalův měřič [27] :
|
XU — — | XU — — | XU — — | XU - -
|
Walad někdy používal elizi - vyjma krátké samohlásky následované dlouhou. Ahmedi tuto metodu přijal a používal ji neustále, což vedlo k nepříjemnému vyznění verše. V důsledku toho byla elize po Ahmedi opuštěna a nikdo jiný ji trvale nepoužíval [26] .
Úplný text "Iskender-name" se skládá z 8754 slok [14] [28] . Již první vydání obsahovalo 8250 slok, jak sám Ahmedi poukázal v epilogu [10] .
Tato kniha byla velmi oblíbená, je známo velké množství jejích rukopisů, vyrobených v různé době a na různých místech [k 3] .
Ilustrovaný rukopis, vytvořený v roce 1416, je uložen v Paříži (P BNF , Turc 309) [30] [31] . Toto je nejstarší kopie jména Iskender na světě a je jednou z nejcennějších, protože byla vytvořena v Amasyi , kde Ahmedi zemřel pouhé čtyři roky před jejím vytvořením [28] . Tento rukopis je nejstarším ilustrovaným osmanským rukopisem [32] [33] .
Kopie básně je ve Walters Art Museum (kopii vytvořil Kamal ibn Abd Allah al-Karamani v Aleppu v roce 1486. [1] ). Pět rukopisů je v Britském muzeu (MSS. Harl. 3273; MSS. Add. 7918; MSS. Add. 7905; MSS. Or. 1376; MSS. Add. 5986.) [34] .
V Turecku je známo 31 kopií Iskender-name. 14 z nich je nedatováno, 7 bylo sestaveno v době Mehmeda II ., 5 v době Selima II ., dalších 7 v době Bayezida II ., Selima I. , Sulejmana I. a Mehmeda IV . [35] . Několik cenných kopií je uloženo v Istanbulské univerzitní knihovně (kód TY, nr 92 [36] , Ms 921, Ms 409 [37] ). Ilustrovány jsou rukopisy vytvořené za vlády Mehmeda II [38] :
V Rusku jsou všechny známé rukopisy soustředěny v petrohradských sbírkách. Tři kopie Iskenderova jména ze 16. století jsou ve sbírkách Ruské národní knihovny :
Pět rukopisů je ve sbírce Leningradské pobočky Institutu orientálních studií Ruské akademie věd [42] [43] :
V knihovně Orientální fakulty Petrohradské univerzity jsou dva rukopisy 19. století - MS 345 a MS 346 [47] .
Až do roku 1911 nebyl text „Iskender-name“ obecně a „Dastan“ zvláště publikován a byl vědcům k dispozici pouze v původních rukopisech. Poslední část Iskender-name má velkou hodnotu pro studium dějin Osmanské říše, proto se na počátku 20. století začaly objevovat jak tištěné publikace, tak studie. Nejib Azim byl první, kdo publikoval některé části Dastan v roce 1911. V roce 1939 Nihad Banarli publikoval historickou studii textu s použitím několika rukopisů, které měl k dispozici. Nakonec v roce 1949 Ciftcioglu Nihal publikoval text Dastana. Na tyto publikace se spoléhala většina tureckých a západních badatelů. Ze tří zmíněných publikací byla nejoblíbenější Banarlyho. Ahmet Atesh však ukázal, že Banarli neobnovil nebo nerekonstruoval text z několika verzí, ale náhodně je smíchal, aniž by použil jakoukoli kritickou metodu [49] . Rekonstrukce textu „Dastan“ („Historie domu Osmanů“) byla publikována v roce 1992 historikem Silai K. s použitím 10 textů a jako základní rukopis vzal Ms 921 [50] .
Kromě úvodní části lze text rozdělit na řadu dastanů („legend“), z nichž každá je věnována samostatnému příběhu. Každý dastan se skládá z několika písní a každý příběh začíná pravidlem, které naznačuje, jakou morální lekci se naučit [51] .
Děj Ahmediovy básně je mnohem fantastičtější než u Nizamiho a Ferdowsiho . Ahmedi byl navíc ovlivněn súfismem , což se projevilo i v básni [6] . Dalším rysem Ahmediova vyprávění je jeho důraz na námořnická dobrodružství Alexandra, přičemž tato stránka není ve známých perských podobných dílech téměř pokryta [52] .
Rukopisy jménem Iskender se liší složením. V nejúplnější verzi báseň obsahuje následující části (sekvence se nemusí shodovat s uvedenou; název částí je podmíněný, kromě Mevlida a historie domu Osmanů Ahmedi neuvedl názvy částí , pouze parcely) [53] .
Rukopis Ms 921, který byl vytvořen v roce 1444 a je nejstarším rukopisem jménem Iskender v Turecku, je velmi důležitý, protože obsahuje nejúplnější text, který je v současnosti znám. Ms 921 se skládá z 8754 sloků a zahrnuje všechny doplňky vytvořené Ahmediem [28] . Zejména námořní téma je v Ms 921 rozpracováno podrobněji než např. v Ms 409 [52] .
| Obsah MS 921 | |||
|---|---|---|---|
| Číslo pozemku | Obsah [54] | bayts | Sekce |
| jeden | Chvála Bohu a Prorokovi;
Alexandrova raná léta, od narození až po nástup na trůn. |
1-585 | 1-37 |
| 2 | Diskuse o povaze Boha řeckými mudrci a Khizirem. | 586-917 | 38-53 |
| 3 | Aristotelův výklad Alexandrova snu o dobytí světa;
Bitvy o Darab . |
918-1330 | 54-64 |
| čtyři | Roman Alexander a Gulshakh. | 1331-1933 | 65-71 |
| 5 | Alexandrova dobrodružství v Indii a na okolních ostrovech. | 1934-3926 | 72-189 |
| 6 | Různé bitvy: proti Gogovi a Magogovi , s Rusy, s Jinnem . | 3927-4246 | 190-199 |
| 7 | Cesta do Egypta. | 4247-4443 | 200-209 |
| osm | Návštěva královny Kandis (Kaidafa). | 4444-4802 | 210-224 |
| 9 | Hledání "světa mimo" | 4803-5010 | 225-229 |
| deset | "Univerzální historie": vládci od Guyomarta po Alexandra | 5011-5784 | 230-266 |
| jedenáct | "Univerzální historie": od Alexandra po proroka Mohameda | 5785-5964 | 267-284 |
| 12 | Narození Mohameda a příběh Miraj ("Mevlid"). | 5965-6617 | 285-312 |
| 13 | Historie po Mohamedovi | 6618-7536 | 313-394 |
| čtrnáct | "Univerzální historie": "Dastan" ( Osmanská kronika před Suleimanem Chelebim) | 7537-7870 | 395-408 |
| patnáct | Závěrečná dobrodružství, včetně Alexandrovy cesty do Hijazu (Hajj, návštěva hrobky Dhu-l-Qarnayn ); život v Egyptě; cesta po Zemi temnoty při hledání Vody života; setkání s mluvícím stromem. | 7871-8541 | 409-435 |
| 16. | Nemoc a smrt Alexandra; chvála jeho matky Rukie a družiny řeckých filozofů. | 8542-8754 | 436-458 |
Někteří osmanští učenci a básníci 16. století, milovníci „vysokého stylu“ a elegantních frází, podcenili Ahmediho dílo, dokonce vyjádřili nesprávný názor, že jeho „jméno Iskender“ je pouze překladem Nizami [26] . Latifi uvedl, že Ahmediho literární dovednost nijak neodpovídá jeho znalostem [11] . Podle Latifiho poté, co Mir Salman odmítl přijmout báseň věnovanou jemu s tím, že by dal přednost qasidě, se frustrovaný Ahmedi vrátil domů, kde na něj čekal jeho student, šejk Germiyani. V noci šejkové složili qasidu, kterou Ahmedi odnesl Miru Salmánovi. Po přečtení básně emír řekl: „Pokud jste autorem qasidy, pak jste knihu nenapsali vy. Pokud knihu píšete vy, pak qasida není vaše“ [11] . Kinalyzade Hassan Chelebi († 1607), autor biografického slovníku básníků, napsal, že „způsob jeho veršování je notoricky známý“. Hasan Chelebi zopakoval příběh vyprávěný Latifi: „Proslýchá se, že když Ahmed představil výše zmíněnou knihu odborníkům svého věku, řekli, že dobrá qasida je lepší než kniha tohoto druhu“ [55] . Mustafa Ali psal o „rozptýleném a mnohostranném Mesnevi“ a v „nevkusných a trapných frázích“ [26] .
Dastan je nejstarší dochovaná osmanská kronika. Stala se základem pro další, jako je „Anonymní osmanská kronika“, kterou vydal orientalista F. Giese [7] . Ahmedi zdůrazňoval roli Osmana a jeho potomků jako ghazi , prosazoval tezi, že nábožensky smýšlející válečníci se snažili rozšířit území islámu [56] . Orientalista Paul Whittek věřil, že Ahmediho cílem bylo přesvědčit čtenáře, že jediným cílem osmanského státu bylo šíření islámu [57] . Osmanista Colin Imber také viděl v Iskender-jménu pouze idealizaci osmanských válek. Heath Lowry však poukazuje na to, že Ahmedi opakovaně zdůrazňuje skutečnost, že materiální výhody byly získány v důsledku válek, které byly neméně důležité než ideologické motivy [58] .
Moderní literární kritici a historici vysoce oceňují Iskenderovo jméno jako celek i jeho části. Podle P. Fodora jsou Ahmediho práce pro vědce zdrojem neocenitelných informací o všech otázkách [59] . Badatelé uznávají vliv „Dastanu“ na pozdější kronikáře. Podle badatele B. Turny již v 16. století osmanští historici akceptovali a používali Ahmedův příklad při psaní historie jako standard [60] . Osmanista L. Silai poznamenal, že „Dastan“ má velkou hodnotu a že ani jedno historické dílo věnované založení Osmanské říše se neobejde bez odkazů na Ahmediho [61] . Encyclopaedia Britannica si všímá důležitosti Dastanu, který je založen na velmi rané kronice, která se nedochovala [16] .
Podle E. Gibba je „Iskender-name“ „první důležitá světská báseň západních Turků“ [34] . Badatel K. Sawyer poukázal na to, že Ahmediho „Mevlid“ byl možná prvním dílem tohoto typu v turecké literatuře [22] .
Iskendar-name Ahmedi je jedním z prvních mesnevi [k 4] jakéhokoli druhu v osmanské literatuře a je prvním literárním příběhem [o Alexandru Velikém] v turecké tradici - prakticky jediným mezi anatolskými Turky - a toto je první dílo v anatolské turkické literatuře věnované životu nenáboženského charakteru.Tekin B. [63]
Podle turkologů D. Eremeeva a M. Meyera je báseň „dalším příkladem rostoucího sebeuvědomění tureckého lidu, který se snaží pochopit své místo v životě lidstva“ [64] .