Kastovní systém mezi křesťany v Indii má hluboké kořeny v samotné indické tradici a je jakýmsi hybridem etiky křesťanství a hinduismu. Křesťanská společenství Indie si vypůjčila a upravila hinduistický kastovní systém [1] . Diskriminace nižších kast nebo sociálních skupin mezi indickými křesťany také v mnoha ohledech připomíná diskriminaci nižších kast, která je běžná v hinduismu.
Kastovní rozdíly mezi indickými křesťany zhruba odpovídají kastovním rozdílům mezi Indy patřícími k jiným náboženstvím (viz též Kasty v islámských zemích jižní Asie ). Existují důkazy, že křesťané mají v rámci svých kast určitou míru sociální mobility [2] . V řadě případů však společenské tradice vedou k zachování stávajícího kastovního rozdělení, v souvislosti s nímž dochází mezi indickými křesťany k kastovní segregaci [3] . Asi 60–80 % křesťanů v Indii patří ke kastě dalitů (nedotknutelní) nebo k jiným nízkým kastám [4] .
V bývalé portugalské kolonii Goa prováděli portugalští katoličtí misionáři masové konverze od 16. století . Konverze probíhaly po celých vesnicích, takže nově konvertité si zachovali svou sociální strukturu a v důsledku toho i kastovní rozdělení. Na druhé straně kolonialisté, včetně inkvizice, se nepokusili žádným způsobem zasahovat, aby čelili zachování kastovní stratifikace. Tak se bývalí bráhmani , kteří konvertovali ke křesťanství, stali „bamony“ (z této kasty pocházeli hlavně kněží) a kšatrijové se stali šlechtou, nazývanou „chardos“. Vaishyas , mít konvertoval ke křesťanství, se stal “gauddo”, a sudras se stal “sudirs” . Nakonec se dalité (nedotknutelní) po konverzi stali „mahara“ a „chamar“. Křesťané z vyšší kasty požadují, aby pouze jejich shromáždění bylo způsobilé zastávat pozice v pastorační radě katolické církve Goa [5] .
Některé nekřesťanské etnické skupiny (např. Marathas ) jsou zahrnuty křesťany do křesťanské kasty Chaddho [6] .
Ve státě Kerala existuje řada starověkých východních pravoslavných a východních katolických církví , které se hlásí k západosyrské , východní syrské a na jejich základě reformované obřady ( syrsko-malabarská katolická církev , syrsko-malankarská katolická církev , malankarská pravoslavná církev , atd.); stejně jako katolíci latinského obřadu .
Syrští křesťané jsou obvykle endogamní a nežení se s příslušníky jiných křesťanských kast [7] . V Kerale jsou také velmi vzácné sňatky mezi křesťany latinského obřadu a „novými křesťany“ (přeměněnými v 15. a 16. století ); tito posledně jmenovaní patřili před konverzí převážně ke kastám, jejichž hlavním zaměstnáním byl rybolov.
Křesťané syrských obřadů historicky pocházejí z komunity známé jako křesťané apoštola Tomáše (tradičně založené apoštolem Tomášem). Podle tradice pocházejí z kasty Nambudiri [8] . Kritici namítají, že tyto argumenty byly vynalezeny v pozdější době, aby ospravedlnily jejich privilegované postavení v indickém kastovním systému. Nejstarší zmínky o kastě Nambuthiri (Nambudiri) ve státě Kerala pocházejí ze 7. století [9] , zatímco apoštol Tomáš podle legendy přinesl křesťanství do Indie již v 1. století našeho letopočtu. E. [10] Křesťané syrských obřadů jsou podle řady zdrojů ve společenské hierarchii na úrovni Nairů z matčiny strany, ale pod Nambudirů z otcovy strany [11] , zatímco jiné zdroje je řadí ještě níže. Nairové jako špinavá kasta v řadě regionů [12] . V důsledku akcí Křesťanské misijní společnosti v 80. letech 19. století na ochranu práv nově obrácených na „nové křesťany“ náležející k nižším kastám, kdy bylo požadováno, aby jim bylo přiznáno stejné postavení jako křesťané syrských obřadů (a někteří z nich se k těmto komunitám připojilo) a již tak křehké vazby „Syřanů“ s vyššími kastami byly nakonec zničeny [13] . Postoj hinduistických fundamentalistů a hinduistů z vyšší kasty vůči „syrským křesťanům“ jako „špinavé kastě“ a zákaz vstupu „syrských křesťanů“ na území hinduistických chrámů, stejně jako touha „syrských křesťanů“ dosáhnout postavení „savarna“ – to vše vedlo k masovým útokům na ně a střetům se sousedy z vyšších kast [14] .
Antropologové poznamenávají, že kastovní systém v Kerale je mnohem polarizovanější než mezi hinduisty v blízkých zemích, protože indičtí varny jsou rozděleni do mnoha malých „džátí“ a indičtí křesťané na malý počet sociálních skupin. Status je zachován, i když člověk přechází z jednoho proudu křesťanství do druhého (například z východní katolické církve do starověkého východního) [2] .
Badatelé zaznamenali mezi křesťany z Tamil Nadu vymazání rozdílů mezi analogy indického jati a v důsledku toho ještě přísnější stratifikace mezi analogy varnas [15] .
Katolíci z kast Reddy a Kamma ( kasta ) v Andhra Pradesh si raději berou hinduisty než křesťany z nižší kasty [ 16] .
Indická legislativa neposkytuje privilegia pro křesťany patřící do „nedotknutelné“ kasty, takže řada křesťanských aktivistů pro ně požaduje stejné sociální záruky a kvóty, jaké jsou poskytovány „narušeným kastám“ hinduistů, buddhistů a sikhů.
Někteří křesťané nesouhlasí s tím, aby jim byl přidělen status „porušených křesťanských kast“, protože se obávají, že by to mohlo vést k záměně s přívrženci jiných náboženství. Pastor Salim Sharif z Církve Nové Indie poznamenává: „Stáváme se jinou třídou a kastou“ [17] .
Kastová diskriminace je výjimečně silná mezi křesťany v jižní Indii a spíše slabá nebo žádná v protestantských kongregacích v severoindických městech. Je to dáno tím, že v jižní Indii bylo křesťanství či jiné náboženství většinou konvertováno masově, celými kastami, a proto i nadále paralelně s hinduistickým kastovním systémem existovala sociální konkurence mezi těmito kastami [18] .
Pro příslušníky nižších kast mají kostely oddělené lavice, oddělené mísy pro přijímání, oddělené pozemky na hřbitově a dokonce oddělené kostely [19] [20] , zejména v římskokatolické denominaci v Indii [21] . Katolické kostely v Indii ovládají především kněží vysoké kasty [22] . V současné době v Indii patří více než 70 % katolíků ke kastě dalitů (nedotknutelní), nicméně katolíci vyšších kast (odhadem asi 30 %) ovládají 90 % pozic v katolických církvích [23] . Ze 156 katolických biskupů patří pouze 6 k nižším kastám [1] [24] . Dalitští chlapci navíc obvykle nesmějí být oltářními posluhovači nebo čtenáři písem. Podle katolického „Hnutí za osvobození chudých křesťanů“ ( Poor Christian Liberation Movement ) s nimi zacházejí křesťanští misionáři a nedělní školy, které slouží hlavně vyšším kastám, odmítavě [25] . Katoličtí daliti se neúčastní práce správních orgánů Indie, s výjimkou několika lidí, kteří se vrátili k hinduismu [26] .
Mnoho katolických dalitů otevřeně vystupovalo proti diskriminaci ze strany místní katolické církve. Dalitský aktivista, známý pod pseudonymem Bama Faustina , napsal řadu knih o jejich diskriminaci ze strany kněží a jeptišek v kostelech v jižní Indii [27] . Papež John Paul II také kritizoval kastovní diskriminaci v římskokatolické církvi Indie ve svém projevu k biskupům měst Madras , Mylapur , Madurai , Cuddalore a Puducherry na konci roku 2003 [28] .
| Varny a kasty Indie | |
|---|---|
| Varna | |
| Kategorie kast | |
| kasty | |