Caesarovi co je Caesarovo , ale Boží Bohu , církevní. „Reeze císařský Caesarevi a Bůh Boží“ ( řecky ἀπόδοτε Sunθεtetτῷariτὰ καίσαρος καίσαρι καίσαρι ηαὶ τὰ τοῦ τὰ τοῦ τὰ τοῦ τὰ τοῦοὖν
Jako rčení se používá ve významu „ každému jeho, každému podle jeho pouští “.
Po dvě tisíciletí byla tato fráze široce používána k ospravedlnění vztahu mezi církevní a světskou autoritou. Tato fráze se stala předmětem četných výkladů a předpokladů, ve kterých situacích by měl křesťan uznat pozemskou autoritu.
Epizoda s „Caesarovým denárem“ je popsána ve třech knihách evangelia a odkazuje na období kázání Ježíše Krista v Jeruzalémě.
Rostoucí popularita mladého kazatele se snažila kompromitovat farizeje. Jako by testoval svou moudrost, byl dotázán, zda se mají platit daně Caesarovi ? - bolestná otázka pro provincii Judea dobytou Římany . Odpověď „ano“ by ho zdiskreditovala před vlasteneckými Židy, a navíc by se ukázalo, že jde o rouhání – Židé se totiž považovali za vyvolený Boží národ. Odpověď „ne“ lze považovat za výzvu ke vzpouře a použít ji k obvinění vzpoury (za kterou byl Ježíš nakonec odsouzen ).
| Evangelium | Citát |
|---|---|
| Od Marka ( Marek 12:13–17 ) |
A někteří z farizeů a herodiánů jsou k Němu posláni, aby ho chytili za slovo. Když přišli, řekli Mu: Mistře! víme, že jsi spravedlivý a nestaráš se o to, aby ses někomu zalíbil, protože na nikoho nehledíš, ale skutečně učíš cestě Boží. Je dovoleno vzdát hold Caesarovi nebo ne? Máme dát nebo ne? On však znal jejich pokrytectví a řekl jim: Proč mě pokoušíte? přines mi denár, abych to viděl. Přinesli. Potom jim řekl: Čí je to obraz a nápis? Řekli mu: Císařští. Ježíš odpověděl a řekl jim: Co je císařovo, dejte císaři a co je Boží Bohu. A divili se mu. |
| Od Lukáše ( Lukáš 20:20–26 ) |
A když Ho sledovali, poslali lstivé lidi, kteří předstírali, že jsou zbožní, a chytli ho za jakékoli slovo, aby Ho vydali autoritám a moci vládce. A zeptali se Ho: Učiteli! víme, že mluvíš a učíš pravdivě a nehledíš na svou tvář, ale vpravdě učíš cestě Boží; Je pro nás dovoleno vzdávat hold Caesarovi, nebo ne? A on pochopil jejich nešlechetnost a řekl jim: Proč mě pokoušíte? Ukaž mi denár: čí je na něm obraz a nápis? Odpověděli: Císařským řezem. Řekl jim: Dejte tedy, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu. A nemohli ho před lidmi zachytit ani slovem, a žasli nad jeho odpovědí, zmlkli. |
| Od Matouše ( Mt 22:15–22 ) |
Potom šli farizeové a uvažovali, jak Ho zachytit slovy. A posílají k Němu své učedníky s herodiány se slovy: Mistře! víme, že jsi spravedlivý a že skutečně učíš cestě Boží a nestaráš se o to, aby ses někomu zalíbil, protože na nikoho nehledíš; Tak nám řekněte: co si o tom myslíte? Je dovoleno vzdát hold Caesarovi, nebo ne? Ježíš však viděl jejich lstivost a řekl: Proč mě pokoušíte, pokrytci? Ukaž mi minci, která vzdává hold. Přinesli Mu denár. A on jim říká: Čí je to obraz a nápis? Říkají mu: Císařský řez. I řekl jim: Dejte tedy, co je císařovo císaři, a co je Boží, Bohu. Když to slyšeli, užasli, opustili Ho a odešli. |
| Od Johna |
Neexistuje žádná epizoda. |
| Apocryphal From Thomas (Thomas, 104) |
Ukázali Ježíšovi zlatého a řekli mu: Ti, kdo patří k císaři, od nás žádají daň. Řekl jim: Dejte Caesarovi, co patří Caesarovi, dejte Bohu, co patří Bohu, a co je moje, dejte to mně! |
Původní text používá slovo δηνάριον (dēnarion). Tradičně se má za to, že to byl římský denár s podobiznou tehdy vládnoucího císaře - Tiberia . Mezi numismatiky mince s obrazem Tiberia, nápis „Ti[berivs] Caesar Divi Avg[ vsti ] F[ilivs] Avgvstvs“ ( Tiberius Caesar Augustus, syn Božského Augusta ) a sedící žena, možná od Livie v podobě bohyně světa Pax .
Spekuluje se však o tom, že denáry v té době v Judeji příliš neobíhaly a ve skutečnosti by tou mincí mohla být antiochijská tetradrachma (také s hlavou Tiberia a Augusta na zadní straně). Další verzí je Augustův denár s Gaiem a Luciem na hřbetě, je také možné, že to byl denár Gaia Julia Caesara , Marka Antonia nebo Germanika – protože v oběhu mohly zůstat i mince předchozích panovníků.
Znalec Bible W. Sworthley poukazuje na to, že daň zvaná v evangeliích je specifická daň z hlavy , zavedená v roce 6 n. l. E. podle výsledků sčítání Quirinia , provedeného krátce předtím a které vyvolalo mezi Židy velkou nespokojenost. Povstání pak vyvolal Jidáš Galilejský , bylo potlačeno, ale jeho druh a myšlenky si zachovaly svůj význam mezi zelótskou stranou i o několik desetiletí později, v popisovaném historickém okamžiku.
Pro vývoj konceptu byly důležité i linie apoštola Pavla (Římanům 13:1-7): „Každá duše ať je podřízena nejvyšším autoritám, neboť není jiné moci než od Boha; existující autority jsou ustanoveny Bohem. Kdo se tedy staví proti autoritě, staví se proti Božímu nařízení. A ti, kteří se postaví sami sobě, přinesou na sebe odsouzení. Neboť ti, kteří mají moc, nejsou hrozní pro dobré skutky, ale pro zlé. Chcete se nebát moci? Dělej dobro a dostaneš od ní chválu, protože [šéf] je Boží služebník, pro tebe dobrý. Pácháš-li však zlo, boj se, neboť nenese meč nadarmo: je Božím služebníkem, mstitelem v trestu za toho, kdo činí zlo. A proto je třeba poslouchat nejen ze [strachu] trestu, ale i podle svědomí. Za to platíte daně, protože jsou to Boží služebníci, kteří se tím neustále zabývají. Dej tedy každému, co mu náleží: komu dáti, tomu dáti; komu poplatky, poplatky; komu strach, strach; kdo je ctěn, ctěn. To bylo vykládáno následovně - křesťané jsou povinni poslouchat všechny pozemské autority, protože byli ustanoveni Bohem a neposlušnost vůči nim se rovná neposlušnosti vůči Bohu.
Teologická teorie vzniku státu| Křesťanství a politika | |
|---|---|
| Klíčové koncepty |
|
| pohyby |
|
| Problémy | |
| související témata |
|