Svobodné zednářství se vyvinulo ze středověkých cechů zedníků a stavitelů katedrál [1] . Po své formalizaci do spekulativní podoby se v roce 1717 zednářství setkalo s odporem organizovaných náboženství, zejména římskokatolické církve [2] . Přes populární mylnou představu není zednářství křesťanská instituce [2] .
V současnosti podle dokumentů a materiálů Velkých lóží [3] [4] , zednáři přijímají osoby patřící k různým náboženským denominacím, ale nutně věřící v Jediného Stvořitele a nesmrtelnost duše [5] . Odchylkou od těchto pravidel jsou lóže liberálního zednářství , z nichž některé (například Velký Orient Francie ) vyloučily ze svých vstupních požadavků povinnou podmínku, že kandidát má víru v Boha [6] [7] , za což se považovalo pravidelnými velkými lóžemi jako pokus o odklon od tradičních principů.
Svobodné zednářství je umístěno jako morální a etický systém, vyjádřený alegoriemi a znázorněný symboly. Většina symboliky je vypůjčena z judaismu a křesťanství , legendy s biblickými postavami se odehrávají v rituálech [8] . Podle instrukcí, rituálů, katechismů a dokumentů lóží je pozornost zednářů upozorňována na potřebu morálního sebezdokonalování a duchovního růstu v rámci náboženství, které každý z nich vyznává. Filozofie svobodného zednářství zahrnuje vnější prvky jak křesťanství, tak i jiných náboženství.
Podle pravidel vyhlášených zednářskými lóžemi musí každý zednář ctít Boha, aby mohl zůstat v zednářském bratrstvu [9] . První ze základních zákonů The Constitutions of the Freemasons etc. (L., 1723), jeden z hlavních a nejstarších historických dokumentů spekulativního zednářství, sepsaný Jamesem Andersonem, zní:
„Pokud zednář dobře rozumí umění, nestane se ani hloupým odpadlíkem, ani bezbožným volnomyšlenkářem. Jestliže za starých časů byli zednáři povinni v každé zemi dodržovat náboženství této země nebo tohoto lidu, pak je nyní uznáno za vhodnější zavázat je k tomu, aby měli jediné náboženství, ve kterém všichni lidé souhlasí - ponechat je však, mít své zvláštní (náboženské) názory, - tedy být dobrými, svědomitými lidmi, plnými upřímnosti a poctivých pravidel.
Svobodní zednáři označují Boha za Velkého architekta vesmíru a svobodní zednáři mohou praktikovat jakékoli tradiční náboženství. Diskuse o náboženských a politických otázkách jsou však podle pravidel zednářských lóží ze zednářských setkání vyloučeny. Svobodné zednářství nemá vlastní teologii, každý zednář nadále vyznává náboženské názory, se kterými do lóže přišel, a jeho velká pozornost vůči svému náboženství je vítána. Uznání víry v Boha jako základu svobodného zednářství a jeho principů je vztyčeno badateli a členy zednářských lóží zakladatelům moderního spekulativního zednářství a Andersonově ústavě [10] z počátku 18. století a následuje tzv. většina světového zednářství (tzv. regulérní či konzervativní zednářství), podle kterého je kladen důraz na povinný monoteismus .
Svobodné zednářství není nezávislé náboženství ani náhražka náboženství, zednářská filozofie se netýká náboženského přesvědčení jeho členů a nenapravuje je. Zednářský morální a etický systém a filozofie je založen na víře svých členů v Boha, ale zabývá se pouze otázkami vztahů mezi lidmi, dotýká se pouze etiky a morálky, aniž by se dotýkal náboženských otázek (tj. vztah člověka k Bohu), ponechat je na svědomí každého ze zednářů.
Senátor a svobodný zednář I. V. Lopukhin v „Poučném katechismu pravých svobodných zednářů“ napsal o podobnostech, které pozoroval mezi svobodným zednářstvím a křesťanstvím [11] :
.
Přesto v Ruské pravoslavné církvi na počátku 20. století převládal negativní postoj ke svobodnému zednářství. Kniha S. V. Bulgakova , vydaná v roce 1913 a znovuvydaná Moskevským patriarchátem v roce 1993, uvádí:
Hlavním úkolem svobodných zednářů je zničení náboženství a zvláště křesťanství v celém lidstvu a svržení všech křesťanských zákonů. V souladu s tímto úkolem se snaží korumpovat křesťany, podporují filozofy, myslitele a spisovatele, kteří podkopávají křesťanství, vzbuzují lidovou nespokojenost proti vládě, organizují a podporují všechny politické nepokoje a revoluce [12] .
V roce 1932 Ruská pravoslavná církev mimo Rusko anathematizovala svobodné zednářství:
S poukazem na škodlivé aktivity svobodného zednářství... Svatá rada rozhodla:
1) Odsoudit zednářství jako doktrínu a organizaci nepřátelskou křesťanství a revoluční, zaměřenou na zničení základů národní státnosti.
…
4) Zavazovat pastýře Církve, aby se zeptali těch, kdo přistupují ke zpovědi, pokud toto učení nesdílejí, a pokud se ukáže, že ano, pak vysvětlovat těm, kteří se účastní těchto organizací, je neslučitelné s titulem křesťan, že musí se buď rezolutně zříci zednářství a jemu blízkého učení, nebo, pokud toto nesplní, nebudou poctěni svatým přijímáním a s další nekajícností budou vyloučeni ze svaté církve.
.
Rada biskupů řecké církve v roce 1933 formulovala následující postoj ke svobodnému zednářství:
My, všichni biskupové řecké církve, jednomyslně a jednomyslně prohlašujeme, že zednářství je zcela neslučitelné s křesťanstvím, a proto se věrné děti církve musí svobodnému zednářství vyhýbat. Neboť neochvějně věříme v našeho Pána Ježíše Krista, „v němž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství své milosti, kterou nám dal v hojnosti ve vší moudrosti a rozumu“ (Efezským 1:7 -8), máme Ho otevřeného a apoštolové hlásali pravdu „ne přesvědčivými slovy lidské moudrosti, ale projevem Ducha a moci“ (1. Korintským, 2:4), a přijímáme Božské svátosti, jímž jsme posvěceni a spaseni pro život věčný, a proto bychom neměli odpadávat od milosti Kristovy tím, že bychom se stali účastníky cizích svátostí. Pro nikoho z těch, kdo patří Kristu, se vůbec nehodí hledat mimo Jeho vysvobození a mravní dokonalost. Proto je pravé a autentické křesťanství neslučitelné se svobodným zednářstvím.
— Akt Rady biskupů řecké církve, 1933 [14].
Náboženský filozof N. A. Berďajev věřil, že všechny anti-zednářské knihy v Rusku na počátku 20. století byly „ anonymní listy, extrémně nekvalitní a určené k podněcování vášní, psané ve stylu pogromové antisemitské literatury “ stoupenci Niluse „ ruští maniaci zednářského spiknutí, kteří si sami sebe představují pravoslavné “ [15] . Zároveň Berďajev napsal, že „ v latinských a katolických zemích, ve Francii a Itálii je zednářství především proticírkevní a protikřesťanské “, „ nyní v zednářské ideologii převládá antikřesťanský humanismus “ a také citoval slova pro-zednářského martinistického autora hraběte Josepha de Maistre [16] , ve kterém tento připouští, že „ existuje svobodné zednářství, které je škodlivé, revoluční a destruktivní a je namířeno proti církvi a křesťanství “ [15] .
Ruská pravoslavná církev v současnosti nevyjadřuje svůj oficiální postoj ve vztahu ke svobodnému zednářství. Nicméně, podle učebnice vydané Moskevskou teologickou akademií : „ Zednářství je ve skutečnosti tajná náboženská a společenská organizace... Všechny křesťanské církve odsuzují svobodné zednářství a doporučují se mu vyhýbat... Na světě existuje několik zednářských systémů, které si vzájemně odporují; v jedné zemi mohou být lóže, které spolu nekomunikují. Existují ateističtí svobodní zednáři, kteří jako jeden ze svých cílů prosazují zničení všech náboženství. Na druhé straně existují zednářské organizace, které vidí zednářství jako supernáboženství, které má sjednotit celé lidstvo a nahradit tradiční náboženství “ [14] .
Současný moskevský patriarcha Kirill , když byl metropolitou a předsedou odboru pro vnější církevní vztahy, odpověděl na otázku o postavení církve ve vztahu ke svobodnému zednářství takto:
Otázka : Vaše Eminence, jaký je oficiální postoj Ruské pravoslavné církve ve vztahu ke svobodnému zednářství a zejména ve vztahu k Velké lóži a Rosekruciánské společnosti působící v Rusku<…>?
Odpověď : Ruská pravoslavná církev nezakazuje svým dětem vstupovat do různých druhů veřejných organizací, ale neměly by mít povahu tajných společností. Tyto organizace často zahrnují výhradní poslušnost vůči svým vůdcům, vědomé odmítání sdělit podstatu činnosti organizace církevním autoritám a dokonce i při zpovědi. Církev nemůže schválit účast ve společnostech tohoto druhu pravoslavných laiků a tím spíše duchovních, protože ze své podstaty odmítají člověka z naprosté oddanosti církvi Boží a jejímu kanonickému řádu [17] .
Můžete také poukázat na jednotlivé výroky slavných teologů a misionářů. Zejména protodeacon A. V. Kuraev ve svém rozhovoru o beletristické knize Dana Browna „Da Vinciho kód“ vyjádřil názor, že „ jedním z cílů svobodných zednářů je marginalizace tradiční křesťanské církve “ [18] .
Profesor Moskevské teologické akademie A. I. Osipov jmenoval svobodné zednářství v seznamu „ morbidních jevů v lidské mysli a srdci “ [19] . Kromě toho AI Osipov vyjádřil negativní postoj k ekumenismu a poukázal na jeho spojení se svobodným zednářstvím [20] .
Konfrontace mezi Vatikánem a templáři začala dříve, než bylo oficiální datum vytvoření svobodného zednářství (začátek 18. století ). Řád jezuitů vždy projevoval zvláštní horlivost v boji proti svobodnému zednářství . V roce 1738 vyhlásil papež Klement XII . interdikt svobodnému zednářství, což znamenalo automatickou exkomunikaci římských katolíků z církve, pokud vstoupí do zednářské lóže:
Svobodné zednářství je škodlivá sekta, plná pokrytectví, přetvářky, kacířství a pověr, zaměřená na zničení církve a státní moci.
- Bulla papeže Klementa XII . Eminenti Apostolatus Specula ze dne 28. dubna 1738Francouzské zednářské lóže byly pozoruhodné svou protináboženskou orientací [21] . Svobodní zednáři měli jistý vliv na myšlenky Francouzské revoluce [22] . Významná byla přítomnost členů lóží v řídících orgánech vytvořených po revoluci [23] . Během Francouzské revoluce byla prováděna radikální proticírkevní politika („odkřesťanštění“), včetně represí proti katolickému duchovenstvu [24] , z čehož mají vinu i zednáři, ale moderní historici poznamenávají, že zednáři nehráli významnou roli během teroru [25] .
Lev XIII . ve své encyklice Humanum Genus z 20. dubna 1884 odsoudil zednářství. Kodex kanonického práva z roku 1917 obsahoval ustanovení, že vstup do zednářské lóže znamená automatickou exkomunikaci. V roce 1983 byl přijat nový kodex, který se nezmiňoval o zednářských organizacích, což vytvořilo dojem, že toto ustanovení bylo katolickou církví částečně uvolněno. Nicméně Kongregace pro nauku víry vydala v témže roce 1983 prohlášení, že členství v zednářské lóži je pro katolíky stále nepřípustné:
Negativní úsudek Církve o zednářských sdruženích tedy zůstává nezměněn, protože jejich principy byly vždy neslučitelné s učením Církve, a proto je příslušnost k nim Církví zakázána. Křesťané, kteří jsou jejich členy, jsou v těžkém hříchu a nemohou se účastnit svatého přijímání [26] .
V protestantských zemích severní Evropy je přístup představitelů křesťanských denominací ke svobodnému zednářství odlišný. Ve Velké Británii je hlavou anglikánské církve přímo britský panovník a velmistrem Spojené velké lóže Anglie je jeden z členů královské rodiny (v současnosti vévoda z Kentu , královnin synovec) [27] . Mnoho biskupů anglikánské církve bylo svobodnými zednáři. Zároveň po svém zvolení duchovním vůdcem anglikánské církve arcibiskup z Canterbury Rowan Williams oznámil, že bude bojovat se svobodným zednářstvím v církvi [28] .
Podobný systém existuje ve Švédsku , kde král stojí v čele církve a je také hlavou švédského řádu svobodných zednářů [29] . Velmistr Velké skotské lóže Joe Morrow byl kanovníkem skotské episkopální církve [28] .
Systém tří tzv. symbolických, neboli „Janových“ stupňů zednářství je pojmenován po patronovi starého, fungujícího zednářství – Janu Křtiteli . Také Jan Křtitel je považován za jejich patrona a spekulativní zednářské lóže, které vyžadují, aby jejich členové věřili v Boha [30] .
Velké množství výpůjček z křesťanství je provedeno ve švédském ritu , který je tradičně považován za nejvíce christianizovaný ze všech zednářských obřadů . I nyní, v naší době, mohou vstoupit pouze křesťané. Zasvěcení do určitých stupňů švédského obřadu probíhá v kostele.
Podle Alberta Pikea , jednoho z předních a autoritativních svobodných zednářů 19. století, se křesťanská a židovská symbolika a rituály stále používají v nejvyšších stupních starověkého a přijímaného skotského ritu [31] . V opraveném skotském obřadu , počínaje 5. stupněm, jsou obřady a některé symboly křesťanské [32] a v tomto obřadu je zavedena povinnost zasvětit svůj život službě Kristu.
Šéf Evropské komise Barroso ve svém projevu proneseném v září 2008 na Třetím evropském ekumenickém shromáždění v Sibiu upozornil na významnou roli, kterou náboženství hrají v procesu evropské integrace a při budování budoucnosti Evropy. Evropští představitelé liberálního zednářství , kteří hájí sekulární povahu státu , byli těmito slovy znepokojeni a požadovali vysvětlení od šéfa Evropské komise:
Ale rozhovor s Barrosem dal všechno na své místo. „Setkání proběhlo ve velmi srdečné atmosféře,“ uvedl António Reis ( velmistr lóže Grand Eastern Lusitana) [33] .
V roce 2010 bývalý velmistr Velkého Orientu Francie Jean-Michel Quillardet vyzval k boji proti „rostoucímu vlivu církevních organizací ve strukturách Evropské unie“. V rozhovoru pro belgické noviny Soir uvedl:
Zednářské lóže se musí začít věnovat politice v pozitivním slova smyslu. Přes vnitřní neshody všichni obhajují sekularizaci a vyjadřují nesouhlas s rozhodnutími v této věci, která jsou přijímána na národní nebo celoevropské úrovni [34] .