Giovanni Anello Oliva nebo Juan Anello Oliva , ( španělsky Joan (Juan) Anello Oliva , italsky Giovanni Anello Oliva , 1574 , Neapol , Itálie - 5. února 1642 , Lima , Peru ) - italský jezuitský misionář , kněz v Peru . Autor digitálně zašifrovaných poznámek, jedinečných svého druhu, věnovaných historii Inků , zejména jejich náboženství, a také systémům pro záznam informací - quipu a tokapu, znalec kečuánštiny . Byl kolegou a asistentem vynikajícího peruánského historika Blase Valery .
Stejně jako generál Claudio Acquaviva se Anello Oliva narodil v Neapoli , jak sám poznamenal, „ve stínu Vesuvu“ [1] .
Vstoupil do jezuitského řádu v Neapoli 1. listopadu 1593 pod patronátem Vitaleschiho . Byl také žákem představeného řádu jezuitů Muzio Vitaleschiho . Věnoval mu také své dílo „ Vida de Varones Ilustres de la Compania de Jesus... “, dokončil jej v roce 1631 , ale poprvé bylo publikováno v roce 1857 kvůli cenzuře [2] .
Do Peru dorazil v roce 1597 po 4 letech noviciátu spolu s 11 jezuity pod vedením otce Petruse Clavera a také s 12 apoštoly. Svá studia dokončil na Colegio Maximo San Pablo v Limě v roce 1601 , když se zúčastnil mise na Juli (jezero Titicaca ). Knězem se stal roku 1614 . Od roku 1601 „nadšený... pomáhat Indiánům“ [2] .
Oliva byl, jak píše, na misi do Santa Cruz de la Sierra v Bolívii v roce 1611 , i když tam působil již od roku 1607 . V roce 1609 mu karta v Catalogo Provinciale secreto del Peru říká: „ dobrá mysl, průměrná rozvážnost, cholerik v temperamentu “.
Také aktivní v Oruro , Chuquisaca a Arequipa . V roce 1637 byl rektorem jezuitské koleje v Limě [1] .
Zatímco byl v Limě, pokračoval v psaní zápisníku Antonia Cumise , ale již s použitím šifry převzaté od předchůdců otců Paeze a Cabreda [2] .
Jedná se o rozsáhlou práci o historii Peru, která je sice vyvrácena z úhlu pohledu jezuitů na toto téma, ale obsahuje také unikátní informace, které se u jiných autorů nenacházejí.
Kumis [3] , který založil HR, tvrdí, že na deskách byla „Archa / Rakev /“ obsahující „psané“ zákony, které předal Pachacamac Illa Tecce Apo Manco Capacovi, a proto Inkové nemohli být odsouzeni. v pohanství, protože v tomto případě by byli katoličtí kněží modloslužebníky. Kumise také zajímala otázka transcendentního foneticko-slabičného „psaní“ realizovaného v quipu , královský quipu používal, jak říká, ke spojení šlechty s bohy, o kterých se marně snažil „psát“. píseň „ Zlaté vejce “ (Huevo de Oro), což je recitace aravka [básníka] a kterou také přepsal latinkou, ale v kečuánštině s překladem do španělštiny (která není jeho hlavním jazykem). rukopis , skutečně psaný latinkou, ale zašifrovaný čísly). Možná, že zdrojem písně byl zástupce Quechua a španělsky mluvící ten, kdo byl jeho informátorem, je zesnulý kuraka Mayachak Asuay, kterého Kumis zmiňuje v HR jako přítele otce Blase Valery [4] . Tato píseň představuje synkretickou formu mezi mýtem o původu Inků (vyprávěným o Ayarech (los Ayares)) a křesťanem: hlásí, že Stvořitel nebes říká duši [srdci] Viracochy , že sestoupil do zúrodnit zemi a že bude vzkříšen. V arše - existují zákony boha Ilyatex (podobnost boha Ilya Tex a křesťanského boha je zřejmá, v chráněných zákonech v arše a mezi Viracochou a Ježíšem Kristem , který bude stejně jako ten druhý vzkříšen) . Totéž snad lépe vysvětlí písnička s kresbou bez popisku. (c.3v): to znamená, že obrázek představuje zákony napsané na balíku, když spadnou z archy / rakve / umístěné na obloze, Slunce a Měsíc vidí, co se děje a na Zemi se otevřou tři jeskyně Pacaritambo , z nichž ústřední (Capaktoko, které dalo vzniknout Inkům), zdobené kameny nebo vzácnými květinami. Pro objasnění tématu analogií Koumis v malém slovníku klíčových slov, který sestavil, překládá Pachacamac = Nejvyšší esence a Viracocha = vtělený Bůh.
Navzdory skutečnosti, že náboženství Inků bylo oficiálně považováno za pohanské, autoři tajných dokumentů naopak vůbec nepovažovali Inky za modloslužebníky, ale představili problém z jiné perspektivy:
Postavení dvou italských jezuitů ve vztahu k nativnímu pojetí posvátna se zdá být spojeno s myšlenkou přehodnocení práv Říma ohledně božské a univerzální suverenity španělského krále při christianizaci Peru , který se sice změnil ve zbytečný a krutý masakr, protože Inkové měli náboženství podobné evropskému katolickému a již v době apoštolů christianizované. Charakteristická byla také nenávist italských jezuitů ke španělské koloniální nadvládě v Peru .
Ve městě Quito byly nalezeny rukopisy „Starověkých zvyků Inků“ ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), které již v roce 1945 Francisco A. Loaysa prezentoval jako dílo Blase Valery, a podle historika jako např. Sabine Hyland , také náhodně v La-Pace , Bolívie , byl nalezen slovník, nazvaný Vocabulario , který poskytuje informace o časech Inků.
Nedávno se začala šířit nová data týkající se biografie Blas Valery. Mezi nimi: kontroverzní - shoda s " Novou kronikou a dobrou vládou " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), knihou Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Podle italského učence Laury Laurenci Minelli jsou v ručně psaném dokumentu „ Historie a počátky peruánského jazyka “ ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) tři listy kreseb s podpisem „italského jezuity“ Blas Valery. Podle Laurenciho Minelliho byly tyto kresby nakresleny před rokem 1618 , konkrétně roky po oficiální smrti Blase Valery.
Snad Valerovým cílem v Evropě bylo: předat římskému papeži pravdivé poselství o dobytí Peru dobyvatelem Franciscem Pizarrem , který vojáky Inky Atahualpy otrávil orpimentem (As 2 S 3 - citrónově žlutý oxid arzenitý) a víno, které se Valera naučil od svého dědečka Iljavanka od quipu, který mu dal amauta Machacuimukta (který žil pod Inkou Atahualpou ), jako projev vděčnosti za to, že mu zachránil život; od svého otce Luise Valery obdržel dopis od conquistadora Francisca Chaveze (účastníka zajetí inckého krále Atahualpy), jeho „ Poselství španělskému králi “, sepsané 15. srpna 1533 ve městě Cajamarca . Tento dopis má podpisy Polo de Ondegardo („No es cosa“) a José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta“), identické s těmi již k dispozici mezi dokumenty v archivech Peru. Šéf jezuitské společnosti Akvaviva byl proti Valerovým záměrům, a proto bylo rozhodnuto uznat Valera za mrtvého a on sám by měl být vyhoštěn do Španělska, odkud se část jeho díla dostala k Ince Garcilaso de la Vega .
Později se však Valera tajně vrátil do Peru pod jiným jménem - Ruiruruna - s úmyslem otisknout svou verzi dobytí Peru . Sblížil se s dalšími dvěma jezuity, jmenovitě s Juanem Antoniem Cumisem a Juanem Anello Olivou . Skupina asistentů a patronů Blas Valera zahrnovala i takové jezuity: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (hlava řádu), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (nebo Dionisio Velasquez ). Aby mohli uskutečnit své záměry, vymysleli použití falešného jména a uzavřeli v této věci smlouvu (o používání jména, za které byli povinni zaplatit jeden kočár s koněm) s Felipem Guamanem Poma de Ayala . Smlouva byla uchována spolu se zápisníkem Blase Valery a byla uzavřena ve speciální bezpečnostní kapse. Po splnění svého plánu se Blas Valera údajně v roce 1618 vrátil do Španělska , kde pravděpodobně brzy zemřel v Alcalá de Henares . Ve stejném městě byl dědic Inků - Don Melchor Carlos Inca, jehož obraz byl zahrnut do knihy Guaman Poma de Ayala a popraven, pravděpodobně Gonzalo Ruizem.
Rukopis, který studoval Laurenci Minelli, sestává z devíti listů napsaných různými lidmi ve španělštině, latině a italštině, s kresbami vytvořenými spolupracovníkem Blase Valery – stejným Gonzalem Ruizem . Tento text obsahuje stručnou gramatiku kečuánštiny, která je klíčem k rozluštění quipu , stejně jako nástroje na počítání, yupany .
Rolena Adorno , specialistka, která vyšetřovala Felipe Guamana Poma de Ayala, na základě výzkumu Juana Carlose Estenssora (Juan Carlos Estenssoro), naznačila pravděpodobné padělání dokumentů, které studovala Laura Laurenci Minelli.
Rukopis „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo “, prezentovaný Laurou Laurenci Minelli, stále není rozpoznán, a proto záhada, která zahaluje minulost Peru a tohoto mestiského jezuity, nebyla zcela odhalena.
Raimondo de Sangro , princ ze San Severo , který koupil rukopis HR 25. října 1745 od otce Illanese [5] , zahrnul do své knihy La Lettera Apologetica mnoho znaků capacquipu tocapu , ale změnil je a dal je místo toho zaoblené. čtvercových tvarů [6] .