John Antonio Cumis

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. září 2021; ověření vyžaduje 1 úpravu .
John Antonio Cumis
Datum narození 1537 [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 1618 [1] [2]
Místo smrti
obsazení spisovatel

Giovanni Antonio Cumis , nebo Juan Antonio Cumis , stejně jako John Antonio Cumis ( španělský  Joan (Juan) Antonio Cumis , italsky  Giovanni Antonio Cumis ; 1537 , Catanzaro , Itálie  - 1618 ?, Lima , Peru ) - italský jezuitský misionář , mnich v Peru . Autor několika poznámek o historii Inků , zejména jejich náboženství, jakož i systémů pro fixaci informací - kipu a tokapu a slovníku kečuánských slov odpovídajících určitým znakům tokapu , s využitím informací od Kuraki Mayachachika Asuaya . Byl kolegou a asistentem vynikajícího peruánského historika Blase Valery .

Životopis

Jak o něm napsal Anello Oliva : „Bratr JAC, syn země, kterou ukradl soucitný Cassiodorus ( 490 - 583 ), nyní syn nebes“, tedy obyvatel Kalábrie . Byl pouze mnichem, ale pocházel ze slavné rodiny Kumisů z Catanzara [3] .

V roce 1588 vstoupil do jezuitského řádu .

V roce 1595 , jak je zaznamenáno v Catalogo Provinciale provincie Peru ze 14. března : byl pomocným knězem v College of Arequipa . V té době mu bylo 58 let, dobré povahy, 7 let v řádu.

Je známo, že mu hlava řádu jezuitů Akvaviva napsala dopis z 26. dubna 1591 , kde jej žádal, aby napravil svou minulost, a 31. července 1595 mu byla zamítnuta žádost o jeho převoz do Číny [ 3] .

Práce

Coumis je spoluautorem poznámek " Historia et rudimenta linguae piruanorum " (ve vědecké literatuře zkráceně HR) - sešity o 12 listech, které začal kolem roku 1600 (v lintě), poté pokračoval italský otec Anello Oliva (Anello Oliva) mezi 1637 a 1638 po léta v italštině; spolu s dokumentem "Exsul immeritus Blas Valera populo suo" (zkráceně EI), sepsaným a podepsaným mesticovým otcem Blasem Valerou v Alcala de Henares v roce 1618 , jsou oba dokumenty tajné jezuitské, to znamená, že nebyly ani editovány, ani publikovány. ne a vnitřní rozvod.

Blas Valera však tvrdil, že napsal EI pro kulturní společnost své doby, jmenovitě pro jezuity a také pro potomky Inků, komplex této kultury, který byl přeškrtnut silou dobytí vnucenou Španěly. . Ukazuje se, že HR bylo upraveno tak, aby budoucím jezuitům zprostředkovalo evangelické myšlenky domorodé kultury, které byly proti jakémukoli násilí, v problémech, které již nastolil mestic Blas Valera. Zajímavé je, že otec Anello Oliva napsal první část HR, která se běžně nazývá Oliva I , v roce 1637 a druhou část, tedy Oliva II , v roce 1638, respektive sedm a osm let po své práci, určenou k publikaci. Historie království a provincií Peru“ ( 1630 ) ( Historia del reino y provincias del Perú ). V důsledku toho lze texty Olivy I. a Olivy II . považovat za vysvětlení a volné vyznání pravých myšlenek otce Olivy a zároveň objasňují mnohé cenzurní překážky a nátlaky, kterým se jezuita musel podřídit, aby dosáhl pozice „žádné opozice“ ( nihil obstat ): „Moje pero je zde mírnou poctou mým dílům určeným k publikaci, bez lítosti cenzurovaným nebo jejichž obsah byl vytištěn na objednávku shora,“ jak o tom píše Anello Oliva .

Kumis [4] , který založil HR, tvrdí, že na deskách byla „Archa (rakev)“ obsahující „psané“ zákony, které předal Pachacamac Illa Tecce Apo Manco Capacovi, a proto Inkové nemohli být odsouzeni. v pohanství, protože v tomto případě by byli katoličtí kněží modloslužebníky. Kumise také zajímala otázka transcendentního foneticko-slabičného „psaní“ realizovaného v quipu , královský quipu používal, jak říká, ke spojení šlechty s bohy, o kterých se marně snažil „psát“. píseň „Golden Egg“ (Huevo de Oro), což je recitace aravka [básníka] a kterou také přepsal latinkou, ale v kečuánštině, s překladem do španělštiny (která není jeho hlavním jazykem rukopis , skutečně psaný latinkou, ale zašifrovaný čísly). Možná, že zdrojem písně byl kečuánský zástupce a španělský mluvčí – ten, kdo byl jeho informátorem – zesnulý kuraka Mayachak Asuay, kterého Kumis zmiňuje v HR jako přítele otce Blase Valery [5] . Tato píseň představuje synkretickou formu mezi mýtem o původu Inků (vyprávěným o Ayarech (los Ayares)) a křesťanským: hlásí, že Stvořitel nebes říká duši [srdci] Viracochy , že sestoupil aby zúrodnil zemi, a že bude vzkříšen. V arše - existují zákony boha Ilyatex (podobnost boha Ilya Tex a křesťanského boha je zřejmá, v chráněných zákonech v arše a mezi Viracochou a Ježíšem Kristem , který bude stejně jako ten druhý vzkříšen) . Totéž snad lépe vysvětlí písnička s kresbou bez popisku. (c.3v): to znamená, že obrázek představuje zákony napsané na balíku, když spadnou z archy (rakve) umístěné na obloze, Slunce a Měsíc vidí, co se děje a na Zemi se otevřou tři jeskyně Pacaritambo , z nichž ústřední (Capactoco, které dalo vzniknout Inkům), zdobené kameny nebo vzácnými květinami. Aby objasnil téma analogií, v malém slovníku klíčových slov, který sestavil, Cumis překládá Pachacamac jako Nejvyšší esenci a Viracocha jako Vtěleného Boha.

Navzdory tomu, že náboženství Inků bylo oficiálně považováno za pohanské, autoři tajných dokumentů je vůbec nepovažovali za modloslužebníky, ale problém prezentovali z jiných pozic: H. Cumis a P. Oliva tvrdí, že Inkové nebyli modloslužebníci, protože měli náboženství tak podobné křesťanskému, že katoličtí kněží by také byli považováni za modloslužebníky, a zdůrazňovali společné prvky mezi oběma náboženstvími. Postavení dvou italských jezuitů ve vztahu k nativnímu pojetí posvátna se zdá být spojeno s myšlenkou přehodnocení práv Říma ohledně božské a univerzální suverenity španělského krále při christianizaci Peru , který se sice změnil ve zbytečný a krutý masakr, protože Inkové měli náboženství podobné tomu evropskému katolické a již v době apoštolů christianizované. Charakteristická byla také nenávist italských jezuitů ke španělské koloniální nadvládě v Peru .

Kontroverzní záležitosti

Ve městě Quito byly nalezeny rukopisy „Starověkých zvyků Inků“ ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), které již v roce 1945 Francisco A. Loaysa prezentoval jako dílo Blase Valery, a podle historika jako např. Sabine Hyland , také náhodně v La-Pace , Bolívie , byl nalezen slovník, nazvaný Vocabulario , který poskytuje informace o časech Inků.

Nedávno se začala šířit nová data týkající se biografie Blas Valery. Mezi nimi: kontroverzní - shoda s "Novou kronikou a dobrou vládou" ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), kniha Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Podle italské badatelky Laury Laurenci Minelli jsou v ručně psaném dokumentu „Historie a počátky peruánského jazyka “ ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) tři listy kreseb, které nesou podpis „italského jezuity“ Blas Valera. Podle Laurenciho Minelliho byly tyto kresby nakresleny před rokem 1618 , konkrétně roky po oficiální smrti Blase Valery.

Možná bylo Valerovým cílem v Evropě předložit papeži pravdivé poselství o dobytí Peru dobyvatelem Franciscem Pizarrem , který otrávil incké vojáky Atahualpu orpimentem (As 2 S 3  - citrónově žlutý oxid arsenitý) a vínem, které Valera naučil se od svého dědečka Iljavanka z kipy, kterou mu dal amauta Machacuimukta (který žil pod Inkou Atahualpou ), jako projev vděčnosti za záchranu jeho života; od svého otce Luise Valery obdržel dopis od conquistadora Francisca Chaveze (účastníka zajetí inckého krále Atahualpy), jeho „Poselství španělskému králi“, sepsané 15. srpna 1533 ve městě Cajamarca . Tento dopis má podpisy Polo de Ondegardo („No es cosa“) a José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta“), identické s těmi již k dispozici mezi dokumenty v archivech Peru. Šéf jezuitské společnosti Akvaviva byl proti Valerovým záměrům, a proto bylo rozhodnuto uznat Valera za mrtvého a on sám by měl být vyhoštěn do Španělska, odkud se část jeho díla dostala k Ince Garcilaso de la Vega .

Později se však Valera tajně vrátil do Peru pod jiným jménem - Ruirusruna  - s úmyslem otisknout svou verzi dobytí Peru . Sblížil se s dalšími dvěma jezuity, jmenovitě s Juanem Antoniem Cumisem a Juanem Anello Olivou . Skupina asistentů a patronů Blas Valera zahrnovala i takové jezuity: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (hlava řádu), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (nebo Dionisio Velazquez ). Aby mohli uskutečnit své záměry, vymysleli použití falešného jména a uzavřeli v této věci smlouvu (o používání jména, za které byli povinni zaplatit jeden kočár s koněm) s Felipem Guamanem Poma de Ayala . Smlouva byla uchována spolu se zápisníkem Blase Valery a byla uzavřena ve speciální bezpečnostní kapse. Po splnění svého plánu se Blas Valera údajně v roce 1618 vrátil do Španělska , kde pravděpodobně brzy zemřel v Alcalá de Henares . Ve stejném městě byl dědic Inků - Don Melchor Carlos Inca, jehož obraz byl zahrnut do knihy Guaman Poma de Ayala a popraven, pravděpodobně Gonzalo Ruizem.

Rukopis, který studoval Laurenci Minelli, sestává z devíti listů napsaných různými lidmi ve španělštině, latině a italštině, s kresbami vytvořenými spolupracovníkem Blase Valery – stejným Gonzalem Ruizem . Tento text obsahuje stručnou gramatiku kečuánštiny, která je klíčem k rozluštění quipu , stejně jako nástroje na počítání, yupany .

Rolena Adorno , expertka, která vyšetřovala Felipe Guamana Poma de Ayala, na základě výzkumu Juana Carlose Estenssora, naznačuje pravděpodobné padělání dokumentů, které studovala Laura Laurenci Minelli.

Rukopis „Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo“, prezentovaný Minellim, stále není rozpoznán, a proto záhada, která obklopuje minulost Peru a tohoto mestiského jezuity, nebyla zcela odhalena.

Edice

Legacy

Raimondo de Sangro , princ ze San Severo , který koupil rukopis HR 25. října 1745 od otce Illanese [6] , zahrnul do své knihy La Lettera Apologetica mnoho znaků capacu -quipu tocapu , i když je pozměnil a místo toho je zaoblil. čtvercových tvarů. [7]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // (nespecifikovaný název)
  2. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // datos.bne.es  (španělsky) : El portal de datos bibliográficos de la Biblioteca Nacional de España - 2011.
  3. ↑ 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. - S. 513.
  4. ↑ Laurencich-Minelli a kol., 1995:383
  5. ↑ Laurencich-Minelli a kol., 1995:382
  6. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
  7. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, str. 245

Literatura

Odkazy

Viz také

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích