Cassiodorus

Cassiodorus
lat.  Cassiodorus

Zobrazení Cassiodora v rukopisu Gesta Theodorici (1170, opatství Fulda )
Questor posvátného paláce
507-523 _ _
Monarcha Theodorich Veliký
Konzul Římské říše
514
Monarcha Theodorich Veliký
Master of Offices
523–527 _ _
Monarcha Theodorich Veliký , Athalaric
Pretoriánský prefekt
533-539 _ _
Monarcha Amalasuntha , Theodahad , Vitiges
Narození mezi 480 - 490
Skilations , Bruttius
Smrt mezi 585 - 590 (nejméně 93 let)
Skilatius , Bruttius
Aktivita historik
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator ( lat.  Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator , mezi 480-490, Skilatius [1] , Bruttius  - mezi 585-590, tamtéž) - římský spisovatel - panegyrist , historik a exegeta , státník během exegety vlády krále Ostrogótů Theodoricha Velikého a jeho nástupců, vrcholem jeho kariéry byla funkce prefekta italského praetoria .

Pocházel ze syrské rodiny, která se usadila v Itálii ve 4. století, tři generace jeho předchůdců zastávaly různé vládní funkce. Cassiodorus začal svou kariéru jako dvorní panegyrista v prvním desetiletí 6. století. Po pádu ostrogótského království zřejmě Cassiodorus strávil půldruhé dekády v Konstantinopoli , v roce 554 odešel na odpočinek na rodinné panství v jižní Itálii, kde založil vzdělávací centrum, klášter Vivarium , ve kterém začal realizovat jeho vzdělávací a kulturní program. Knihovna Vivária obsahovala všechna hlavní díla pozdně římské křesťanské literatury, stejně jako mnoho klasiků; v klášteře se prováděly překlady z řečtiny, kterou sám Cassiodorus málo ovládal. Poslední práce - o pravopisu a výpočtu data Velikonoc  - byly napsány ve věku 93 let.

Zásadní přitažlivost Cassiodorových děl jeho současníkům zajistila popularitu jeho děl, jeho odkaz hojně využívali Paul Deacon , Bede Ctihodný , Ginkmar z Remeše , Alcuin , Raban Maurus , Marsilius Paduánský . Tradice skriptoria a školy Vivarium pokračovala v Monte Cassinu a v opatství Bobbio .

Během renesance Thomas More a Erasmus Rotterdamský vysoce ocenili úspěchy Cassiodora na poli latinského stylu. Cassiodorus nebyl originálním myslitelem a byl talentovaným organizátorem a pedagogem, který zahájil vytváření nového středověkého kulturního paradigmatu. Dochovalo se několik stovek rukopisů s díly Cassiodora, v Minhově latinské patologii zabírá kompletní sbírka jeho děl dva svazky (69 a 70). Cassiodorův životopis je přitom málo známý, hlavními zdroji pro něj jsou autobiografické pasáže v jeho vlastních spisech, pár odkazů od jeho současníků a legendy dochované autory raného středověku.

Životopisné zdroje. Původ

Informace o životě Cassiodora jsou extrémně vzácné, neexistují žádné údaje o době jeho narození a smrti, většina dat je také určena nepřímými údaji. Mnoho informací o Cassiodorově životě je čerpáno z autobiografických pasáží v jeho vlastních spisech, ale i tam jsou obrovské mezery. Není zcela známo, zda byl ženatý nebo měl děti. Autor základní biografie Cassiodorus, James O'Donnell, tvrdil, že „jeho mlčení v této záležitosti může znamenat, že nebyl ženatý“ [2] . Přestože se dochovaly pouze tři dokumenty, které zmiňují jméno Cassiodora a členů jeho rodiny – poselství papežů Gelasia , Jana II . a Vigilia , zmiňují ho jeho slavní současníci – Jordanes , Ennodius , Procopius a především Boethius . Zachoval se také fragment dokumentu, historiograficky nazývaný Ordo generis Cassiodororum , který vydal v roce 1877 v Lipsku Hermann Usener [3] [4] . Tento text poskytuje důležité informace pro biografii Boethia, jeho tchána Quinta Aurelia Memmia Symmacha a otce a syna Cassiodora, kteří byli navzájem příbuzní [2] . Poměrně mnoho informací – často legendárních – uvádějí spisovatelé pozdější doby: Paul the Deacon , Bede Ctihodný , Sigebert z Gembloux , Robert de Monte, Honorius Augustodunsky a někteří další [5] .

Rodina Cassiodorus je syrského původu . Jméno „Cassiodorus“ je spojeno s kultem Dia z Casia , ustaveného poblíž Seleucie na Orontes ; v řecké epigrafii se vyskytuje nejméně třikrát [6] . Kolem 4. století se rodina přestěhovala do Itálie, ale větev rodu, do které Cassiodorus Senator patřil, nebyla příliš urozená: když dosáhl nejvyšších postů ve státě, záviděl starým římským rodům, např. Anitsiev . Cassiodorův pradědeček, jak vyplývá ze zprávy Theodorichovi , byl ve 40. letech úředníkem na Sicílii a v Lucanii a Bruttii, poté se podílel na obraně svých rodných míst před Gaisericovými vojsky , táhnoucími na Řím ; ke konci svého života se dostal do hodnosti vir illustris ( Variae 1.4.14). Dědeček Cassiodorus, spolu s Pope Leo , žádal Attila ušetřit Řím; zjevně byl přátelský s Aetiem ( Variae 1.4. 10-13). Cassiodorův otec zaujal post pretoriánského prefekta za Odoakera [7] , byl guvernérem Sicílie , ale po roce 507 ztratil veškerý vliv, rezignoval a usadil se na rodinném panství [2] .

Jeho celé jméno - Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator - bylo během jeho života používáno velmi zřídka a pouze v oficiálních dokumentech; rodové jméno „Flavius“ bylo uváděno ještě méně často. On sám a všichni jeho současníci se nazývali hlavně senátorem, pouze počínaje Bedou Ctihodným a Paulem Diakonem se v literatuře zakořenilo jméno Cassiodorus [2] . Významným problémem je určení dat života Cassiodora. Jeho první životopisec Jean Gare v roce 1679 uvedl datum narození jako interval 470-475, ale pak se to začalo opravovat. Prvním víceméně přesným datem v biografii Cassiodora je období mezi lety 507-511, kdy se stal kvestorem „v raném mládí“ ( lat.  adeo iuvenis, primaevus ), to znamená, že mu nemohlo být více než 17- 20 let starý. V důsledku toho se J. O'Donnell při určování data narození přiklonil k intervalu 484-490 a V. I. Ukolová uvedla rok 490 [8] . Podle legendy žil nejméně 93 a ne více než 100 let. V předmluvě k pojednání O pravopisu Cassiodorus tvrdil, že s jeho tvorbou začal ve věku 92 let, a poté také napsal pojednání Computus . Proto zemřel mezi lety 585-590 [8] .

Politik (507-540)

Z obsahu pojednání "Varii" Cassiodora lze poměrně přesně určit datum začátku jeho politické kariéry - jmenování kvestora . Theodor Mommsen nazval interval 507-511 let a toto datování nebylo pozdějšími badateli revidováno [2] . Jeho životopis od narození do jmenování je téměř úplně neznámý. Z písemných pramenů vyplývá, že rodina Cassiodora vlastnila panství „Vivarium“ (od názvu rybníků) v Bruttii , pravděpodobně se zde narodil a vyrůstal, zvláště když jeho otec působil jako prefekt této provincie asi od roku 501. Podle J. O'Donnella na rozdíl od Boethia Cassiodorus necestoval za vzděláním mimo Itálii, je velmi těžké soudit, do jaké míry znal řecký jazyk; navzdory tomu, že syrská rodina měla být řecky mluvící. Zřejmě ještě v pubertě začal sloužit v otcově kanceláři jako poradce ( latinsky  consiliarius ) [2] .

Na dvoře Theodoricha. "Kronika" a "Historie Gótů"

Politická kariéra Cassiodora je jasně rozdělena do dvou etap - sloužit jako panegyrista na dvoře Theodoricha , poté jako pretoriánský prefekt za jeho nástupců [9] . Theoderic upozornil na Flavia ​​Cassiodora poté, co byl představen u dvora, pronesl vynikající chvalozpěv na počest krále, jak bylo v těch dnech zvykem. Oceněna byla výmluvnost a elegance a mladý úředník získal pozici kvestora posvátného paláce  - nikoli nejvyššího ve dvorské hierarchii, ale zahrnujícího osobní komunikaci s panovníkem [4] . Soudě podle odkazů ve Varia (9. 24), mladý Cassiodorus se i přes rozdíl ve věku a postavení rychle stal Theodorikovým důvěrníkem, s nímž král nejen ochotně konzultoval státní záležitosti, ale trávil i svůj volný čas [10] . Jeho kariéra se dynamicky rozvíjela - v roce 514 byl jmenován konzulem a v letech 523-527, když nahradil popraveného Boethia jako velitel úřadů , se zabýval účetními dokumenty a sepisováním úředních dopisů. Literární talent Cassiodora poznali jeho současníci a kdykoli dorazil do Ravenny , hlavního města ostrogótského státu, byl pověřen sestavením důležitých úředních dokumentů, z nichž následně vznikly Varii [9] .

Do roku 519 se datuje první známé dílo Cassiodora – „Kronika“, věnované uzavření krátkodobého byzantsko-gotického spojenectví [Poznámka 1] . Obsahově se jedná o výčet všech konzulů Res Publica Romana v tradičním žánru fasti , počínaje Luciusem Juniusem Brutem , nicméně vepsaným do konceptu Eusebiovy církevní chronografie : Nin je jmenován prvním vládcem, který spojil světské a duchovní moc , po níž je uvedeno 25 asyrských králů, kteří vládli 852 let, dále posloupnost moci přešla na Latina a Aenea , kteří ji přenesli na římské krále od Romula po Tarquinia Pyšného . Teprve poté začala konzulární posloupnost jako taková. Předmluva „Kroniky“ obsahuje věnování Eutharichovi a uvádí, že byla napsána na žádost následníka trůnu; je pravděpodobnější, že kronika byla sepsána na královský příkaz. Stav Cassiodora během tohoto období je neznámý, ale je docela pravděpodobné, že žil v Římě a ne v metropolitní Ravenně ; právě v té době je jeho známost s Dionýsem Malým [9] . Propagandistická orientace „Kroniky“ je zřejmá: jako počátek nové etapy světových dějin je prezentován fakt, že následníkem gótského trůnu se stal římský konzul, tedy Gótové z kategorie „barbarů“ byli převeden Cassiodorem do kategorie „historických národů“, kterými byli před ním v antické historiografii pouze Řekové a Římané [12] . Propagandistická orientace kroniky vedla k různým deformacím: zmiňuje vraždu Decia , známého pronásledováním křesťanů, Cassiodorus chválil Góty, kteří od něj vysvobodili svět ( ​​Chronica. 263). Když už mluvíme o Claudiusovi z Gothy , ani slovo se nezmiňuje o jeho vítězství nad Góty, ale pouze nad barbary obecně. Pod rokem 287 je zmíněn výskyt a pronásledování manicheismu v Římě , ale o arianismu , který vyznávali Gótové , nepadlo ani slovo . Na rozdíl od svých současníků nikdy nepoužil termín „ katolická víra “, pouze „křesťanská víra“. V roce 402, kdy je popsána válka Gótů a Stilicha , je vítězství připisováno Gótům; pokud jde o vyplenění Říma Góty v roce 410 , pak se téměř výhradně popisuje „milosrdenství“ Alaricova . Když Cassiodorus popisoval bitvu na katalánských polích , Cassiodorus napsal, že Gótové bojovali proti Hunům spolu s Aetiem, aniž by upřesnil, že to byli Vizigóti , a Theodorichův otec - Theodemir - a všichni jeho druhové byli právě na straně Attily. Kromě chvály Gótů však Cassiodorus všemi možnými způsoby urovnal politické rozpory mezi Západořímskou a Východořímskou říší a Theodorikovo přijetí investitury z rukou císaře Justina se jeví jako tradiční nadřazenost Východní říše nad královstvími. Západu [13] .

Zřejmě přibližně ve stejnou dobu se Cassiodorus ujal sepsání „Dějin Gótů“, které také vznikly na příkaz Theodorika, který se snažil „udělat dějiny Gótů římskými dějinami“ ( Variae . 9, 25) . Rozsáhlé dílo (ve 12 knihách) se nedochovalo, soudě podle okruhu citovaných autorů, jeho materiály použil Jordan ve svém drobném díle „ O původu a skutcích Getae “, které má pouze 60 kapitol. Přesné množství výpůjček od Cassiodora a rozsah použití jeho materiálů je však zcela neznámý. V historiografii existují definice tohoto díla jako díla Cassiodora-Jordana. Hlavní myšlenkou tohoto díla je oslava rodiny Amal a jejich vlastní barbarské státnosti. E. Ch. Skrzhinskaya věřila, že Jordanesovo dílo, „plně reprodukující Cassiodorovo vyvyšování Gótů“, ale s jinou tendencí, „úspěšně zamaskovalo politickou orientaci Cassiodorova díla, která se stala nevhodnou“ [14] . Vzhledem k tomu, že v 550. letech, po porážce Gótů ve válce s Byzancí , se kniha Cassiodorus stala nejen politicky irelevantní, ale i nebezpečnou pro jejího autora, je docela možné, že byl rukopis zničen [15] .

Historie Gótů od Cassiodora je první historií barbarského lidu napsanou Římanem, právě s cílem začlenit historii Gótů do celosvětového procesu. To také znamená, že Theodorich jako vládce barbarů, který asimiloval římské tradice, dokonale chápal roli historie a knih obecně v politické propagandě. Cassiodorovi se zřejmě podařilo sehrát důležitou roli při utváření sebevědomí Gótů, V. I. Ukolova napsala, že se stal gótským ideologem: „Cassiodorus se stal historikem, protože byl politik“ [16] . Podle J. O'Donnella, přestože Theodorikovy motivy vůbec neznáme, lze předpokládat, že si Cassiodorus svými historickými a publicistickými pracemi zajistil politickou kariéru. Určitý časový interval mezi vydáním Kroniky a Dějin Gótů a jmenováním Cassiodora dvorním mistrem přitom může naznačovat, že senátor jednal z vlastní vůle, na základě osobního intelektuálního motivy, které se naplno projevily již v druhé polovině jeho života. Obě verze jsou zcela neprokazatelné [9] .

"Varii"

Ústředním dílem Cassiodora během jeho působení ve státní službě bylo Variae ( lat.  Variae ) - sbírka zpráv od panovníků a úředníků ostgotského státu, která nemá ve středověku obdoby, seskupená do 12 knih. V podstatě pokrývají období 507-537. Badatelé od 19. století se pokoušeli interpretovat tuto památku jako historický nebo filologický pramen. Zástupce americké badatelské školy Odo John Zimmerman, autor jedné ze zásadních monografií na téma „Varius“, poznamenal: „Cassiodorova Varia byla historiky dlouho používána jako zdroj při pokusech rozptýlit alespoň část temnoty, která stále obklopuje italskou historii 6. století. Je to přirozené, protože za dobu tak slabě pokrytou nelze takovou sbírku dopisů ve dvanácti knihách, obsahující oficiální korespondenci gótské správy v Itálii, uznat za zdroj největšího významu... Cassiodorus však píše spíše jako rétor než jako historik“ [17] .

Přibližnými obdobami „Varius“ byly sbírky dopisů Symmacha a Sidonia Appolinaria , od nichž se však sbírka Cassiodora značně liší. Skladba fondu zahrnuje dokumenty následujících typů, seskupené v tematicko-chronologickém pořadí [18] :

  1. Edikty ( lat.  edicta ) nebo příkazy ( lat.  edictalia programmata ) určené lidem nebo obyvatelům provincií. Stejné termíny označují dopisy zaslané zástupcům administrativy, stejně jako všechny legislativní akty samotného Theodorika.
  2. Reskripty – tedy právní dekrety určené magistrátům nebo soukromým osobám. Dokumenty dvou uvedených typů tvoří téměř všechny knihy I-V a VIII-XII Varius.
  3. Formy jmenování soudců a členů správních orgánů. Tvoří velkou část knih VI-VII, ale nacházejí se i v jiných knihách, zejména VIII.
  4. Doporučující dopisy Senátu.
  5. Diplomatická korespondence s byzantským dvorem a germánskými státy Západu, převážně za vlády Atanaricha a Theodates . Většinou umístěn v knihách VIII-X, ale několik exemplářů je rozptýleno v knihách I-V. Dopisy jsou stylově velmi propracované, podle definice V. I. Ukolové jejich autor „obdivuje jeho výmluvnost“. Poslední dvě knihy obsahují 68 dokumentů napsaných jménem samotného Cassiodora. Okruh adresátů je mimořádně široký - císař Anastasius (sbírka se otevírá dopisem jemu), četní úředníci, včetně Symmacha a Boethia, králů Burgundů , Franků , Vandalů , Vizigótů , Duryňů , Herulů , církevních hierarchů a dalších. .

Otázka důvodů, které přiměly Cassiodora k vytvoření tohoto díla, je diskutabilní. J. O'Donnell, shrnující dvousetletou historiografickou tradici, psal o autorově ješitnosti a touze zachovat památku; Sám senátor to dosvědčil v předmluvě ke své sbírce [19] . Podle V. I. Ukolové však není důvod se domnívat, že zkušený a prozíravý politik jako Cassiodorus nepochopil, že deklarace věrných služeb Gótům v podmínkách dobytí Itálie Byzancí může být konec kariéry a dokonce i života [20 ] . Proto navrhla jinou interpretaci památky, vycházející z její stylové a obsahové originality. „Varii“ je fúzí římské epistolární a právní tradice, tedy jak sbírka oficiálních dokumentů, tak literárního díla [21] . Jeho pečlivý rozbor ukazuje, že v daných právních normách a správních vzorcích nejsou žádné stopy gótského vlivu, což vedlo k diskuzi, zda Gótové vůbec měli zákony podobné salské pravdě [22] . Podle V. I. Ukolové to poukazuje na autorovu metodu Cassiodora - svým dílem se hlásil k výhradně prořímské stránce života ostrogótského státu, projevil se jako pokračovatel římské tradice, vychovatel a rádce ostrogótského státu. barbary, čímž ospravedlňoval svou službu a demonstroval pozici blízkou zároveň římské církvi, zbytkům římské aristokracie a dvoru v Konstantinopoli [23] .

Téměř výhradně z "Varii" je možné v tomto období rekonstruovat kariéru a životní okolnosti Cassiodora. Po Theodorichově smrti byl zřejmě bez práce, období 527-533 v jeho životě není vůbec doloženo. Vrátil se k moci a do pozice soudu, zřejmě díky Amalasunta , ne dříve než v roce 533. Vrcholem jeho kariéry byl post prefekta italského pretoriána [19] .

Vyhnanství (540-554)

Rezignace. "Na duši"

Dokumenty Varius končí v roce 537, zřejmě ve stejném období Cassiodorus kvůli různým okolnostem opustil veřejnou službu v Ravenně. Dny ostrogótského státu byly již sečteny, hlavním zaměstnáním senátora byla literární kreativita. Zřejmě koncem roku 538 nebo začátkem roku 539 definitivně odešel do důchodu, bylo mu asi 50 let - na poměry 6. století celkem úctyhodný věk [24] . Ještě ve veřejné službě vytvořil velký projekt v oblasti duchovní kultury, o kterém později napsal ve svých „Pokynech“:

Společně s nejpožehnanějším papežem Agapitem , poté, co jsem vybral a zaplatil výdaje učeným učitelům, jsem se pokusil založit křesťanskou školu v Římě, podobnou té, která existovala po dlouhou dobu v Alexandrii , a nyní je organizována v syrském městě Nasibia , ve kterém by duše mohla aspirovat na věčnou spásu a jazyk by získal bezúhonnou a nanejvýš dobře vychovanou výmluvnost [25] .

Zřejmě se plánovalo založení školy na základě bohaté papežské knihovny, stopy budovy, ve které sídlila, jsou dodnes zachovány v Římě na Via di Santi Giovanni e Paolo [26] . Nepokoje ve státě, nárůst byzantsko-gotických rozporů a brzká smrt papeže Agapita v roce 536 však realizaci těchto plánů zabránily [25] .

Takové plány ukazují, že se Cassiodorus přeorientoval z politických zájmů na duchovní. Hned po skončení Varia (tedy kolem roku 538) sepsal na přání svých přátel malé pojednání O duši, ve kterém shrnul vše, co o duši napsali Augustin Aurelius , Claudius Mamertine a někteří další autorů. Cassiodorus tvrdil, že duše je nehmotná, nesmrtelná substance, zapojená do vyššího světa, ale na základě stvoření s ní není totožná. Středověcí scholastičtí komentátoři se na toto senátorovo pojednání často odvolávali ve sporech o duši. Kompilace obecně neměla hluboký dopad na vývoj středověkého myšlení, ale badatelé ji považují za nesmírně důležitou pro charakterizaci vnitřního vývoje samotného Cassiodora. Poprvé deklaroval své poslání křesťanského vychovatele, který si dal za úkol uchovávat nejlepší příklady římské kultury a integrovat je do nového, křesťanského hodnotového systému [27] .

Konstantinopol

Po konečném zachycení Říma Belisariem se kolem roku 540 Cassiodorus vydal do Konstantinopole . Těžko říct, jak dobrovolné toto rozhodnutí bylo. Podle J. O'Donnella byla Konstantinopol přirozeným cílem Cassiodora, pokud chtěl pokračovat ve své politické činnosti nebo začít s církevní kariérou. Pak mu bylo asi 55 nebo 60 let, tedy dost silný, aby vydržel cestu a aklimatizoval se na východě říše. Podle Donnella byl Cassiodorův pobyt v Byzanci dlouhý – od 540 do 554 [24] . Dokazují to dva listinné důkazy z doby kolem roku 550: za prvé, Cassiodorův pobyt v Konstantinopoli je doložen dopisem papeže Vigilia ; za druhé, Jordanes , který psal své dílo v Byzanci, použil rukopis Cassiodorovy Historie Gótů v roce 550 nebo 551 [28] . Bývalý prefekt Itálie a mistr ostrogótského dvora vedl podle V. I. Ukolové v Konstantinopoli život „bohatého, ale nepříliš zajímavého cizince“. Jeho situaci zhoršoval fakt, že nikdy nebyl schopen dostatečně ovládat řečtinu [27] , a po celý život využíval služeb překladatelů, z nichž mnozí jsou známí jménem [26] . Podle J. O'Donnella se však v 540. letech Cassiodorus mohl setkat s biskupem Juniliem Africanem , studentem Pavla z Persie , zastával post kvestora posvátného paláce v Konstantinopoli , jako Cassiodorus sám jednou. Juniliův styl argumentace a výzvy k praktickému provádění křesťanské výchovy ho mohly silně ovlivnit; podle posledních údajů Junilius Africanus zemřel v roce 542 nebo 543 [28] .

"Výklad žalmů"

Komentáře k žalmům ( latinsky  expositio psalmorum ) Cassiodorus zřejmě začal v roce 540 a editoval, když se již usadil v Scylacium. V předmluvě poznamenal, že i v Ravenně „se snažil přehlušit žíravou hořkost světských starostí radostí z Nebeského žaltáře“, pravděpodobně se tyto motivy ještě silněji projevily v Konstantinopoli. Cassiodorovo dílo bylo obrovské, v Minhově latinské patologii jeho text zabírá více než 2000 sloupců tištěného textu. Hlavním motivem senátora byla touha objasnit autorství a interpretovat význam žalmů, vycházejících především z děl „nejvýmluvnějšího Augustina“. Tato práce je však z hlediska metody a argumentace jednou z nezávislých Cassiodorových prací [29] . Zároveň se jedná o jediný kompletní komentář k žalmům, který zbyl z patristické éry [28] .

Rozbor „Výkladu“ ukazuje teologické vzdělání Cassiodora. Cituje Jeronýma , Hilary z Poitiers , Prospera Akvitánského , Cypriana , Dionýsia Malého; někdy zmiňuje východní církevní otce - Jana Zlatoústého , Athanasia Alexandrijského , Cyrila Alexandrijského . Řecké autory nejspíš vnímal v latinském překladu, psaném nebo ústním; nicméně to znovu dokazuje, že velká část práce byla provedena v Konstantinopoli [28] . Ze světských autorů odkazoval na Virgila , Cicerona , Macrobia [30] . Ve středověku to byl jeden z nejpopulárnějších Cassiodorových spisů, protože jako první jasně nastolil otázku spojení svobodných umění , tedy lidského vědění, s Božím zjevením. Toto byl jeho první pokus vyvinout integrální teorii vztahu mezi božským a lidským poznáním, která byla později rozvinuta v Instructions in the Divine and Secular Sciences. Nicméně v neposlední řadě v popularitě Cassiodorových komentářů byla jeho exegetická technika . Poskytuje čtenáři podrobný plán výstavby komentáře a striktně ho dodržuje. Každý žalm má úvod, který pojednává o autorovi a názvu, po něm následuje část, která odhaluje strukturu žalmu a pořadí jeho obsahu. Poté následuje sekvenční komentář ke každému verši a v závěru je shrnut výklad a podán symbolický výklad. Tuto metodu plně převzala středověká školská filozofie a komentátorská tradice [32] .

O Cassiodorových filozofických názorech svědčí i „Výklad žalmů“. Poznal božskou podstatu světa, ale zároveň byl ovlivněn novoplatónským panteismem , protože božský princip prostupuje vším, co existuje, a zajišťuje jeho základní jednotu. Svět je poznatelný, zajímavý a k poznání přístupný jak v obecných vzorcích, tak ve specifických smyslových projevech. Proto jsou potřeba jak logické abstrakce, tak konkrétní znalosti. V exegezi žalmů se to projevilo uvedením řady konkrétních informací z kurzu svobodných umění, především rétoriky a dialektiky. V komentářích je však mnoho informací z aritmetiky, geometrie, astronomie a hudby. Cassiodorus se zabýval etymologií slov a pojmů, hovořil o pohybu hvězd, povaze vztahu mezi veličinami, povaze pozemských věcí a dalších věcech. Základem jeho exegetické techniky je logika slova, jejímž výsledkem je rozvoj disciplíny mysli. Jen tak si lze uvědomit, že „i jedna slabika odhaluje nevýslovnou Boží přirozenost“ [33] . Vliv novoplatonismu na Cassiodora by se neměl přehánět, v komentářích k žalmům 2, 8, 20, 71, 81, 107, 109, 138 zcela jasně ukazuje své ortodoxní názory a odsuzuje heretiky, jak monofyzitské Eutychiany , tak ariány . který tak toleroval v gotické Itálii [28] .

Vivárium (po 554)

Klášter

Kolem roku 554, ve věku přibližně 65 let, se Cassiodorus navždy vrátil do své vlasti - na rodinné panství Vivarius poblíž Scylation v Bruttii . Až do dobytí Normany v 11. století to byla poklidná oblast Itálie pod byzantskou nadvládou. Je možné, že se bývalý senátor připravoval na smrt a snažil se zachránit svou duši. Příkladem pro Cassiodora byl snad osud jeho staršího současníka - Liberia , který úspěšně udělal kariéru za Gótů, a dále - Byzanc se po dovršení 70 let stáhl na své panství v Kampánii, kde také založil klášter a se dožil téměř 90 let [26] . Cassiodorus strávil asi 30 zbývajících let svého života v klášteře, který založil , ve znamení nejvážnějších intelektuálních úspěchů. Přitom již uplynulo 20 let od pokusu o vytvoření teologické školy v Římě a 15 let od vydání prvního teologického pojednání Cassiodora. Slovy J. O'Donnella: „Žádný spěch, horečná aktivita; spíše pomalý růst posedlosti“ [26] . J. O'Donnell také předložil opatrný předpoklad, že pokud Cassiodorus již ve třicátých letech 50. let uvažoval o kulturních a vzdělávacích projektech, a přitom nebyl ženatý a neměl dědice, mohl klidně založit klášter na svém panství ještě před svým odchodem do důchodu a sledovat jeho osud v Konstantinopoli [26] .

Podle definice P. Richeta „Vivárium bylo nejdůležitější a nejambicióznější vzdělávací centrum své doby“. Důvodem je za prvé skutečnost, že naučné texty sestavené ve Vivárium se rozšířily po celé Evropě a Cassiodorova „Historie ve třech částech“ a latinský překlad Josepha Flavia vyrobený v jeho klášteře byly populární po celé střední Evropě. Věk. Za druhé, Cassiodorus, zakládající Vivarium, byl veden jasným cílem a zjevně předem sestaveným a reflektovaným akčním programem. Za třetí, jeho podnik byl všeobjímající, chtěl poskytnout všechny podmínky pro vznik a rozvoj plnohodnotného křesťanského vědce [35] .

Cassiodorus byl dobře obeznámen s křesťanským mnišstvím a různými zákony, když byl v Itálii a zjevně během svého pobytu v Konstantinopoli. Jím vybudovaný klášter se však výrazně lišil od soudobých klášterů, především těch benediktinských. Benedikt z Nursie sice také věřil, že první povinností mnichů by neměla být fyzická práce, ale péče o jejich duševní a duchovní rozvoj; mnich musí kombinovat fyzickou práci a oduševnělou četbu, ale Cassiodorus učinil ve svém klášteře hlavní věc duševní cvičení [36] . V tomto ohledu J. O'Donnell formuloval tři otázky související s mnišskou vládou Cassiodora [26] :

  1. Existují významné podobnosti mezi sv. Benedikt a Cassiodorus;
  2. Původní text listiny Cassiodorus se nedochoval;
  3. V žádném z textů, které napsal Cassiodorus, sv. Benedikt není zmíněn ani jednou, stejně jako neexistují žádné odkazy na jeho listinu.

Různí badatelé na tyto otázky odpovídali různými způsoby, byly předloženy polární opačné verze: buď byl autorem benediktinského pravidla Cassiodorus, nebo sám zcela vycházel z benediktinského modelu. Přes rozsáhlost literatury není žádná z verzí podepřena skrovným faktografickým materiálem [26] .

Soudě podle slov Cassiodora z „Pokynů“ počítal s osvícením všech bratří z Vivaria, přičemž považoval za zvláště důležité spojit rozlehlost vědění s čistotou života. Nedělal si však iluze a nevyloučil, že pro některé obyvatele kláštera bude zvládnutí věd nemožným úkolem. Přesto trval na tom, že i ti nejneschopnější by měli projevit píli a seznámit se alespoň s výčtem „liberálních umění“. Hlavním úkolem Cassiodora bylo vychovat v odděleních „lásku ke čtení a upřímnou touhu porozumět pravdě“ ( Inst. I, 28). Senátor se neomezoval pouze na vzdělavatelská přání běžná u jeho současníků, ale v praxi se snažil vytvořit fyzický a duchovní úkryt. Vivárium mělo poskytnout útočiště trpícím a hledajícím útěchu; pak se člověk musel krmit, k čemuž bylo třeba „sázet zahrady, pracovat na polích, radovat se z hojnosti plodů země“, „nejen obyvatelé Vivária, ale i tuláci a nemocní a chudí, kteří vstupují do kláštera nebo bydlí poblíž“ a „neměla by být zanedbána jediná příležitost pomoci člověku, kde je to možné“ ( Inst. I, 28) [37] . O organizaci života Vivarius ve svých „Pokynech“ Cassiodorus napsal:

A nyní vás volá oblast, kde se nachází klášter Vivarium, aby tam bylo vše připraveno pro přijetí tuláků a potřebných: tam máte ve svém sousedství hojně zavlažované zahrady a potoky řeky Pelleny bohaté na ryby; neděsí bouřlivým proudem, ale není příliš mělký; teče, moderováno uměním, jak je vyžadováno jak pro zavlažování vašich zahrad, tak pro provoz mlýnů; dává vodu, když je potřeba, a když je potřeba uspokojena, zase ustupuje. Ona tedy jakoby zbožně plní svou povinnost, nezatěžuje nás vlezlostí, ale ani nevybočuje ze své práce, když to potřebujeme.

Moře je také tak blízko vás, že můžete dokonce rybařit na mnoho způsobů; a chycené ryby, chcete-li, mohou být umístěny do vivária: neboť jsem tam s pomocí Boží postavil nádrže, kde žije mnoho ryb pod spolehlivými zdymadly; tato úložiště jsou tak podobná pobřežním jeskyním, že se v zajetí necítí ani jedna ryba: může si získat vlastní potravu a schovat se v obvyklých úkrytech. Nařídil jsem také postavit lázně, užitečné při tělesných nemocech; tam klidně teče voda z průzračných potůčků, příjemná k pití i k mytí. Proto se do vašeho kláštera budou spíše snažit dostat cizinci, než vy sami ho budete chtít opustit někde daleko. Pravda, jak víte, to všechno jsou slasti tohoto života, a ne naděje věřících: jsou pomíjivé, ale zůstávají nekonečné. Ale když jsme zde, můžeme snadněji nasměrovat své touhy nahoru, které nás zavedou do království Kristova... [38]

— Inst. Já, 29. Per. M. E. Grabar-Passek

Knihovna

Vivárium podle V. I. Ukolové vzniklo především jako vzdělávací centrum a úložiště duchovního dědictví. Právě v něm se formovala trojdílná struktura kláštera jako kulturního centra, které existovalo po celý středověk: knihovna, skriptorium , škola. Vivarium scriptorium přepisovalo rukopisy nejen pro úzkou interní potřebu, vytvářely se seznamy knih na prodej a byly distribuovány po celé Evropě. Sbírka Ruské národní knihovny v Petrohradě obsahuje rukopis z viváriánského skriptoria, který popsal O. A. Dobiáš-Roždestvenskaja [39] [40] [Poznámka 2] .

Cassiodorus pravděpodobně shromáždil knihovnu v Římě a Ravenně, protože byl ve státní službě. Zbývá jen spekulovat, zda tato sbírka knih byla základem Vivarianské knihovny, nebo zanikla během nepokojů a byzantského dobývání. Čtenářský kroužek Cassiodora z doby Vivarius a seznam knih, které má k dispozici, jsou dobře rekonstruovány z Instrukce; řecké rukopisy byly zřejmě zakoupeny nebo zkopírovány během svého pobytu v Konstantinopoli. Je možné, že překladatelé z řečtiny, kteří asistovali Cassiodorovi – Mucianus, Bellator, Epiphanius, pocházeli z Byzance [26] . V "Instrukcích" Cassiodorus uvedl, že v jeho sbírce bylo 10 armarii kabinetů , ve kterých bylo umístěno 231 kodexů 92 autorů v tematickém pořadí [ 42 ] [43] . Bylo by přirozené předpokládat, že skladba knihovny se postupem času rozšiřovala, navíc Cassiodorus o mnoha autorech, stejně jako o svých vlastních dílech, mlčel. Například ani jedno pojednání z viváriánského období nezmiňuje Varii [26] .

Převážně v knihovně Vivária byla prezentována křesťanská literatura včetně seznamů Bible. Mezi nimi je Pandekt, první latinská Bible, jejíž všechny knihy byly svázány pod jednou obálkou - Codex Grandior (podle legendy sloužil jako základ Codexu Amiata ). Kromě Písma doporučuje Cassiodorus ve svých „Pokynech“ především autoritativní autory západní církve – Johna Cassiana , Hilary z Poitiers , sv. Cypriána , Ambrože Milánského , Jeronýma a Augustina , které zvláště vyzdvihl. Zmínil se také o knihách napsaných jeho přáteli, např. dílo Eugippia „může posloužit jako náhrada za celou knihovnu“ (Inst. I, 23). Zvláštní zmínka je vyrobena o Dionysius Malý , “ačkoli Scythian původem, ale jeho talentem a morálkou opravdový Říman”; Cassiodorus ho kdysi naučil dialektice a chválil ho za vynikající znalost řečtiny a latiny a jemnost výkladu posvátných textů. Mezi církevními historiky dal Cassiodorus Flavius ​​​​Josephus na první místo , nazval ho „druhým Liviem “ ( Inst. I, 16), dále čtenářům doporučil Eusebia z Cesareje , Rufina , Sokrata , Sozomena a Theodoreta , Marcelina z Illyrie, Gennadia z Massilia , Paul Orosius a různí kronikáři. Spektrum autorů zastoupených v knihovně Vivarium je však mnohem širší, než uvádí Cassiodorus. Analýza jeho spisů ukazuje, že měl přístup prakticky ke všem latinským apologetikám , patristice a hagiografii , stejně jako ke standardnímu souboru textů byzantského řeckého intelektuála [44] .

Významnou část knihovny Vivarium tvořili pohanští antičtí autoři. Zde jsou sebraná díla Platóna a Aristotela , Porfyria , Marie Victoriny a Boethia. Lékaři a přírodovědci ( Hippokrates , Theophrastus , Galen , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelian ), matematici (latinské výklady Pythagora , Euklida a Nicomacha z Gerasy ), řečtí a latinští gramatici (včetně Donata a Prisciana Ctiliana , Marka Quinta ) ), hudební teoretici ( Alipius , Gaudentius , Apuleius z Madaurenu ), Claudius Ptolemaios . Zastoupeni jsou i erudovaní - Varro a Plinius starší , z římských historiků - Titus Livius , Sallust a Suetonius , satirik Juvenal . Autorita všech těchto Cassiodorů byla velmi vysoká a věřili, že jejich studium je povinné pro získání základního vzdělání [45] .

Dá se předpokládat, že nejpilnějším čtenářem byl majitel knihovny Vivarium. Cassiodorus se vyznačuje aktivním přístupem k duchovnímu bohatství minulosti: prokazuje nejen pozoruhodnou erudici, ale ve svých „Pokynech ve vědách“ podává souhrn toho, co se mu zdálo nejdůležitější z výdobytků starověkého vědění. Aktivní postoj Cassiodora ke kulturnímu dědictví se projevil i v propagandě přepisování knih a jejich distribuce; Výrobky Vivarium scriptorium se vyznačovaly vysokou kvalitou a pečlivým zpracováním. Při přepisování byl prováděn filologický průzkum, v rámci možností byly porovnávány různé seznamy a verze textů. To dalo důvod A. Doninimu charakterizovat Vivarium jako „výzkumnou komunitu“ [46] . Cassiodorus zařadil intelektuální práci jako povinný a respektovaný prvek ve vznikající středověké kultuře. Benediktinský řád zdědil po Vivarium úctu k umění kopírování knih a postupně se právě benediktinské kláštery staly nejvýznamnějším centrem pro uchování knižních znalostí a školního vzdělávání v raném středověku. Je příznačné, že nejstarší a autoritativní seznamy spisů samotného Cassiodora se dochovaly v knihovnách opatství Corby , Reichenau a dalších [47] .

"Instrukce v božských a světských vědách"

Hlavní Cassiodorovo dílo - "Instrukce ve vědách božských a světských" ( lat.  Institutiones divinarum et saecularium litterarum ) [Pozn. 3] , napsal ve věku asi 75 let. Účel tohoto pojednání způsobil různá hodnocení badatelů. V. I. Ukolova tedy poznamenala, že „Cassiodorus kolem sebe shromáždil nejen vzdělané lidi, ale také ty, kteří nebyli obeznámeni s dopisem. Na jejich základě sestavil své hlavní pedagogické dílo „Pokyny ve vědách božských a světských“, určené přímo pro výuku obyvatel Vivária“ [48] . J. O'Donnell uvažoval o „Návodu“ v širším kontextu a dospěl k závěru, že toto pojednání hrálo roli klášterní listiny, i když to nevylučuje, že dílo bylo určeno širšímu publiku než obyvatelům z Vivária [26] .

Instrukce se skládají ze dvou relativně nezávislých knih: Instructions in Divine Literature a On the Liberal Arts and Disciplines. Navzdory své obsahové autonomii tvoří obě knihy organickou jednotu a teoreticky navazují na Komentáře k žalmům. Pro Cassiodora byla absence kategorického oddělení mezi světskými a božskými vědami zásadní. Jinými slovy, základem svobodných umění je Písmo. Proto Cassiodorus v první knize Instrukcí rozvinul koncept poznání, nebo spíše křesťanské intelektuální kultury. "Pokyny v božské literatuře" uvádí čtenáře do kurzu správného křesťanského poznání. Cassiodorus mluvil o velkých výhodách spojení zájmu o spásu duše se světským vzděláním; pro něj není pochyb o prvenství Zjevení, k jehož pochopení jsou povolány světské vědy, aby pomáhaly. Proto Cassiodorus v první knize Instrukcí podrobně – knihu po knize – zkoumá obsah Bible, na který navazují kapitoly o nejdůležitějších církevních koncilech a patristické tradici, rysy výkladu Písma Jeronýma a Augustina, stejně jako rozdíly mezi latinskými překlady Bible a Septuaginty . Ve 14. kapitole první knihy mluvíme o seznamech Bible, které jsou zřejmě dostupné ve Vivárium. Zdá se docela přirozené přejít ke kapitole o tom, jak správně vytvářet seznamy posvátných knih. V 18. kapitole na sebe upoutá starost opata Vivaria, aby se mniši vyvarovali doktrinálních chyb. Když mluví o korespondenci spisů Origena , poukazuje na to, že v některých otázkách odporuje církevním otcům, a proto je třeba s prezentací jeho názorů zacházet opatrně. „Kde je dobrý, není lepší než on, ale kde je špatný, není horší“ [49] . Nejpozoruhodnější na tom je, že místa, která jsou z hlediska patristické tradice pochybná, by měla být označena zvláštními znaky na okrajích, ale o odstranění pochybných míst nebo dokonce o opuštění odpovídajícího textu nemůže být řeč [26] .

V posledních kapitolách první knihy hovoříme o různých světských, většinou praktických předmětech - kosmografii (uvedeno podle Ptolemaia ), agronomii (uvedené podle Cata a Columelly ), pravopisu a lékařství. Tyto kapitoly vedou čtenáře ke druhé knize o svobodných uměních obecně [26] .

Obsah druhé knihy je sušší a schématičtější. Pokud je první kniha podbarvena osobním, existuje mnoho autobiografických náčrtů, pak druhá kniha je ve skutečnosti shrnutím toho, co bylo přečteno. Ve zdůvodnění systému sedmi volných umění a jejich klasifikace je naznačeno, že „filosofie je způsob chápání Boha, přístupný člověku“ ( Inst. II, 3). Následuje stručný souhrn Porfyriova „Úvodu“ k Aristotelovým komentářům. Na rozdíl od podobného komentáře Boethia, z něhož středověká filozofie čerpala problém univerzálií , Cassiodorus ani nenaznačuje složitost nastolených problémů. Přibližně totéž platí pro charakteristiky každého ze sedmi umění: stručnost prezentace ostře odporuje Cassiodorově obvyklé výmluvnosti a rétorické tendenci k mnohomluvnosti [50] . Takové shrnutí však bylo zjevně nezbytné pro Cassiodorův vnitřní okruh, protože studenti tak mohli systematizovat obrovské množství toho, co četli [26] .

„Instrukce“ také dosvědčují, že Cassiodorus se zavázal vyvinout a uvést do praxe nový typ vzdělání nezbytného pro službu církvi a poznání Písma, spojeného se světskými vědami k tomu nezbytnými. Jinými slovy, jeho úkolem je přejít od Písma a světských věd k hlubokému pochopení Božího zákona. Jako každého středověkého myslitele ho více zajímá božské než pozemské. Cassiodorus však jako praktikující vytvořil nový kulturní vzor. Podle definice V. I. Ukolové:

Cassiodorus je muž nové formace, není strážcem, není přenašečem úspěchů starověku, není „posledním strážcem starověké kultury“, jak se mu někdy říká. Nejméně hlídač, je to činorodá postava, rozumný a prozíravý tvůrce nové kultury, který si jako horlivý vlastník vybral z dosavadních výdobytků materiál nezbytný pro tvorbu [51] .

Hudební teorie

Navzdory faktu nepochybné a blízké známosti Boethia a Cassiodora, druhý nepřevzal nic z prvního kromě titulu ( instituce ). Klasifikace „hudby“ podle Cassiodora zahrnuje (na rozdíl od tří skladeb Boethia [Poznámka 4] ) harmoniku (věda zabývající se studiem všeho, co souvisí s výškou tónu; blízká modernímu chápání harmonie jako hudební vědy), rytmus ( studuje vztah mezi verši a melo, dále je to vokální hudba v moderním smyslu) a metrika (nauka o metrické versifikaci, přesně ve stejném smyslu, v jakém Augustin psal o „hudbě“ [Poznámka 5] ). Hudební nástroje Cassiodorus se dělí do tří tříd: bicí ( percussionalia ), strunné drnkací ( tensibilia ) [pozn. 6] a dechové ( inflatilia ). Určitou hodnotu mají Cassiodorova prohlášení o modech (popis jejich intervalové struktury a étosu ) [52] . V kontextu celého Cassiodorova odkazu je příznačné, že tradiční antické popisy hudebních afektů se prolínají s „novými“ křesťanskými. Isidor ze Sevilly (definice hudby, klasifikace, latinská terminologie), stejně jako mnoho dalších středověkých učenců z doby karolinské [1] , zažili vliv hudebně-teoretického učení Cassiodora .

"Příběh ve třech částech"

Jedním z pozoruhodných aspektů činnosti Vivária jsou překlady z řečtiny do latiny. Na latinském západě 6. století se bilingvismus, povinný pro starověk, téměř ztratil [53] ; v tomto ohledu vyvstává otázka míry znalosti řeckého jazyka samotným Cassiodorem, v historiografii existovaly různé odhady [54] [55] . Byly učiněny pokusy dokázat, že řečtina byla v Bruttii běžná, stejně jako na sousední Sicílii, a že ve Vivárium byli mniši s klasickým řeckým vzděláním. Z „Návodů“ a kolofonů až po rukopisy vivária jsou skutečně známá jména tří překladatelů, kteří pracovali pro Cassiodora. On sám jazyk zřejmě ovládal pouze pasivně nebo jej neuměl vůbec a překladům se nevěnoval, ale aktivně je podporoval. Ze skriptoria Cassiodora vzešly tři důležité překlady z řečtiny: Židovské starožitnosti od Josepha Flavia ​​a Homilie od Jana Zlatoústého , které se velmi široce rozšířily po latinském Západě během středověku, a Historie ve třech částech. Je také známo, že se pracovalo na překladu komentářů k Písmu svatému, na Západě nedostupných, a Gaudenceho pojednání o hudbě, ale ty se do dnešních dnů nedochovaly [26] .

Historie ve třech částech není původním dílem, ale dochovalo se nejméně 138 jejích rukopisů [56] . Jako představitelka velmi oblíbeného žánru – církevní historie, měla navázat na Eusebiovy „ Církevní dějiny “ (které měl Cassiodorus v překladu Rufina ). "Historie ve třech částech" je přepracováním v překladu tří řeckých církevních historiků, které senátor zvláště ctil - Socrates Scholasticus , Sozomen a Theodoret z Kýru . V předmluvě Cassiodora se říká, že hlavní část práce vykonal Epiphanius Scholasticus [26] . Existuje přímá souvislost mezi „Historiemi“ Cassiodora – Epiphania a současnou byzantskou historiografií. Toto je „třídílná historie“ Theodora Anagnosta , jejich staršího současníka, až do roku 527. Dodnes se nedochoval její text, ale ještě v 7. století byl znám jak na Západě, tak v Byzanci. Cassiodorus se zjevně seznámil s tímto dílem v Konstantinopoli. Cassiodorus v „Instrukcích“ doporučuje svou „Historie ve třech částech“ jako povinnou četbu pro „ty, kteří chtějí znát pravdu“ (Inst. I. 17) [57] .

"Historie" vám také umožňuje přivést systém pod náboženské názory Cassiodora. Jeho základní náboženská tolerance nenechává žádné pochybnosti; kdekoli jde o náboženské záležitosti, má daleko k vášni nebo fanatismu. Když bičoval heretiky, nikdy se nezaměřoval na rozdíly mezi arianismem a pravoslavím nebo mezi římskou a konstantinopolskou církví. Přestože spisy řeckých otců Církve a řecké verze Písma byly prezentovány v knihovně Vivarium, P. Courcelle dokázal, že neexistují žádná díla Řehoře z Nazianzu , a Cassiodorus byl některým široce rozšířeným Basilovým spisům neznámý . velký . Jinými slovy, výběr knih prováděl Cassiodorus nebo jeho zaměstnanci nepříliš pečlivě [58] . V. I. Ukolová předpokládala, že Cassiodorus, ani jako historik, ani jako vládní úředník, ani jako teolog, se zvlášť silně netrápí církevními rozdíly mezi Východem a Západem. Zároveň měl paradoxně kulturně blíže k řecko-byzantské tradici než Boethius [59] .

Ať je to jak chce, ale byly to právě „Historie ve třech částech“, které sestavil Cassiodorus, a které se na Západě staly hlavním výchozím bodem pro vývoj takového historického žánru, jako jsou církevní dějiny, stejně jako jeho „Dějiny Gótů“. základ pro skutečné „národní“ dějiny evropských národů [60] .

Poslední roky

J. O'Donnell ve své studii o životě a díle Cassiodora poznamenal, že díky „Instrukcím“ je snadné přijmout zbožné přání a považovat činnost Vivarium za něco homogenního a konstantního [34] . V předmluvě k jednomu z posledních pojednání „O pravopisu“ uvedl 92letý Cassiodorus seznam svých děl po „Výkladu žalmů“, který zahrnuje 7 velkých děl, z nichž pouze 4 byla napsána v předchozím 20 let Zřejmě to svědčilo o úbytku sil a neschopnosti realizovat tak velké projekty, jaké byly realizovány v letech 540-560. Ve stejném období vytvořil Cassiodorus nové vydání Instrukce, kde opravil některé chyby. Existence dvou vydání „Pokynů“ způsobuje jistý textologický zmatek, protože i revidovaný text byl podroben interpolacím, zejména druhá kniha [34] .

V extrémním stáří se Cassiodorus znovu pustil do komentování Písma, vytvořil komentáře k Listu Římanům , namířené proti pelagiánské herezi , komentáře k apoštolským listům a spisům Donata. Cassiodorus v komentáři k epištolám apoštolů rozlišuje běžné žánry současné literatury – breves a complexiones . Breves  je vysvětlující rejstřík, tedy výčet toho, co bude následovat, zatímco complexiones podává sekvenční vyprávění o stejných věcech [61] . Toto rozlišení bylo určeno čtenářům, které Cassiodorus uvedl do světa neevangelních textů Nového zákona. Všechny výklady jsou výhradně doslovné, alegorická metoda se téměř nepoužívá, což ostře kontrastuje s Komentářem k žalmům. Existuje však verze, že vzdělanostní úroveň nově přijatých členů Vivária byla tak nízká, že bylo nutné přivést je k porozumění složitějším textům [34] .

O určitých trendech v tehdejším Vivárium svědčí i pojednání „O pravopisu“, napsané kolem 80. let. V „Pokynech“ věnoval Cassiodorus přepisování rukopisů samostatnou 15. kapitolu, kde se mimo jiné dotkl pravopisné problematiky. Praktické zaměření „O pravopisu“ učinilo toto malé pojednání velmi populární ve středověku, protože se zabývalo jasným rozlišením mezi písmeny b a v , n a m , končícími na -e a -ae . I zde se Cassiodorus nedotkl soukromých menších problémů, ale postoupil na úroveň velkých zobecnění týkajících se otázek přenosu soudobé latinské kultury [34] . Upozornil, že základem písařské práce není jen neomylná gramotnost, ale i široké znalosti, neboť písař je nejen technický umělec, ale také jakýsi tvůrce knih, který by neměl překrucovat to, co autor do své práce vložil, ale pomozte jasně odhalit jeho pravý význam [62] . J. O'Donnell tvrdil, že ve srovnání s „Pokyny“ ukazuje pojednání o pravopisu obrázek „nelichotivý pro Cassiodora a jeho podnik“. Zřejmě zůstal jediným vzdělaným člověkem ve svém klášteře; ve skutečnosti to bylo přiznání selhání podniku, který zabral posledních 30 let senátorova života. Neexistuje jediný text napsaný obyvateli Vivária, který by nebyl pod přímým dohledem a iniciativou samotného Cassiodora; žádný z jeho žáků se nestal samostatnou postavou, na jejíž památku zůstala i v dalších staletích [34] .

Neexistují žádné informace o smrti Cassiodora a místě jeho pohřbu. Stejně rychle přestalo existovat Vivárium. J. O'Donnell v tomto ohledu napsal: „Cassiodorus utrpěl jednu křivdu od osudu, možná v důsledku rychlého zániku svého kláštera: nikdy nedosáhl úcty jako světec“ [34] . V hagiografické tradici raného středověku docházelo k uctívání mučedníků senátora a Cassiodora, jejichž život byl datován do 2. století; rukopis zmiňující se o něm spadá do období 8.-11. století, ale těžko soudit, zda to souviselo s Cassiodorem senátorem [63] .

Legacy and grades

Osud knihovny Vivarium a rukopisného dědictví Cassiodora není přesně znám. Existují dvě hlavní verze: podle první byly rukopisy Vivarium převezeny do Bobbia a staly se jádrem, kolem kterého bylo dílo irských písařů sv. Kolumbán . Podle druhé verze byly kopie kopírovaných knih vyrobeny ve Vivárium a zaslány jako dar papeži, nebo po smrti Cassiodora odkázal, aby přenesl svou knihovnu do Lateránského paláce [64] . Vlivným autorem se stal v době karolínské éry , kdy byly jeho rukopisy, včetně velkého svazku Bible, převezeny do Anglie a spolu s Alcuinem a jeho spolupracovníky začaly znovu obíhat po Evropě. Po vynálezu tisku byly jeho práce vydávány zřídka a nepravidelně; Historii ve třech částech vydal v Augsburgu Johann Schüssler v roce 1472 [65] , Variace poprvé otiskl Mariangelo Accorso v roce 1533, kompletní díla se objevila až v roce 1679 v Rouen , editoval Jean Gare, který napsal svůj první životopis a snažil se označit data života. Text edice Gare s biografií Cassiodora přetiskl Minem ve své „ Latinské patologii “, z níž je Cassiodorus nejčastěji citován [34] .

Ve 30. letech 20. století se P. Courcelles pokusil o archeologickou studii umístění Vivária. Jeho výzkum, založený na vykopávkách, textových důkazech a topografii, získal široké uznání a od 50. let nebyl revidován. Na základě popisu Vivarium v ​​„Pokynech“ a tří miniatur znázorňujících klášter došel k závěru, že odpovídají San Martinu di Copanello – zřícenině malé kaple na jednom ze soukromých statků v Kalábrii . Ukázalo se, že muzeum Catanzaro uchovávalo vyřezávané kameny, jejichž vzory se podobaly řezbám z knihovny Agapita v Římě, byly uznány jako součást Vivária. Při terénním výzkumu u San Martina byly objeveny tři pánve 10–12 m dlouhé, 4–5 m široké a až 2 m hluboké, zřejmě spojené průplavem s mořem; to byla vivária, která dala jméno panství a klášteru ( lat.  vivarium  - „rybník“). Soudě podle velikosti zkoumaných budov bylo nepravděpodobné, že by komunita Vivarium přesáhla 50 lidí a s největší pravděpodobností byla poloviční. V archivu místního kostela Santa Maria Veteri di Squilache byly nalezeny dokumenty ze 17. století obsahující legendu, že kostel kdysi patřil Cassiodorovi, ale v 7. století přešel do pravoslavného mnišství, dokud jej nezničili piráti. Popis studií Courcelles v letech 1936-1937 skončil zdůvodněním rozsáhlých archeologických vykopávek, ale válka zabránila jejich provedení. Během stavebních prací v San Martinu v roce 1952 byl analogicky s nálezy v Ravenně, datovaný do 6. století, objeven starověký sarkofág. Řecké graffiti zůstalo na vnějším povrchu sarkofágu , což naznačuje, že zesnulý se těšil úctě místních obyvatel. Courcelles uvedl, že se jednalo o pohřeb samotného Cassiodora, což nebylo vyvráceno následnými studiemi [34] [66] [67] . P. Courcelle vydal také monografii, ve které podrobně studoval čtenářský kroužek Cassiodora a rekonstruoval složení knihovny Vivarium [68] .

Podle V. I. Ukolové vyšlo v 17.-20. století asi 200 prací o Cassiodorovi. Názory na něj se různily, včetně extrémů, že Cassiodorus byl zachráncem duchovního dědictví západní civilizace [69] nebo dokonce „tajným pohanem“, který se snažil využít mnišství k zachování starověké kultury pro budoucí generace [70] . Zobecňující monografie, které se komplexně zabývaly životem a dílem Cassiodora, vyšly v roce 1979 v nakladatelství J. O'Donnell a v roce 1989 u V. I. Ukolové.

O'Donnell tvrdil, že Cassiodorův skutečný dopad na západní kulturu byl malý; ačkoli jeho spisy byly populární, obecně nedokázal vytvořit fungující mnišské společenství, které by mohlo konkurovat benediktinskému řádu, a jeho problematika se ve skutečnosti nedotýkala hlavních témat středověké filozofie. Při absenci autoritářské disciplíny byla intelektuální komunita Cassiodora, podporovaná pouze nadšením svého tvůrce, odsouzena k záhubě. Snad nejdůležitějším přínosem Cassiodora do dějin kultury je uchování Catova pojednání „O umění zemědělství“. Na rozdíl od názorů badatelů v 19. a první polovině 20. století J. O'Donnell tvrdil, že od Cassiodora byla tendence odmítat sekulární klasickou literaturu, která trvala až do karolinské renesance [34] .

V. I. Ukolova přistoupila k dědictví Cassiodora z kulturní pozice. Napsala:

Charakteristickým rysem spisů Cassiodora je, že jsou všechny důrazně adresovány čtenáři. Jejich autor netvoří pro sebe. Usiluje o porozumění a hledá formu vyjádření, která by byla přístupná jeho čtenářům. Důležité také je, že si Cassiodorus nestěžuje na úpadek kultury. Barbarizaci vnímá jako historickou realitu, jako podmínku své práce. V jeho spisech lze jen stěží najít "moudrost pro moudrost" nebo "umění pro umění". Mají přesnou adresu a zcela určité úkoly — formování křesťanské inteligence. S tím souvisí i odpovídající zpracování antických znalostí ve světle požadavků nové křesťanské kultury [61] .

V historiografii počátku 21. století se důraz příliš nezměnil. Díla Cassiodora Senatora jsou uznávána jako nejcennější zdroj pro studium Říma a Itálie v závěrečné fázi vývoje starověké civilizace. Sám sice nebyl originálním filozofem a teologem, přesto položil základy nového typu myšlení a organizace kulturního života, stál u zrodu formování středověké civilizace [71] .

Sborník

Poznámka: Informace o ručně psaném přenosu děl Cassiodora jsou uvedeny podle monografie J. O'Donnella [34]

  • Kronika ( lat.  Chronica ), dokončená v roce 519, je prezentací světových dějin, do kterých jsou zahrnuti Gótové spolu s Řeky a Římany. Zachováno v jediném rukopisu z 9. století z Německa.
  • Historie Gótů ve 12 knihách ( latinsky  Historia Gothorum ) napsaných po roce 519, ale ještě před jmenováním Cassiodora praetorským prefektem. Originál se nedochoval, možná byl po roce 550 zničen. Fragmenty v převyprávění (včetně předmluvy Cassiodora) byly zahrnuty do práce Jordanese „ O původu a skutcích Getů “.
  • Historie rodu Cassiodorus ( lat.  Ordo generis Cassiodorum ), jeho přesné datování není známo. Fragmenty se zachovaly ve dvou raných rukopisech Instrukcí.
  • Různé , nebo Varia ( lat.  Variae ) - sbírka zpráv od panovníků a vyšších úředníků a také dokumenty ostrogótského království za období 507-537 ve 12 knihách. Vydáno v roce 538, po začátku goticko-byzantských válek; hlavním leitmotivem práce byla myšlenka míru [72] . Zachovány v rukopisech pozdního původu, které obsahují pouze jednotlivé knihy pocházející z 11.-14. století; zachovalo se jich asi 100. Kompletní rukopisy jsou pouze tři, dva ze 14. a jeden z 15. století.
  • Panegyrika ( lat.  Laudes ) jsou menší fragmenty Panegyriky Eutharicha a promluv ke svatbě Matasunty a Vitiges , napsané v různých letech. Theodor Mommsen zařadil tyto fragmenty do své edice Varius, od té doby vycházejí pouze tímto způsobem.
  • Na duši ( latinsky  De anima ), napsaný po roce 538. Kompilativní esej shrnující všechny informace o duši uvedené v dílech Augustina Aurelia , Claudia Mamertina a dalších. Jako referenční kniha byla hojně využívána středověkými scholastiky [72] . Dochovalo se 118 rukopisů, ať už samotných nebo svázaných s jinými knihami, včetně Instrukcí, z nichž nejstarší jsou z 10. století; ale pojednání je citováno Rabanusem Maurem a Ginkmarem z Remeše, zjevně jej do Galie přinesl Alcuin .
  • Výklad žalmů ( lat .  expositio psalmorum ). Exegetické dílo začalo kolem roku 540; práce na tom byla v exilu. I když je pojednání silně ovlivněno Augustinem, Cassiodorem používané (a popsané v 18 kapitolách úvodu popsané) exegeze významně ovlivnily středověké myšlení, jde o nejčastěji kopírované dílo senátora [73] . Alcuin, zmiňovaný v katalozích klášterních knihoven od 8. století, napsal, že „Vysvětlení“ bylo v knihovně v Yorku.
  • Instrukce v božských a světských vědách nebo institucích ( lat  . Institutiones divinarum et saecularium litterarum ) ve dvou knihách; původní verze byla zřejmě připravena v roce 562. Pojednání obsahuje mimo jiné cennou kapitolu o hudbě. „Instituce“ jsou kompilační a referenční povahy. V pozdním středověku navíc první kniha Institucí sloužila jako příručka pro akvizici klášterních knihoven. Druhá kniha byla přepisována častěji, za svou popularitu vděčila Rabanus Maurus; navíc na jejím základě často vznikaly středověké učebnice svobodných umění. První kniha zjevně nebyla přivezena do Anglie a Alcuin ji neznal.
  • Historie ve třech dílech ( lat.  Historia ecclesiastica tripartita ) ve 13 knihách je kompilací událostí od počátku věků až po novodobého Cassiodora. Jeden z nejpopulárnějších Cassiodorových spisů ve středověku – dochovalo se 138 rukopisů [56] , včetně 6 z karolínské éry. Kompilace je založena na překladech z řeckých děl Sokrata Scholastica , Theodoreta z Kýra a Sozomena ; byli popraveni Epiphanius Scholasticus.
  • O pravopisu ( lat.  De orthographia ) je malé pojednání, podle jeho vlastního přiznání, sepsané Cassiodorem v 93. roce svého života. Zachoval se v mnoha rukopisech 11.-14. století, ale rozhodně o něm věděl Bede Ctihodný a používal ho Alcuin.
  • Computus  je zřejmě nejnovějším dílem Cassiodora. Krátké pojednání o kalendáři; poprvé na Západě používá systém Dionýsia Malého Anno Domini [61] .

Kromě výše uvedeného napsal na sklonku svého života Cassiodorus komentáře k Listu Římanům , namířené proti pelagiánské herezi , komentáře k Donátově dílu a také komentář ke Skutkům apoštolů [61] , byly zachovány v jediném rukopise.

Překlad Josephuse byl pravděpodobně nejpopulárnějším historickým dílem středověku. Dochovalo se 171 rukopisů, včetně papyru ze 6. století ze sbírky Ambrosian Library v Miláně . Zřejmě se velmi blíží originálu vivária. Beda Ctihodný také použil překlad Cassiodorus [34] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Theodorich, který se dostal k moci v Itálii, neúspěšně usiloval o jeho uznání jako císaře. Za vlády Anastasia I. se gótský král raději považoval za vazala Byzance, sledujícího své vlastní vnitřní cíle; za Justina I. vztahy náhle vyvrcholily. Vnějším výrazem toho bylo přidělení v roce 519 Eutharichovi  - prvnímu mezi Góty - konzulární hodnost. To znamenalo uznání dědice Theodorika ze strany Byzance, o které dlouho usiloval. Význam události zdůrazňuje fakt, že Cassiodorus právě k tomuto datu dokončil svou kroniku [11] .
  2. ↑ Latinský kodex Q. v. I. 6-10 , jedná se o soubor čtyř spisovatelů III-V století - Origena , Fulgentia , Jeronýma a Pseudo-Rufina . Podle O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya je na jednom sešitu kódu Cassiodorova ručně psaná značka, která dává pokyn k opravě „podezřelého“ textu. Design kodexu nese všechny znaky staré knižní kultury – čtvercový formát, geometrický ornament a unciální rukopis. S Vivarium jsou zřejmě spojeny také dva rukopisy Augustina Aurelia , z nichž první byl zkopírován již v 5. století a byl v knihovně Cassiodora, a rukopis „ O městě Božím “ ze 6. století zřejmě byl vyroben ve Španělsku [41] . J. O'Donnell je však skeptičtější a uznává pouze soubor teologických prací spojených s Vivarium [26] .
  3. ↑ Slovo instituce v kontextu neznamená „instrukce“, jak se tradičně používá k překladu, ale „základy“ (základní, základní informace), protože knihy o Cassiodorových artes liberales jsou upřímně referenční a nemají vůbec žádný poučný charakter. a čtenáře vůbec „nepoučovat“.
  4. ↑ Ve středověku známé Boetiovo dělení hudby na „světovou“, „lidskou“ a „instrumentální“ ( mundana, humana, instrumentalis ).
  5. ↑ De musica libri sex ; ze šesti „knih“ se pouze první zabývá hudební teorií, všechny ostatní se věnují (starověké) metrice.
  6. ↑ Staří Řekové a Římané neznali smyčcové struny.
Prameny
  1. ↑ 1 2 Cassiodor  / Lebedev S. N., Ukolova V. I. et al. // Úřad pro konfiskaci - Kirghiz [Elektronický zdroj]. - 2009. - S. 286. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 James J. O'Donnell. Kapitola 1 : Pozadí a některá data  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. srpna 2015. Archivováno z originálu 6. prosince 2015.
  3. ↑ Uživatel H. Anecdoton Holderi: Ein Beitrag zur Geschichte Roms in ostgotischer Zeit. Lipsiae: Teubner, 1877.
  4. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 81.
  5. ↑ Ukolová, 1989 , s. 74.
  6. ↑ James J. O'Donnell. Dodatek 2: Jméno Cassiodorus  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. 8. 2015. Archivováno z originálu 2. 4. 2015.
  7. ↑ Ukolová, 1989 , s. 81-82.
  8. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 80.
  9. ↑ 1 2 3 4 James J. O'Donnell. Kapitola 2 : Cassiodorus za Theoderika  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. srpna 2015. Archivováno z originálu 6. prosince 2015.
  10. ↑ Ukolová, 1989 , s. 82.
  11. ↑ Vasiliev A. A. Justin První. Úvod do epochy Justiniána Velikého (Dumbarton Oaks Studies 1). — Cambridge, Massachusetts: Harvard Univ. Tisk, 1950. - S. 319-324.
  12. ↑ Ukolová, 1989 , s. 84.
  13. ↑ Ukolová, 1989 , s. 84-85.
  14. ↑ Skrzhinskaya, 1960 , s. 34.
  15. ↑ Skrzhinskaya, 1960 , s. 39-40.
  16. ↑ Ukolová, 1989 , s. 87-88.
  17. ↑ Zimmermann, 1944 , s. 216.
  18. ↑ Ukolová, 1989 , s. 90-91.
  19. ↑ 1 2 Kapitola 3 : Variae  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. srpna 2015. Archivováno z originálu 17. června 2015.
  20. ↑ Ukolová, 1989 , s. 92.
  21. ↑ Besselaar, 1945 , str. 128.
  22. ↑ Korsunsky, 1972 .
  23. ↑ Ukolová, 1989 , s. 96.
  24. ↑ 1 2 Kapitola 4 : Konverze  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. srpna 2015. Archivováno z originálu 17. června 2015.
  25. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 109.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Kapitola 6 : Vivárium  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. 8. 2015. Archivováno z originálu 8. 12. 2015.
  27. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 110.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 Kapitola 5, The Expositio Psalmorum  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. srpna 2015. Archivováno z originálu 17. června 2015.
  29. ↑ Ukolová, 1989 , s. 111-112.
  30. ↑ Ukolová, 1989 , s. 112-113.
  31. ↑ Mynors, 1937 .
  32. ↑ Ukolová, 1989 , s. 115.
  33. ↑ Ukolová, 1989 , s. 114-115.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kapitola 7 : Stáří a posmrtný život  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Získáno 1. 8. 2015. Archivováno z originálu 7. 12. 2015.
  35. ↑ Riché, 1962 , str. 201-203.
  36. ↑ Ukolová, 1989 , s. 116-117.
  37. ↑ Ukolová, 1989 , s. 118-119.
  38. ↑ Památky, 1970 , s. 154-155.
  39. ↑ Nejstarší latinské rukopisy Veřejné knihovny, I. Rukopisy 5.-7. století / Středověk v rukopisech Veřejné knihovny. Problém. I ed. OA Dobiáš-Vánoce. — L.: [B. and.], 1929. - 61 s.
  40. ↑ Dobiache-Rojdestvensky, Olga . Le Codex Q.v. I. 6-10 de la Bibliothèque Publique de Leningrad // Speculum. - 1930. - Ne 5. - S. 21-48.
  41. ↑ Bernadskaya, 1967 , s. 252-253.
  42. ↑ Capparoni, P. Magistri Salernitani Nondum Cogniti. Přispějte do všech příběhů a všech Diplomatica della Scuola Medica di Salerno con Prefazione di Sir D'Arcy Power. - Terni: Stabilimenti Poligrafici Alterocca, 1924. - R. 3. - Pp. 37.
  43. ↑ Davies, M. Medieval Libraries // International Dictionary of Library Historys in 2 sv. Ed. od Davida H. Stama. — Sv. I. - Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, 2001. - 490 stran. - S. 104-105.
  44. ↑ Ukolová, 1989 , s. 120-121.
  45. ↑ Ukolová, 1989 , s. 121-122.
  46. ↑ Donini, 1979 , s. 304.
  47. ↑ Ukolová, 1989 , s. 122-124.
  48. ↑ Ukolová, 1989 , s. 124.
  49. ↑ Ukolová, 1989 , s. 132.
  50. ↑ Ukolová, 1989 , s. 129-130.
  51. ↑ Ukolová, 1989 , s. 131.
  52. ↑ Dorian, Hypodorian, Frygian, Hypofrygian a další módy. Celý text najdete v online databázi Thesaurus Musicarum Latinarum Archived 17. října 2017 na Wayback Machine .
  53. ↑ McGuire, MRP Úpadek znalostí řečtiny na Západě od cca. 150 ke smrti Cassiodora // Klasická Folia. — Sv. 13, Iss. 2. - 1959. - S. 3-25.
  54. ↑ Rohlfs, G. . Griechen und Romanen in Unteritalien: Ein Beitrag zur Geschichte der Unteritalienischen Gräzität. - Geneve : Olschki, 1924. - 177 S. - S. 79-82. - Biblioteca dell'Archivum romanicum; Ser. II. Lingvistika.
  55. ↑ Blatt, F. . Remarques sur l'histoire des traductions latines // Classica et Medievalia. - 1938. - Sv. 1. - S. 217-242
  56. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 133.
  57. ↑ Ukolová, 1989 , s. 136-137.
  58. ↑ Courcelle, 1948 , s. 338.
  59. ↑ Ukolová, 1989 , s. 138-139.
  60. ↑ Ukolová, 1989 , s. 139.
  61. ↑ 1 2 3 4 Ukolová, 1989 , s. 143.
  62. ↑ Ukolová, 1989 , s. 123.
  63. ↑ Delahaye, Hippolyte . Svatý Cassiodore. — Mélanges Paul Fabre: études d'histoire du moyen âge. - Paříž: A. Picard et fils, 1902. - S. 40-50.
  64. ↑ Courcelle, 1948 , s. 361-375.
  65. ↑ CASSIODORUS, Magnus Aurelius. Historia ecclesiastica  tripartita . Christie's. Získáno 1. 8. 2015. Archivováno z originálu 23. 9. 2015.
  66. ↑ Courcelle, P. Le site du monastère de Cassiodore // Mélanges d'archéologie et d'histoire. — Sv. 55. - 1938. - S. 259-307.
  67. ↑ Courcelle, P. Nouvelles recherches sur le monastère de Cassiodore // Actes du Ve congrès international d'archéologie chrétienne. - Řím, 1957. - S. 511-528.
  68. ↑ Courcelle, 1948 .
  69. ↑ Kladivo, Jacobe . Cassiodorus, spasitel západní civilizace // Bulletin Polského institutu umění a věd v Americe. — Sv. 3. - 1944-1945. - S. 369-384.
  70. ↑ Slaughter, Gertrude Elizabeth . Kalábrie, první Itálie. — Madison, The University of Wisconsin Press, 1939. — 330 s.
  71. ↑ Shkarenkov, 2005 .
  72. ↑ 1 2 Ukolová, 1989 , s. 88.
  73. ↑ Ukolová, 1989 , s. 111-113.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie