Dobrý pastýř

Dobrý pastýř ( řecky ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς , ho poimen ho kalos , latinsky  pastor bonus ) je symbolické jméno a obraz Ježíše Krista , vypůjčené ze Starého zákona a opakované Kristem v Novém zákoně v alegorickém popisu jeho role jako učitel.

Text písně

Alegorie Nového zákona

Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce.
Ale nájemník, ne pastýř, kterému ovce nejsou vlastní, vidí přicházejícího vlka, opouští ovci a běží; a vlk plení ovce a rozhání je.
A žoldák běží, protože je žoldák a stará se o ovce.
Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě.
Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce.
Mám také jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a ty, které musím přivést, a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř.

Je také zmíněna v podobenství o ztracené ovci od Lukáše ( Lukáš  15:3-7 ) a Matouše ( Mt  18:12-14 ).

Ve Starém zákoně

• „Jako pastýř věří svému stádu v den, kdy je ve svém rozptýleném stádu, tak se podívám na své ovce a propustím je ze všech míst, kam byly rozptýleny za oblačného a pošmourného dne“ ( Ezek .  34:12 ) .
• „Jako pastýř bude pást své stádo; Beránky vezme do náruče a ponese je na prsou a povede dojící“ ( Iz.  40:11 )
• "Pán je můj pastýř; Nebudu nic potřebovat“ ( Žalm  22:1 )

Různé

• Skladba "Pastýř" z Hermas byla napsána během dynastie Antoninů ( II. století ). Autor přirovnává kostel k určité věži, jejíž stavba bude pokračovat až do konce světa. Drží se přísně monoteistického judaismu a o Ježíši neříká ani slovo. „Kniha je jakoby sérií pěti vizí, dvanácti pravidel (neboli „příkazů“) a deseti metafor („parabol“), které anděl pokání v podobě mladého pastýře řekl prorokovi. Toto je „dobrý pastýř“ z katakomb; ale nachází se také ve spisech věnovaných Hermovi jako Poimanderovi a „pastýři lidí“, kde vystupuje jako jeden ze symbolů Mithry („pastýř světa“). To je jeden z důvodů, proč se kniha rychle stala tak populární a na mnoha místech se stala součástí posvátných písem. Stejně tak i následující kompilátoři - Irenej z Lyonu , Klement Alexandrijský a Origenes , stejně jako neznámý kompilátor Muratorianského kánonu . Hermasova kompozice byla zahrnuta do nejstaršího rukopisu Nového zákona , Codexu Sinaiticus , sestaveného na konci 4. století. [jeden]
• Klement Alexandrijský uděluje Spasiteli titul pastýře inteligentních ovcí a pastýře královských ovcí [2]
• Averky, biskup z Hierapolis , o sobě v epitafu, který složil, poznamenává, že je „učedníkem Pastýře Beránka“ [2] .
• Svatá Perepetua před svou mučednickou smrtí viděla ve snu Dobrého pastýře, jak jí předával mléko nebeské sladkosti [3] .

Ikonografie

Popis

Tato literární metafora se stala zdrojem zvláštního typu symbolického obrazu Krista v podobě mladého bezvousého pastýře s holí , obklopeného pasoucími se ovcemi, nebo podle evangelijního podobenství se ztracenou ovečkou pohozenou na ramenou ( Lk  15:3-7 ). „Ovce nesená na ramenou pastýře symbolizuje křesťana, který je ve spolehlivých rukou Páně“ [4] .

Ovčák je obvykle dítě nebo bezvousý mladík (podle helénistického ideálu krásy), má hůl, hůl nebo flétnu (dýmku) - tradiční pastýřské atributy, oblečený v krátké tunice přepásané kolem beder, obvykle s krátkými vlasy a pravidelné funkce. Boty jsou rozmanité, někdy vyobrazeny naboso. Obraz Krista jako silného a mladého mladíka je narážkou na mladého Davida , který před vládou pracoval jako pastýř a dokázal ochránit své stádo před vlky a jinými predátory ( 1 Sam  17:34-36 ). Někdy je tam pastevecký pes [5] a džbán mléka.

Hlava Pastýře je často nahá, občas je nad ní monogram jména Ježíše Krista, záře, „alfa“ a „omega“ . Svatozář se třemi paprsky na pozdějších vyobrazeních zdůrazňovala ztotožnění pastýře s Ježíšem. Jako atribut Dobrého pastýře byl někdy zobrazován i prapor s křížem připevněný na pastýřské holi.

Nejznamenitějším příkladem jsou mramorové figurky raných staletí křesťanství, vyrobené mistry, kteří ovládali techniku ​​klasického antického sochařství. Nachází se také v reliéfech na sarkofágech. Ikonické obrázky jsou extrémně vzácné.

Zdroje ikonografie

Raně křesťanské umění aktivně operovalo s vizuálními obrazy starověké mytologie. Dobrý pastýř adaptoval dvě starověké ikonografie:

• Hermes Kriofor (Κριοφόρος, „nesoucí berana“) [6]
• Orpheus Boukolos („pastýř“), sedící mezi okouzlenými pasoucími se zvířaty, někdy s beránkem na kolenou, je římským znakem filantropie [7] .

Nejslavnější mozaikové zobrazení Dobrého pastýře v mauzoleu Gally Placidie (Ravenna, Itálie), datované do 40. let 40. let , má vliv orfického tématu. Běžnější sochařské kompozice, včetně malých plastik, přímo opakují pózu Herma. "Podobnost tohoto druhu v jiných případech je tak významná, že staví badatele do obtížné situace: jak odlišit křesťanský obraz Dobrého pastýře od pohanského?" [2]

Ideologický obsah

Pro raně křesťanské umění byl obraz Ježíše jako Dobrého pastýře zvláště důležitý. Důvody tohoto postoje spočívají v odsuzování božích obrazů a zákazech jejich vytváření, které jsou ve velkém množství rozesety po celém biblickém textu. Věřícím trvalo staletí, reflexe předních církevních otců a rozhodnutí koncilu, než vyvinuli koncept náboženského umění, který máme dodnes (nicméně v VIII. století doslovnost čtení biblického textu přesto vedla k éře obrazoborectví , opakovaného několikrát v následujícím století).

Stíny dítěte poslouchaly Orfeův zpěv.
Jonáš pod vrbou si pamatuje všechno velrybí útroby.
Ale pastýř klade ovci na svá ramena, lituje se,
a požehnaný je kulatý západ slunce za vrcholem cedru

Dobrý pastýř nebyl ve skutečnosti Ježíšovým „portrétem“, ale alegorickým obrazem. Proto se spolu s ichthys stal prvním obrazem Krista, i když symbolickým. (Navíc, podobně jako obrazy pohanských božstev, byl bezpečný během let pronásledování, protože neobsahoval zjevná křesťanská témata a nemohl prozradit majitele, tajného křesťana). Současně, v podmínkách pronásledování křesťanství, obraz vyjadřoval myšlenku zvláštní ochrany pro vyvolené a byl prototypem přicházejícího Božího království [9] .

Prot. A. Schmemann píše: „První církev neznala ikonu v jejím moderním dogmatickém významu. Počátek křesťanského umění - malba katakomb - je symbolický (...) Má tendenci zobrazovat ne tak božstvo, jako funkci božstva. Dobrý pastýř sarkofágů a katakomb není nejen obrazem, ale ani symbolem Krista; je vizuálním znamením myšlenky, kterou Spasitel zachraňuje“ [10] .

Památky a historie vývoje ikonografie

První známá vyobrazení Dobrého pastýře pocházejí z 2. století . Jeho podoba v římských katakombách spadá do tohoto období (detail výmalby krypty Lucina v katakombách sv. Kalixta, katakomby Domitilla ). V roce 210 n.l. E. Tertullianus svědčil [12] , že viděl obraz Dobrého pastýře na miskách a lampách.

• Na zadní straně části zdi nad křtitelnicí kaple, postavené kolem roku 250 v Dura-Ephropos (dnešní Sýrie ), je vyobrazen Dobrý pastýř se svým stádem a také s nádobou mléka a mléka. , jako potrava ovcí přijímaná od pastýře, má v křesťanské symbolice eucharistický význam.

• V Sousse ( Tunisko ) jsou raně křesťanské katakomby, které jsou obvykle rozděleny do tří částí, jedna z nich se podle jeho vyobrazení nazývá katakomby Dobrého pastýře ze 3.-5. století. Kopie je nyní v katakombách, originál je v Archeologickém muzeu v Sousse [13] .
• Na fresce ze 4. stol z katakomby Generosa (Řím), vykopané pod posvátným hájem bratrstva Arvalů.
• V římských katakombách Domitilla
• Na nástěnných malbách neapolských katakomb.

V období II-IV století byl tento obraz téměř jedinou inkarnací křesťanského Boha v lidské podobě. „Nacházejí se ve všech zemích křesťanstva. Je vidět, že křesťané chtěli mít tento obraz neustále před očima“ [14] .

Ve 4. století , kdy se křesťanství mění ve státní náboženství, dochází k evoluci směrem k větším prostředkům vizuální agitace ( Kondakov píše: „obrazy Dobrého pastýře, Orfea, Oranty jsou sympatické svým jemným sentimentalismem, ale nemohou být modlitbou ikony“ [15] ). Začínají se formovat další varianty ikonografie. Přesto je Dobrý pastýř stále vnímán jako nejčistší a nejsprávnější verze obrazu. Tak například Eusebius z Cesareje , když mluvil o novém hlavním městě - Konstantinopoli , založeném Konstantinem Velikým , věřil [16] , že císař by měl vyzdobit křesťanské budovy ve městě obrazy Dobrého pastýře - tj. funkce, která se později stala výsadou například Pantokratora .

Od 6. století je ikonografie stále vzácnější. Dekrety pátého-šestého (Trullo) koncilu v roce 692 byly alegorické obrazy Krista v pravoslaví zakázány [17] . V Byzanci, mezi jinými obrazy Krista, včetně těch bez vousů, byly zničeny během éry obrazoborectví (VIII. století). V nové vlně umění získává Ježíš plnovous [18] .

Motiv zcela mizí ve středověku, aby se znovu, s mnohem menší oblibou, vrátil do západoevropského umění v 15.–16. století. ve výzdobě kostelů - sochařství, vitráže. V příštím období - XVII-XVIII století se někdy vyskytuje v kombinaci s Božskou Pastýřkou a zcela mizí v XIX století . Známým dílem barokní doby  je obraz Murilla z 19. století od Mukeho .

Zápletka v malbě ikon je extrémně vzácná. Navíc není obsažena v erminiu , tedy s největší pravděpodobností není kanonická (texty potvrzující kanonicitu pro pravoslaví nebyly nalezeny). Nejstarší obrazy pocházejí z 18. století a na Rus pronikly nejspíše přes západní Ukrajinu, kde námět pronikl do uniatské ikonografie pod vlivem západoevropské ikonografie.

V církevním životě

• V církevním rouchu: omofor „symbolizuje ztracenou ovci, kterou evangelijní dobrý pastýř nosí domů na svých bedrech“ [19] . A v něm oblečený biskup zobrazuje Krista Dobrého Pastýře, který vzal zatoulanou ovečku na ramena a odnesl ji k nezapomenutým (tedy andělům) do domu nebeského Otce.
• Nedělní Dobrý pastýř - na Západě v novém liturgickém kalendáři 4. neděle velikonoční
• Sestry Blahoslavené Panny Marie Milosrdné Dobrého Pastýře
• Útulek "Dobrý pastýř", Rusko, konec 19. století

V hudbě

Téma občas proniklo i do hudby, zejména u Jesúse Guridihonapsaný "Triptych Dobrého pastýře" (El triptico del Buen Pastor)  - hra pro varhany.

Viz také

• Traditio legis (oblíbený motiv v raně křesťanském umění)
• Falešné pokušení  je film Roberta De Nira , v originále Good Shepherd (The Good Shepherd) .
• Pastýř
• Beránek Boží
• Svatý Kryštof , který nesl Krista přes ramena.
• Podobenství o dobrém pastýři a žoldákovi

Poznámky

1. ↑ A. Donini. U počátků křesťanství (nepřístupný odkaz) . Získáno 30. listopadu 2011. Archivováno z originálu 14. července 2012. (neurčitý) 
2. ↑ 1 2 3 N. V. Pokrovskij. Malování katakomb . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 22. listopadu 2011. (neurčitý)
3. ↑ S. V. Molchanová. "Období zkoušek jako čas rozšiřování duchovního a kulturního prostoru" (nepřístupný odkaz) . Archivováno z originálu 16. prosince 2007. (neurčitý) 
4. ↑ Římské katakomby. Svět pravoslaví . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 4. července 2008. (neurčitý)
5. ↑ Pes. Slovník symbolů (nepřístupný odkaz - historie ) . (neurčitý) 
6. ↑ Kromě toho egyptský Anubis také nosil na ramenou ovci, ale to je pro křesťanskou ikonografii sotva relevantní.
7. ↑ Orfeus-Kristus ovlivnil i kompozici křesťanské ikonografie Davida hrajícího hudbu. ( T. P. Timofeeva, S. M. Novakovskaya-Bukhman. Church of the Intercession on the Nerl . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno 4. února 2013. (neurčitý) )
8. ↑ M. A. Kuzminová. Paraboly . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 22. října 2012. (neurčitý)
9. ↑ Slovník starého ruského umění (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu 16. listopadu 2012. (neurčitý) 
10. ↑ A. Schmeman. "Historická cesta pravoslaví", Paříž, 1989, s. 246. Cit. In: Evoluce posvátných obrazů a znamení . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 8. dubna 2011. (neurčitý)
11. ↑ Ale na rozdíl od raných figurek je Ježíš snadno rozpoznatelný podle vousů: v prvních stoletích křesťanství, kdy se ještě uchovala vzpomínka na starověký bezvousý ideál mužské krásy, neexistoval. Ale s rozvojem křesťanského vidění světa se vousy staly jedním z důležitých znaků osoby v Kristu a hrály důležitou roli v jeho ikonografii.
12. ↑ De Pudicifia X.
13. ↑ Cesta do Tuniska . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 22. října 2012. (neurčitý)
14. ↑ Sergius (Spassky) , arcibiskup. O uctívání ikon . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 8. dubna 2011. (neurčitý)
15. ↑ N. P. Kondakov. Ikonografie Matky Boží . Archivováno z originálu 29. listopadu 2012. (neurčitý)
16. ↑ Juan Carmona Muela. Ikonografie Cristiana. Madrid, 2008. S.18
17. ↑ Ilustrovaný slovník ikonografie . Získáno 7. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 24. května 2012. (neurčitý)
18. ↑ Účes jako symbol sounáležitosti (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. srpna 2008. Archivováno z originálu 14. listopadu 2012. (neurčitý) 
19. ↑ Sergej Aleksejev. Zjevení Boží v barvách . Noviny "Nedělní škola", č. 43 (2001). Získáno 15. dubna 2016. Archivováno z originálu 13. dubna 2013. (neurčitý)

Literatura

• N. V. Pokrovsky. Dobrý pastýř ve starověké křesťanské symbolice / / „Chr. Reading", 1878

Odkazy

• Galerie obrázků . Archivováno z originálu 29. listopadu 2012. (neurčitý)
• kněz Georgij Chistyakov. "Dobrý pastýř" . (neurčitý)
• Pastýř. Encyklopedie "Mýty národů světa" . Archivováno z originálu 29. listopadu 2012. (neurčitý)
• Slovník symbolů (nedostupný odkaz) . Archivováno z originálu 7. srpna 2008. (neurčitý) 

Slovníky a encyklopedie	Britannica (online)