Chápání práva je určitá představa o podstatě práva .
Na otázku: "Co je to právo?" různí právní teoretici reagovali různě.
Sokrates , Aristoteles , G. Grotius , J. Locke , Voltaire , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , A. N. Radishchev
Hlavní je duchovní, ideologický, mravní princip. Přednost před normativními a reálnými principy. Právo je spravedlnost postavená v právo, v rámci této doktríny se právo a právo dělí, protože právo nemusí být zákonné. Právo vzniká přirozeně, předstupuje před stát a právní řády tyto ideje pouze ztělesňují. Samotné právo je uděleno Bohem nebo přírodou, proto stát musí respektovat a dodržovat přirozená práva a svobody člověka (právo na život, jméno, majetek, rodinu atd.). Po druhé světové válce nastává proces obnovy přirozeného práva.
Právo je historický fenomén, který stejně jako jazyk nevzniká dohodou, nezavádí se na něčí pokyn, ale vzniká a rozvíjí se postupně. Zákonodárce musí co nejvíce vyjádřit „společné přesvědčení národa“. Právo je založeno na společných zájmech, solidaritě (vícestranický systém v parlamentu ), tvorbě mezinárodněprávních norem - norem smlouvy (pevný souhlas) nebo zvyku (tichý souhlas). Tvůrcem práva není zákonodárce, ale lid; Zákonodárci → hlavním pramenem práva je zvyk. Negativní postoj ke kodifikaci práva. Taková kodifikace je škodlivá, protože zákonodárce může zkreslit vůli lidu.
E.R. Birling, L. Knapp , G. Tarde , L.I. Petrazhitsky , A. RossZ. Freud
Psychika lidí je faktorem, který určuje vývoj společnosti včetně práva. Dělí se na dva druhy práva – pozitivní právo a právo každého člověka. Pojem a podstata práva se neodvozuje od činnosti zákonodárce, ale především od psychologických vzorců – právních emocí lidí, které jsou imperativní a atributivní povahy. Právní vědomí se skládá z právní ideologie a právní psychologie. Role právního vědomí a právní kultury je nesmírně důležitá.
Eugen Erlich , S. A. Muromtsev , Roscoe Pound , J. Frank, R. Iering
Zákon není to, co je vymyšleno, a ne to, co je zapsáno, ale to, co se stalo ve skutečnosti. Právo není vtěleno do přirozených práv a zákonů, ale do provádění zákonů. Je-li zákon ve sféře toho, co je splatné, pak je právo ve sféře bytí. V textech je právo („mrtvé právo“) a existuje právo na chování subjektů právních vztahů („živé právo“). Soudci v prvé řadě formulují takový „živý“ zákon v procesu jurisdikční činnosti (Pound: „Právo je to, co rozhodl soudce“). Zdrojem poznání práva je přímé pozorování života, jednání; studium zvyklostí a dokumentů (smluv, závětí, transakcí).
K. Bergbom, T. Hobbes , G. F. Shershenevich , J. Austin .
Tato teorie vznikla z velké části jako opozice vůči „přirozenému právu“. Zákon je donucení, příkaz vydaný státem. Právo vzniká se státem, pokud nebude stát, nebude ani právo. Kdo poruší normy pozitivního práva, podstupuje sankce (trest, trest).
R. Stammler, P. I. Novgorodtsev , G. Kelzen
Právo pochází pouze od státu – právo je nemyslitelné bez státu, stejně jako je nemyslitelný stát bez práva. Výchozím bodem je myšlenka práva jako systému (pyramidy) norem, kde úplně nahoře stojí „základní norma“ přijatá zákonodárcem a kde každá nižší norma odvozuje svou legalitu z normy větší právní síly. . Právní normy jsou hierarchické, založené na jednotlivých aktech. Podle Kelsena je právo oblastí toho, co je splatné, nikoli toho, co je. Nemá tedy opodstatnění mimo sféru norem povinností a jeho síla závisí na důslednosti a harmonii systému právních pravidel chování. Právo by se mělo studovat ve své „čisté formě“, věda by měla popisovat svůj předmět takový, jaký je, a ne předepisovat, jak by měl být.
Právo je chápáno jako vůle vládnoucí třídy povýšená na právo, tedy jako třídní fenomén. Obsah třídní vůle vyjádřené v právu je nakonec dán povahou výrobních vztahů, jejichž nositeli jsou třídy vlastníků držících ve svých rukou státní moc. Právo je takový společenský fenomén, ve kterém třída dostane státně normativní vyjádření. Právo jsou normy stanovené a chráněné státem.
A. S. Yashchenko , B. A. Kistyakovsky , R. Z. Livshits , V. V. Lazarev , V. G. Grafsky , R. A. Romashov , V. P. Kazimirchuk , V. N. Kudryavtsev , V. V. Ershov .
Právo je soubor norem rovnosti a spravedlnosti uznávaných v dané společnosti a opatřených oficiální ochranou, upravujících boj a koordinaci svobodné vůle v jejich vzájemném vztahu. Integrativní jurisprudence se zrodila z přirozeného práva a sociologie, vytváří syntetickou teorii práva. Hlavním rysem práva je normativita (což je jeho jednota s morálkou a náboženstvím).
V právně-libertariánské klasifikaci právních chápání se rozlišují dva diametrálně odlišné přístupy k definici práva prostřednictvím právního ( lat. ius - právo) a legistického ( lat. lex - právo) právního chápání.
Legální právní chápání . Podle tohoto přístupu je právo produktem činnosti státu, zřízené státní mocí a chráněné mocí státního donucování. V tomto případě je právo a právo jedno a totéž. Z tohoto pohledu je imperiální donucení jediným rozlišovacím znakem práva. Svědčí o tom prohlášeníHobbese T. —
"Právní síla zákona spočívá pouze v tom, že jde o příkaz panovníka."
Podobné myšlenky rozvinuli v 19. století J. Austin , S. Amos, G. F. Shershenevich a další.
Z legalistického hlediska lze definici práva formulovat takto: Právo je soustava státem formálně vymezených, stanovených nebo sankcionovaných povinných pravidel chování (právních norem), které upravují společenské vztahy, poskytovaných možností státní nátlak.
Právní porozumění . Právní typ právního chápání se vyznačuje tou či onou verzí rozdílu mezi právem a právem. Právo přitom znamená něco objektivního, nezávislého na vůli, uvážení či libovůli zákonodárné moci, tedy určitý společenský jev, který se liší od ostatních.
V rámci právního chápání mimo jiné existují:
Podle odpovědi na klíčovou otázku právní filozofie („co je právo?“) se rozlišují dva hlavní typy právního chápání:
Podle prvního z nich jsou zákonem donucovací normy , které jsou stanoveny sociálními subjekty , které mají možnost zajistit jejich realizaci. Konstitutivním znakem práva je nátlak na tyto normy, nikoli jejich zvláštní obsah nebo forma vyjádření.
Podle druhého typu právního chápání má právo samostatnou podstatu. V souladu s tím lze o společenské normě (například o právu ) říci, že tato norma je legální nebo neprávní, podle toho, zda je v souladu s principy práva. V doktrínách přirozeného práva jsou neprávní normy takové, které odporují imanentním morálním zákonům přírody. V ruské libertariánské právnické škole (V. S. Nersesyants , V. A. Chetvernin ) je obvyklé uvažovat o těch normách, které porušují princip formální rovnosti - rovnost všech lidí v právní způsobilosti a právní subjektivitě .
V. A. Chetvernin považuje svůj přístup za institucionální (sociologický) libertarianismus, zatímco dogmatický libertarianismus připisuje teorii V. S. Nersesyants.
Právo je komunikace (právní vztahy - přestupek - právní jednání). Podstatu určuje eidos (obrazy, představy) – každý subjekt má svůj obraz práva, „kde je společnost, tam je právo“. Existuje právo, které není v právním smyslu: právo dětí (nevzít cizí), právo myslivců, zákon o hazardních hrách atd.