Petr (Kamensky)

Archimandrite Peter (ve světě Pavel Ivanovič Kamenskij , čínská tradice 巴維爾・伊萬諾維奇・卡門斯基, pall . Baweier Ivannoveiqi provincie Kamensytzi ; červen 1765 , vesnice Nižší 7. okres Kamenžki 29. května Makary ) - 17. května ( 829 ) , vesnice Gorodets , okres Balachna , provincie Nižnij Novgorod ) - ruský pravoslavný misionář , orientalista , vedoucí 10. ruské duchovní misie v Pekingu . Byl studentem 8. misie (1794-1808), po návratu do Ruska sloužil na asijském oddělení jako tlumočník z čínštiny a mandžuštiny . V roce 1819 se stal mnichem a vedl desátou duchovní misi v Pekingu (1821-1831), která fungovala velmi úspěšně. Celkem strávil v Číně asi čtvrt století a významně přispěl k pravoslavnému misionářskému kázání v zemi. Jako překladatel sestavil jeden z prvních rusko-čínských slovníků, jehož vydání financoval stát, ale nikdy nebylo dokončeno. Vědci 20. století jej nezařadili do galaxie vynikajících sinologů z řad pravoslavného kléru (včetně Iakinfa (Bičurin) , Palladyho (Kafarova) a teprve v prvních desetiletích 21. století přispěl k rozvoji tzv. Sinologie a rusko-čínské vztahy se začínají revidovat. Téměř všechny jeho spisy o Číně zůstaly v rukopise.

Člen korespondent Císařské akademie věd (od roku 1819). Byl také členem Free Society of Economics , Free Society of Science and Art Lovers , Asijské společnosti v Paříži a Kodaňské společnosti severních antikvářů.

Stává se. Vzdělávání

Pavel Ivanovič Kamenskij se narodil do rodiny vesnického faráře kolem června 1765 poblíž Nižního Novgorodu . Tradičně je za jeho rodiště považována obec Kamenka v budoucím Makaryevském okrese , nicméně Jegor Timkovskij , který ho doprovázel v roce 1820 v Pekingu, nazval vesnici Lyskovo ve stejném okrese [2] . Jeho otec byl knězem církve Kamenské Matky Boží. Na výcvik byl syn poslán do základní farní školy, kterou Pavel absolvoval v roce 1777 [3] . Po absolvování vysoké školy byl zapsán do teologického semináře v Nižním Novgorodu , jehož rektorem byl tehdy Anthony (Zybelin) [4] . Jeho školení probíhalo v době rozkvětu semináře a reforem archimandrity Damaskina (Rudneva) , Pavel se stal jedním z prvních žáků teologické třídy, kterou založil [5] . Soudě podle údajů dochovaných v Ústředním archivu Nižního Novgorodu se Pavel Kamenskij podílel v roce 1785 na sestavení slovníku „ v ruštině, tatarštině, čuvašštině, čeremštině na 1000 listech “ [6] , možná se podílel na katalogizaci knihovna semináře. Biskup Damaškin se podílel na osudu Vasilije Baranščikova , který se vrátil v roce 1786 , což mohlo ovlivnit Pavlovu touhu cestovat [7] .

Po absolvování semináře v roce 1787 zamýšlel Kamenskij vstoupit na Moskevskou univerzitu , ale kvůli nedostatku finančních prostředků dostal práci na státní škole v Balakhna , 23. ledna 1788 byl schválen jako učitel [8] . Od 1. března 1791 byl na doporučení diecéze zapsán na Moskevskou univerzitu, kde studoval „logiku, fyziku, matematiku, světové dějiny a přírodní právo“ [9] . Pobyt na univerzitě byl krátký – do listopadu 1791 [10] . Koncem roku 1791 se Pavel přestěhoval do Petrohradu .

15. března 1792 byl Pavel Kamenskij přidělen jako pomocný dozorce do sirotčince v Petrohradě , kde také vyučoval „pravidla občanského života“ a aritmetiku [11] . Pedagogická kariéra se ukázala jako krátkodobá - správci sirotčince doporučili Pavla Ivanoviče na další misi (osmou), vyslanou do Číny. Existuje verze, že žádost podal z vlastní iniciativy, každopádně mu bylo vyhověno ještě před určením konečného složení mise a jmenováním vedoucího [12] . 20. února 1793 byl Pavel Ivanovič Kamenskij jako student mise zapsán do Collegium of Foreign Affairs [13] .

Přípravy na osmou pekingskou misi

Rozhodnutím Svatého synodu bylo rozhodnuto naverbovat 8. misi v Kazani „ve prospěch státu“ [14] . Na formování personálu mise se podílel kazaňský arcibiskup Ambrož (Podobedov) [15] . Obyvateli kazaňských klášterů byli hieromniši Jesse a Varlaam, hierodeakon Vavila, studenti Kazaňského teologického semináře Vasilij Bogorodskij, Kuzma Karginskij, Karp Kruglopolov, Ivan Malyšev a budoucí slavný překladatel Stepan Vasiljevič Lipovcov (1770-1841) [16] 1841 . V lednu 1793 byl vedoucím mise jmenován Archimandrite Sophrony (Gribovsky) [17] .

14. května 1793 archimandrita Sophrony, doprovázená studentem Kamenským, opustila Petrohrad. V Moskvě se zdrželi tři měsíce a teprve po obdržení potřebných instrukcí od Kolegia zahraničních věcí odjeli do Kazaně (28. srpna) [18] . V Kazani dostali misionáři plat na rok dopředu (6500 rublů pro všechny členy misie). V Kazani snad došlo k prvnímu seznámení Pavla Kamenského s Nikitou Bichurinem , budoucím sinologem a vedoucím Deváté mise [19] . Dne 31. ledna 1794 dorazila mise v plné síle do Irkutska , kde dostávali plat na tři roky dopředu; misionáři dosáhli Kyakhta 28. července [19] . V červnu 1794 podal Kamenskij v Irkutsku vedoucímu mise žádost o propuštění „kvůli jeho neschopnosti studovat mandžuské a čínské jazyky “ [20] . Synod neshledal žádné překážky pro uspokojení této žádosti, ale zahraniční kolegium požadovalo vrácení 100 rublů platu, které student Kamenskij neměl [21] .

Dne 2. září 1794 odjela mise do Pekingu , složená z 32 lidí - včetně soudního vykonavatele, úředníka, doprovodu kozáků a dalších. Náklad byl umístěn na 30 vozů a naložen na 12 velbloudů (k dispozici bylo 210 náhradních koní a 40 velbloudů). Cesta trvala asi tři měsíce [22] . 15. září byla mise v Urze , odkud odjela 20. září. Misionáři dorazili do Kalganu 12. listopadu a do Pekingu dorazili 27. listopadu [23] . Přijetí obchodu od Sedmé mise bylo úspěšné, ale pak se misionáři setkali s mnoha obtížemi, kvůli kterým mise, která strávila 13½ roku v Pekingu namísto předepsaných 7, přinesla extrémně skromné kázání a vědecké výsledky [24] . Chyběla kontinuita zkušeností z každé mise, kvůli čemuž její nové složení muselo začít studovat zemi a jazyk téměř od nuly. Došlo k problémům jiného druhu: všichni tři hieromonici mise a student Malyshev zemřeli v Pekingu a učitel Kruglopolov byl v roce 1799 propuštěn do Kazaně [25] .

Student mise v Pekingu - poprvé v Číně

Archimandrite Sophrony odmítl studovat mandžusky a čínsky, ale požadoval jejich znalosti od svých podřízených. Nebyly pro to prakticky žádné podmínky: sám šéf mise hlásil do Petrohradu, že v Pekingu nejsou žádné příspěvky pro studenty a mentoři vyslaní čínskou vládou nefungovali dobře. V roce 1796 jsem si musel najmout soukromého učitele s církevními penězi [26] ; prakticky jedinými učebnicemi byly latinsko-čínské gramatiky a slovníky katolických misionářů. V roce 1804, podle Archimandrite Sophrony, studenti Lipovtsov, Novoselov a Kamensky „ docela dobře uspěli ve znalosti mandžuského jazyka... v čínštině... dokážou také docela dobře číst, psát, mluvit a překládat “ [27] . V jedné ze zpráv arch. Sophrony je zmíněna o „šílenství v mysli“ studenta Kamenského 8. března 1804, není však jasné, zda šlo o nemoc nebo akutní konflikt mezi podřízeným a šéfem [28] . Ihned po zvládnutí čínštiny začal Pavla Kamenského lákat čínské úřady pro překlady z latiny. Během pronásledování katolíků v roce 1805 byla jediným komunikačním kanálem mezi západními misionáři a Evropou Ruská duchovní misie, zároveň byla její knihovna doplněna značným množstvím cenných sinologických publikací vydaných jezuity od konce 16. století [29] . Ve stejném roce, 1805, dorazily do Číny také lodě první ruské expedice kolem světa ; v prosinci byli zadrženi úřady Guangzhou za porušení celních předpisů, incident, který vyvolal v Pekingu velké pozdvižení. Soud se obrátil s žádostí o radu na misionáře: do hlavního města Číny mělo dorazit velvyslanectví hraběte Ju. A. Golovkina a diplomatické komplikace byly pro obě strany nerentabilní. Kamensky napsal ve zprávě:

K propuštění těchto lodí ze zatčení, snad to necítili, jsme hodně přispěli tím, že jsme místní ministerstvo ujistili, že dorazily na vůli ruského císaře a že svůj příjezd ke břehům načasovaly právě na tu dobu. příchodu ruského velvyslanectví [30] .

Aktivně se připravovalo přijetí ruského velvyslanectví v Pekingu: podle Kamenského zpráv misionáři dokonce objasnili složení jídelníčku ambasády a čínská strana vyčlenila 10 liber stříbra pouze na přijetí v Urze [30] . V očekávání ambasády začal Kamensky psát „čínské dějiny od nejhlubšího starověku“ ve 4 svazcích a přeložil historii mongolské dynastie , která měla být předložena hraběti Golovkinovi [31] . Studenti 8. mise také připravovali některé analytické materiály pro College of Foreign Affairs, zejména překládali oficiální Capital Newspaper ( čínsky 京报); Kamensky osobně vybíral informace o otázkách politické struktury a mezinárodních vztahů [32] . Podle jedné ze zpráv se studenti během posledních měsíců svého pobytu v Pekingu zúčastnili státní zkoušky , uspořádané pro krvavé prince [33] .

V Pekingu Kamenskij také překládal diplomatické dokumenty nejen z 18. - počátku 19. století, ale také z doby pobytu Nikolaje Spafariho v Číně . Zajímal se také o čínskou medicínu : sestavil rusko-čínský lékařský slovník o objemu 600 listů, přeložil pojednání o farmakologii, dietologii, teorii luštěnin atd. Zájem o čínskou medicínu vysvětlovaly potřeby sibiřských a Transbaikal majetky Ruské říše, vzdálené od Evropy [34] .

Od roku 1795 začal student Kamensky sestavovat knihovnu duchovní misie. Nejprve v ní převládala teologická díla a slovníky přivezené z Petrohradu, poté se k nim začaly přidávat překlady zhotovené členy misie. Kamenskij také našel deník Hieromonka Theodosia (Smorzhevského), který žil v Pekingu v letech 1745-1755 [35] .

V Rusku

10. ledna 1808 dorazila do Pekingu Devátá duchovní mise vedená Archimandrite Iakinfem . Z 11 členů Osmé mise do té doby přežilo pouze pět, včetně tří studentů překladatelství. V květnu opustili hlavní město Číny a v srpnu dorazili do Kyachty [36] . Na hranicích byla vracejícím se překladatelům provedena zkouška ze znalosti čínského jazyka (studenti museli udržovat konverzaci s obchodníky a pohraničními úředníky), která byla uznána za úspěšnou a stala se základem pro zařazení P. I. Kamenského do tzv. štábu asijského oddělení v dubnu 1809 [37] .

Kariéra v Petrohradu nebyla jednoduchá: byla vznesena otázka návratu Kamenského do Irkutska, kromě N. Novoselova, který tam zůstal. Petici za to inicioval sibiřský generální guvernér I. B. Pestel , který navrhl okamžitě povýšit Kamenského do hodnosti kolegiálního posuzovatele . To bylo považováno za nevhodné. Pavel Ivanovič získal hodnost kolegiálního asesora až v roce 1814, přičemž na něm byly závislé tři vdovy - sestra, snacha a neteř [38] . Podařilo se mu však upoutat pozornost ministra N. P. Rumjanceva , podle jehož zprávy dostal Kamenskij 1500 rublů jako náhradu za náklady na pořízení knih pro knihovnu Akademie věd [39] . Nicméně čínský směr pro ruskou vládu byl irelevantní, práce bylo málo, Kamenskij dokonce vyjádřil přání přejít na ministerstvo státního majetku [40] . Se založením Petrohradské teologické akademie tam Kamenskij začal vyučovat kurs moderních dějin Číny: jeho absolventi získali přednostní právo obsadit místa v duchovní misi v Pekingu [41] . Spolu s hodností kolegiálního přísedícího pobíral v roce 1814 penzi 600 rublů [42] .

V roce 1816 byl osobním dekretem P. I. Kamensky jmenován do Poručnického výboru Imperiální filantropické společnosti a stal se správcem vesnice Galley. V roce 1818 byl zvolen ředitelem výboru Ruské biblické společnosti [10] .

Ve volném čase se P. I. Kamensky aktivně věnoval překladům v Petrohradě. Oficiální byly vyrobeny převážně z mandžuského jazyka, méně často z čínštiny; celkem se dochovalo až 50 překladů, 10 z nich má objem 100 a více listů. V Petrohradě začal nejprve rozebírat klasické čínské texty [43] . V roce 1817 schválil císař Alexandr I. vydání Kamenského „ čínsko-mongolsko-mandžusko-rusko-latinského lexikonu “ v litografii asijského oddělení. Objem slovníku měl být 1200 stran, náklad - 1000 výtisků, datum vydání - 1823 [44] . Pavel Schilling převzal hlavní odpovědnost za financování a technickou reprodukci orientálních písem , recenze zaslali největší sinologové v Evropě, včetně Abel-Remuse a Johna Barrowa [44] a také baron Sylvester de Sacy . Slovník vyvolal kritiku i ze strany současníků a potomků: nebyl tvořen abecedně, ale podle tematických hesel vypůjčených z čínských slovníků (celkem 216), což znesnadňovalo jeho použití pro špatné znalosti čínštiny nebo studentů. Jeho rukopis se nedochoval: Ústav orientálních rukopisů Ruské akademie věd má kopii tištěné zkušební strany slovníku, ale z dopisů Abel-Remuse vyplývá, že existovalo několik úplných ručně psaných kopií [45] . Vydání slovníku brzdila jeho obrovská cena – 139 900 rublů [45] . Zůstává nejasné, proč slovník nebyl nikdy zveřejněn. Podle jedné verze to bylo způsobeno opětovným odjezdem P. I. Kamenského do Pekingu, ale P. Schilling a S. Lipovtsov zůstali v Petrohradě, oficiálně zařazeni do nakladatelského výboru, a Lipovtsov (který se stal dopisujícím členem Akademie věd do té doby) mohl na publikaci odborně dohlížet [46] . Podle V. G. Datsyshena a A. B. Čegodajeva byly hlavním důvodem ukončení vydávání finanční problémy, umocněné tím, že první zkušenosti s reprodukcí čínských znaků v Rusku nebyly příliš úspěšné [47] .

P. I. Kamenskij po návratu z Pekingu věnoval mnoho času a úsilí pochopení zkušeností z práce duchovní misie a nabídl některá doporučení k reformě její činnosti. Kategoricky také uvedl, že Ministerstvo zahraničních věcí nepředstavuje skutečné problémy mise, a to ani v oblasti jejího materiálního zásobování [48] . Již v roce 1811 navrhl zahrnout do misie specialisty na přírodní vědy a obecně radikálně přepracovat požadavky na misionáře působící v Číně [49] . V roce 1815 zaslal dvě „Poznámky“ o zlepšení výběru personálu pro budoucí pekingské mise – jednu sibiřskému guvernérovi I. Pestelovi, druhou vrchnímu prokurátorovi synodu Alexandru Golitsynovi . Jedním z jeho nejdůležitějších návrhů byla specializace členů mise, kteří ještě před příjezdem do Číny museli mít jasně vymezenou oblast výzkumu [50] . V důsledku toho byla v létě 1818 vypracována nová instrukce pro členy misií, schválená císařem. Vědomí důležitosti čínského směru v činnosti ministerstva zahraničí vedlo v létě 1819 ke zvolení Kamenského a Lipovcova za korespondenty Akademie věd. V roce 1818 se oba zabývali katalogizací sbírky japonských a čínských knih přenesených z knihovny Akademie do Asijského muzea [51] .

Přípravy na desátou misi v Pekingu. Mnišství

V roce 1814 guvernér Irkutska Nikolaj Treskin předložil vládě zprávu, ve které doporučil nahradit složení pekingské mise a kompletně aktualizovat právní rámec její činnosti. Napsal, že je krajně nebezpečné jmenovat mnicha do funkce vedoucího mise, protože je krajně nepravděpodobné, že by se našel archimandrita s ekonomickými a sociálními dovednostmi sekulární osoby [52] . Výsledkem bylo, že v roce 1818 byl P. I. Kamensky vybrán k úplné reformě činnosti mise – poprvé, kdy to bylo svěřeno profesionálnímu sinologovi [53] . Vyhlídka odjet znovu na 10 let do Pekingu však Kamenského neoslovila, napsal ministru Nesselrodovi :

Služba v Pekingu se ve vztahu k osobním a soukromým typům rovná službě v hlubinách vlasti, pokračující jako dlouhé a neměnné utrpení, s dlouhotrvající radostí ze života. Je v rozporu s přírodou svévolně si vybrat to nejhorší, a proto tam odmítám chodit [54] .

Přesto byl 4. srpna 1818 schválen pracovní program nové misie s novým platovým platem. Archimandrita nyní pobíral roční plat 2 000 stříbrných rublů , k tomu 1 000 rublů za najímání dvou sluhů a údržbu obslužné čety, 5 000 rublů na jídlo, topení a služebnictvo pro všechny členy mise, kteří měli žít a jíst společně, každý 500 rublů na údržbu učitelů mandžuských, mongolských a čínských, 500 rublů na dárky atd. [55]

6. května 1819 byl Pavel Ivanovič Kamenskij tonsurován mnichem v lávře Alexandra Něvského se jménem Petr. 12. května byl vysvěcen na hierodiakona a 26. května byl vysvěcen na hieromona . Nakonec byl 30. května v kazaňské katedrále povýšen do hodnosti archimandrity . Zároveň mu byla udělena panagia a mitra na červeném sametu, vyšívaná zlatem a zdobená kameny [56] .

29. listopadu 1819 byl archimandrite Petr vyznamenán Řádem svaté Anny druhého stupně, diamantovým prsním křížem a doživotním důchodem 1000 rublů, které byly přidány k dříve uděleným (600 rublů) [57] . Složení desáté mise bylo dokončeno podle požadavků, které osobně vyslovil archimandrita. Napsal:

Opatření při výběru mise do Evropy a Asie a zejména do Číny by měla být opačná. ... Nejlepší misionář určený pro Čínu se nebude stydět za svůj půst, když se místo toho vydá do Evropy. Ale ten nejlepší, předpokládaný pro evropskou misi, je pro čínskou misi zcela nevhodný [58] .

Všichni duchovní i světští členové desáté misie měli vyšší vzdělání a byli vybíráni ze zaměstnanců vzdělávacích institucí v Petrohradě a od každého z kandidátů vyžadovali „vysvědčení o morálce a schopnostech“. Byli mezi nimi hieromoni Veniamin (Morachevic) a Daniel (Sivilov) , lékař O.P. Voitsekhovsky a další. Žádný z členů mise nebyl vybrán náhodně. Přítomnost dvou lékařů ve štábu mise najednou (Voitsekhovsky a Zakhar Leontievsky ) byla vysvětlena také politickými důvody: britští lékaři dosáhli významných diplomatických průlomů v Íránu a Indii , čínská vláda také vyjádřila přání, aby se objevil ruský lékař v Pekingu [59] . Mise měla i další úkoly: prezident Akademie umění A. N. Olenin přidělil archimandritovi Petrovi 1 000 rublů v bankovkách na nákup kostýmů a domácích potřeb pro venkovní studia umělců a polovina částky byla určena na nákup inkoustu, čínských barev a štětců [60] . Před odjezdem do Číny byl archimandrit Petr poctěn císařskou audienci [61] .

Vedoucí desáté mise - druhá návštěva Číny

Celé složení desáté mise se shromáždilo v Irkutsku v únoru 1820. Zajištění mise vším potřebným bylo svěřeno sibiřskému generálnímu guvernérovi M. M. Speranskému , s nímž Fr. Petra došlo k naprostému vzájemnému porozumění [62] . V Irkutsku byl kozácký konvoj vybaven pro doprovod mise do Pekingu a soudním vykonavatelem byl jmenován kolegiální asesor E.F. Timkovsky (1790-1875), budoucí slavný orientalista [63] . Timkovskij naproti tomu složil karavanu pro přechod Mongolska, skládající se z 64 smeček velbloudů (celkem 85 s náhradními) a 6 jednokoňových povozů (výměnné koně - 150 hlav) [64] . 1. července 1820 byla mise v Kjachtě a čekala na povolení k překročení hranice. Pronesl projev do Pekingu v 10 hodin 31. srpna [65] .

Průjezd Mongolskem v roce 1820 se ukázal jako obtížný, protože zima přišla již v září - napadl sníh. Mise dorazila do Urgy 15. září, ve městě se archimandrita Petr setkal se svými čínskými známými z 8. mise [66] . 25. září mise pokračovala navzdory odporu mandžuských úředníků. Kvůli smrti císaře stála mise dlouhou dobu v Kalganu [67] . V Kalganu 19. listopadu arch. Petr obdržel zprávu od vedoucího Deváté misie Iakina (Bičurin) a 24. dne odjeli misionáři na 27 velbloudech a 25 mezích do Pekingu [68] .

1. prosince dosáhla desátá mise Pekingu a setkali se s ní studenti 9. mise Zimaylov a Sipakov [69] . Společná práce obou misií trvala asi 5 měsíců a archimandrita Petr byl velmi deprimován zanedbáváním klášterního hospodářství a selháním kázání. Již v lednu 1821 Petr navázal kontakty s katolickými misionáři a ruskou duchovní misii navštívili i vysocí představitelé Mongolska a Koreje [70] . 15. května 1821 opustila Devátá mise Peking. Přesun ekonomiky také dopadl dobře, Iakinf a Peter se nepustili do otevřeného konfliktu [71] . Archimandrita Petr však na neplnění své misijní povinnosti ze strany svého předchůdce reagoval dost tvrdě:

... Otec Iakinf a čínský jazyk, dalo by se říci, studoval, aby se zbavil nudné práce a vyjadřoval se gesty a minami [72] .

Zprávy archimandrita Petra o činech Iakinfa jako vedoucího mise se staly jedním z nejdůležitějších důvodů pro jeho odsouzení soudem Svatého synodu a vyhnanství do Valaamu .

Již v prosinci 1820 začal archimandrit s obnovou hospodářství, vykoupil církevní pozemky, domy a věci prodané Iakinfem. Zpráva z roku 1826 uvádí, že ve Sretenském klášteře stále probíhaly dokončovací práce a bylo také nutné rozšířit prostory pro zvýšený personál misie [73] . Zvláštní pozornost byla věnována rozšiřování knihovny, založené roku 1795 samotným archimandritem, když byl jeho žákem. Instrukce z 27. července 1818, podepsaná císařem, hovořila samostatně o fondu knihovny a bylo nařízeno zakoupit „slavné knihy, atlasy měst a lokalit“ v několika exemplářích, jeden ponechat v knihovně misie , zbytek posílá do Ruska. Existoval dokonce fond na nákup knih v hodnotě 750 stříbrných rublů ročně, z nichž 500 přidělovalo ministerstvo zahraničních věcí a 250 Svatý synod [74] . Knihovna měla misijní zaměření, v katalogu knih zaslaných na asijské oddělení v roce 1833 byla více než polovina duchovního obsahu [75] .

Pro usnadnění misijní práce požehnal Posvátný synod některé změny v pořadí obřadů : během křtu byla pouze hlava křtěného politá vodou, zákaz mléka a másla během půstu byl zrušen (s výjimkou Svatého kvarteta ). Vzhledem k tomu, že čínské obyvatelstvo bylo vůči Evropanům nepřátelské, všichni členové mise začali nosit čínské kostýmy a bez problémů si holit vousy [76] . Vzhledem k tomu, že tam bylo asi 30 ortodoxních Číňanů, Fr. Daniel (Sivilov) začal překládat liturgii do čínštiny, v důsledku toho se poprvé začaly konat pravidelné bohoslužby v tomto jazyce ve dvou kostelech najednou [77] . Úspěch misionářského kázání byl zřejmý: archimandrita pokřtil oficiálního Lifanyuana Go-lo-ye, příbuzného předsedy oddělení [78] . V říjnu 1825 byla založena škola pro albazinské děti (celkem 14 nebo 15), které studovaly Boží zákon , ruštinu a církevní slovanštinu , církevní zpěv. Celkem se podařilo vrátit do pravoslaví 53 potomků Albazinů - Fr. Petr si poprvé začal vést seznam jejich jmen [79] . Potíže misijní činnosti donutily Fr. Petra, aby před synodu předložil otázku vyslání biskupa do Pekingu a založení čínské pravoslavné církve [80] .

Kromě čistě misijních úkolů se desátá mise zabývala diplomatickými a vědeckými otázkami. Archimandrita udržoval neustálou korespondenci s guvernérem Irkutska, informoval ho o různých událostech v Číně a často jim poskytoval vlastní hodnocení. Pro zachování důvěrnosti. Petr posílal své dopisy do Irkutska v řečtině [81] . Důležitým úkolem bylo také vytvoření sinologického personálu: vedoucí mise zavázal všechny její členy ke studiu čínského jazyka a konfuciánského kánonu. O. Peter pokračoval ve vytváření slovníků – vytvořil čínské, mandžuské a ruské překlady lexikonu Sanhe-ban-lan ( Chinese 三合便覽), „vybraného podle mungálské abecedy“, „kopíroval čínský synonymický lexikon latinské abecedy “, přeložená z čínštiny do ruštiny kniha Shi-i („Nesporná pravda“, čínská 實義), sestavil dva lexikony: jeden v ruštině a druhý v abecedě „mungal“ [82] . Tyto slovníky byly určeny především pro misijní činnost. Ze svých děl zvláště vyzdvihl překlad pojednání Thomase a Kempise „ O napodobování Krista “ do čínštiny, mandžuštiny a ruštiny. Latinský výtisk této knihy mu před odjezdem do Číny předložil M. M. Speransky v Irkutsku [83] [84] .

Po negativní zkušenosti se vztahy mezi členy 8. mise Fr. Peter se snažil minimalizovat autoritářské prvky ve svém vedení Desáté mise. Jeho funkce měly být zredukovány na roli „staršího kněze“, jak byl nazýván v oficiálních čínských listech [85] . Všemožnými způsoby se snažil povzbudit členy mise k vědecké práci, zejména lékař Z. Leontevskij začal překládat do čínštiny Karamzinovy „ Dějiny ruského státu “ [86] . Již na jaře 1822 Fr. Petr poslal do Petrohradu první návrhy na ocenění členů mise. Dne 5. prosince 1823 byl císařským dekretem vyznamenán Řádem sv. stupně Vladimíra III. Ocenění mu předal ministr zahraničních věcí K. V. Nesselrode, který sám vyrozuměl Fr. Petra o ocenění [87] . Desátá duchovní mise se podle obecných recenzí a hodnocení ukázala jako nejúspěšnější v historii rusko-čínských vztahů [88] .

Návrat do Ruska. Smrt

Desátá mise byla první, jejíž aktivity byly jasně naplánovány a dokončeny včas. Za 10 let její práce nezemřel jediný zaměstnanec a nikdo nebyl vyhoštěn z Číny s předstihem [89] . Asistent Fr. Petra - hegumen Veniamin (Morachevic) , zbytek členů Jedenácté mise dorazil do Pekingu v listopadu 1830 [90] . Osip Michajlovič Kovalevskij , budoucí profesor Kazaňské univerzity, doprovázel misi jako úředník do Pekingu . Předávání případů trvalo 7 měsíců, teprve 6. července 1831 Fr. Peter a jeho zaměstnanci opustili Peking; 3. září byli v Kjachtě [91] . V té době byl v Kjachtě Iakinf (Bichurin), který otevíral školu čínského jazyka. Archimandrite Peter prozkoumal první studenty a nechal Kondrata Krymského, studenta své mise, učit [92] .

Po příjezdu do Petrohradu byl 3. května 1832 Fr. Petr byl vyznamenán Řádem sv. Anny I. stupně a důchody 2000 stříbrných rublů, vyznamenání a penze obdrželi také všichni účastníci mise. Vláda jim dokonce poskytla zvláštní částky na nákup evropského oblečení [93] . Někteří funkcionáři a Fr. Iakinf kritizoval úroveň výcviku v čínštině a mongolštině misionářů desáté mise. Z Pekingu přišly neuspokojivé zprávy: sekulárním a duchovním členům Jedenácté mise se nepodařilo napravit vzájemné vztahy a došlo k rozkolu [94] .

Po návratu do Petrohradu se archimandrita Peter ujal překladu konfuciánského pomníku Lunyui a také uspořádání a katalogizace knihovny a sbírek. Do Petrohradu dodal kompletní čínský zeměpis, sbírku legislativy ve 41 svazcích a tři krabice vládních novin, nezapomněl ani inkoust a barvy pro Akademii umění. Knihovně asijského oddělení věnoval 100 svazků knih (42 titulů), Veřejné knihovně 33 svazků a 14 svazků knihovně Teologické akademie [95] . Moskevské univerzitě daroval slovník Kangxi zidian ( čínština 康熙字典) v 6 svazcích [96]

Po příjezdu do Petrohradu byl archimandritovi nabídnut astrachánský biskupský stolec , ten však okamžitě odmítl a požádal o přeložení do vzdáleného kláštera „do konce svých dnů“ [97] . Archimandrita si jako místo služby vybral klášter Feodorovsky Gorodetsky ve své rodné zemi; jeho první učitel Fr. Petra - Hieromonk Ambrose, ve světě - Alexej Stěpanovič Djačkov [98] . Dekret o propuštění Petra do kláštera Feodorovskaja byl vydán 18. března 1833 [99] , před rezignací mu byla udělena císařská audience. Po vyřízení záležitostí v Petrohradě a Moskvě v srpnu 1833 Fr. Petr dorazil do Gorodets.

Poněvadž byl klášter Feodorovský v troskách, Fr. Petr požadoval od synody dotaci na její obnovu a než ji obdržel, utratil 5000 rublů osobních prostředků, daroval kočár, na kterém přijel z Petrohradu, a prodal také panovníkem udělený diamantový prsten za 3000 rublů, které vynaložil na opravu chrámu [100] . V roce 1834 nařídil císař Mikuláš I. uvolnit 211 652 rublů v bankovkách pro potřeby kláštera a obdařil jej pozemky [101] . Téměř veškerý svůj volný čas. Petr trávil čtením, zejména konfuciánskými kánony, ale postupem času čínské záležitosti zabíraly v jeho deníku stále méně místa. Některé informace o jeho studiích lze získat z korespondence s O. M. Kovalevským a arch. Veniamin (Morachevic), někdy dopisy přicházely od Číňanů pokřtěných archimandritem. Většinu důchodu, který dostal, utratil na pomoc příbuzným S. V. Lipovcova - čtyřem sestrám Krasnoshchekovovým a také jeho sestrám a snaše - Jekatěrině Kamenské [101] . Zemřel Fr. Petra o půlnoci 17. května 1845 v osmdesátém roce svého života [102] .

Legacy and grades

Téměř celé duševní dědictví Fr. Petr zůstal v rukopisech. Byly publikovány články „O čínském rostlině ženšenu s jeho kresbou“ („Sborník Svobodné ekonomické společnosti“ za rok 1815. Sv. Nikolaj Gavrilovič Spafarij“ („Sibiřský bulletin“ za rok 1823. Část 3. S. 29-100) a „Poznámky o Albazinech“ (Peking: Tiskárna kláštera Nanebevzetí při ruské duchovní misi, 1906). Více prací Kamenského nebylo publikováno ani znovu publikováno. Rukopisná pozůstalost Fr. Petra je obecně hodně roztěkaná. Deníky archimandritu na léta 1832-1842, obsahující hodnocení konfuciánského učení, byly až do roku 1931 vedeny v Nižném Novgorodu, poté byly přeneseny do Leningradu . Materiály z druhého pobytu v Pekingu získal G. V. Yudin , po roce 1917 byly převezeny do Krasnojarského oblastního muzea, poté přemístěny do Státního archivu Krasnojarského území a byly dlouho považovány za ztracené [103] . Značné množství materiálů zůstalo v Ústředním archivu Tatarstánu v Kazani atd.

Poprvé se ruská veřejnost dozvěděla o činnosti Pavla Kamenského, studenta 8. duchovní mise, z článku „O počátku obchodních a státních vztahů mezi Ruskem a Čínou a o duchovní misi v Pekingu“, uveřejněno v roce 1822 v časopise „ Siberian Bulletin “ (část 19) [ 104] , ve 20. letech 19. století několik dalších materiálů o činnosti Fr. Petr. Již od poloviny 19. století však byly jeho aktivity a úspěchy "ve stínu" nejslavnějšího ruského sinologa - Iakinfa (Bičurina) . Vliv měl i fakt, že Iakinf vydal za svůj život 14 knih a více než 100 článků o Číně a sousedních zemích. U příležitosti 200. výročí pekingské misie (1886) byl zájem o Fr. Petru rostl, v důsledku toho jeho odkaz analyzoval mistr Kazaňské teologické akademie Apollon Fedorovič Mozharovsky (1846-1907). Téměř všichni ostatní předrevoluční autoři, kteří psali o pekingské duchovní misi ( Nikolaj (Adoratskij) , Alexij (Vinogradov) , I. Ja. Korostovec , zmínili a vzdali hold odkazu a dílu Archimandrita Petra. První zvláštní dílo věnované Fr. Petru, vydal v roce 1896 A.F.Možarovský [105] .

V sovětské historiografii o osobnosti Fr. Peter prakticky nebyl zmíněn, výjimkou byli profesionální sinologové, např. P. E. Skachkov , v roce 1970 publikoval krátkou poznámku o P. Kamenském A. N. Khokhlov [106] . Málo známo o. Petra a v zahraniční, zejména čínské, historiografii. Revize představ o dědictví arch. Petra vytvořili na počátku 21. století V. G. Datsyshen a A. B. Chegodaev, kteří v roce 2011 obhájili práci „Vědecká biografie sinologa P. I. Kamenského“. V roce 2013 vydali také první životopis Fr. Petra (Kamenského) v monografické podobě.

P. I. Kamenskij měl mecenáše jak z řad úředníků, tak vědců, ale ani tato okolnost nepřispěla k propagaci jeho děl. Podle V. G. Datsyshena „ ... Pavel Ivanovič Kamenskij (archimandrita Petr) nebyl jen vynikajícím ruským sinologem, byl jedním z prvních ve světové vědě, kdo kriticky přistupoval k čínské kultuře. V podmínkách, kdy se ruská společnost teprve seznámila s Čínou prostřednictvím děl jezuitů, kteří si čínskou realitu v mnoha ohledech idealizovali, kdy inteligence nadšeně přijímala díla N. Ya.Bichurina, kdy mnozí doufali, že právě čínská zkušenost by Rusku umožnilo vyřešit jeho problémy, Petr (Kamensky) vystoupil s tvrdou kritikou čínské kultury “, což byl důvod jeho neoblíbenosti [107] .

Poznámky

↑ 1 2 3 4 5 Petr (ve světě Pavel Ivanovič Kamenskij) // Encyklopedický slovník - Petrohrad. : Brockhaus - Efron , 1898. - T. XXIIIa. - S. 485.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 5.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 26.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 27.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 29.
↑ Datsyshen, 2013 , str. třicet.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 30-31.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 31-32.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 34.
↑ 1 2 Monachov, Vitalij. Horlivec pravoslavné víry. Archimandrite Pjotr Ivanovič Kamenskij . Volha Crossing (23. srpna 2008). Datum přístupu: 15. prosince 2013. Archivováno z originálu 15. prosince 2013. (neurčitý)
↑ Datsyshen, 2013 , str. 39.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 39-40.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 40.
↑ Nicholas (Adoratsky), hieromonek . Ortodoxní mise v Číně za 200 let své existence: historie pekingské duchovní mise v prvním a druhém období její činnosti // Ortodoxní partner . - 1887. - Č. 11. - S. 288-289.
↑ Otec Iakinf (Bichurin). Historická skica // Ortodoxní partner. - 1886. února. - S. 165-166.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 60-61.
↑ Oznámení o počátku existence Rusů v Peijinu a existenci řecko-ruské víry v něj. Sestavil pekingský archimandrita Sophrony (Gribovsky) // Materiály k historii ruské duchovní mise v Pekingu. - Problém. 1. - Petrohrad: Tiskárna hlavního oddělení apanáže, 1905. - S. 30.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 64.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , str. 69.
↑ Nicholas (Adoratsky), hieromonek . Ortodoxní mise v Číně za 200 let své existence: historie pekingské duchovní mise v prvním a druhém období její činnosti // Ortodoxní partner . - 1887. - Č. 11. - S. 299.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 71.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 71-72.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 72-73.
↑ Materiály k historii ruské duchovní misie v Pekingu. - Problém. 1. - Petrohrad: Tiskárna hlavního oddělení apanáže, 1905. - S. V.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 84-85.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 90-91.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 98.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 98-99.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 100-101.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , str. 106.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 107.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 108.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 111.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 114-116.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 117-118.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 119.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 123-124.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 125-126.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 127.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 128.
↑ Augustin (Nikitin) , archimandrita . Petrohradská teologická akademie a ruská duchovní misie v Pekingu // Pravoslaví na Dálném východě / Ed. vyd. M. N. Bogolyubov, architekt. Augustina (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 37.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 294.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 138-139.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , str. 148.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , str. 151.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 152.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 153.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 155-157.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 159.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 160-161.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 162-163.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 164.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 170.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 170-171.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 7-8.
↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Ruský starověk . - 1896. - Kníže. 2. - S. 335.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 172.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 174.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 175-176.
↑ Nesterova E.V. Ruská duchovní mise v Pekingu a počátek rusko-čínských kontaktů v oblasti výtvarného umění // Pravoslaví na Dálném východě / Otv. vyd. M. N. Bogolyubov, architekt. Augustina (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 129.
↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Ruský starověk. - 1896. - Kníže. 2. - S. 407.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 183-183.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 186-187.
↑ Timkovsky, 1824 , s. jedenáct.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 18-19.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 94.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 197.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 341.
↑ Timkovsky, 1824 , s. 381.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 209-215.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 220.
↑ Tikhvinsky S. L. Vynikající ruský sinolog N. Ya. Bichurin Archivní kopie ze 14. září 2012 ve Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Moderní a současné dějiny . - 1977. - č. 5. - S. 146-159.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 228-230.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 232.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 233.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 235.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 236.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 241.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 242-243.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 238-239.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 250.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 257.
↑ Mozharovsky A.F. Archimandrite Peter Kamensky // Ruský starověk. - 1896. - Kníže. 2. - S. 425-426.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 257-258.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 268-269.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 261-262.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 274-275.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 276.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 279.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 283.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 288-290.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 291.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 294-295.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 296-298.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 301-303.
↑ Mozharovsky A. K historii naší duchovní mise v Číně // Ruský archiv . - 1886. - Kníže. 2. - S. 430.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 305-306.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 307.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 309.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 311.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , str. 312.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 318.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 16-17.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 7.
↑ Datsyshen, 2013 , str. 8-10.
↑ Khokhlov A. N. P. I. Kamensky a jeho práce o historii Číny // Konference postgraduálních studentů a mladých vědeckých pracovníků Ekonomického ústavu Akademie věd SSSR. - M., 1970. - S. 139-140.
↑ Datsyshen V. G. „Tajemství“ Petra (Kamenského) a archivní kopie ruské sinologie ze 17. března 2012 na Wayback Machine

Literatura

Timkovsky E.F. Cesta do Číny přes Mongolsko v letech 1820 a 1821. - Část 1: Stěhování do Pekingu. - Petrohrad: Tiskárna lékařského oddělení ministerstva vnitra, 1824. - 388 s.
Tikhvinsky S. L. , Peskova G. N. Vynikající ruský sinolog N. Ya. Bichurin // Moderní a nedávné dějiny . - 1977. - č. 5. - S. 146-159.
Šatalov O. V. Archimandrite Peter (Kamensky) a desátá ruská pravoslavná mise v Pekingu // Historický bulletin. - M., 2000. - č. 2 (6). - S. 203-218.
Larichev V. E., Pikov G. G., Tyuryumina L. V. Archimandrite Peter (Kamensky) jako jeden z průkopníků mongolistiky // Sibiř na křižovatce světových náboženství: Materiály 30. interregionální. vědecko-praktické. konf., oddaný vzpomínka na vynikajícího vědce a učitele, odborníka na biblistiku prof. NSU Michail Iosifovič Rižskij. - Novosibirsk, 2006. - S. 281-292.
Čegodajev A. B. Dokumenty P. I. Kamenského v archivech Ruska // Domácí archivy . - 2009. - č. 4. - S. 48-54.
Datsyshen V. G. Archimandrite Peter (Kamensky) a formování rusko-čínské spolupráce v oblasti medicíny // Siberian Medical Review . - 2012. - T. 78 , č. 6 . - S. 96-100 .
Datsyshen V. G. , Chegodaev A. B. Archimandrite Peter (Kamensky). - M. , Hong Kong: Bratrstvo svatých apoštolů Petra a Pavla, 2013. - 360 s. - ISBN 978-5-900249-42-1 .

Odkazy

Archimandrite Peter (Kamensky) - vedoucí X. ruské duchovní mise v Pekingu . Staženo: 15. prosince 2013. (neurčitý)
Datsyshen V. G. "Tajemství" Petra (Kamenského) a ruská sinologie . Sinology.Ru. Staženo: 15. prosince 2013. (neurčitý)
Monachov, Vitalij. Horlivec pravoslavné víry. Archimandrite Pjotr Ivanovič Kamenskij . Volha Crossing (23. srpna 2008). Staženo: 15. prosince 2013. (neurčitý)
Profil Pavla Ivanoviče Kamenského (archimandrita Peter) na oficiálních stránkách Ruské akademie věd

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron