Rabín Meir
| Rabín Meir | |
|---|---|
| Náboženství | judaismus |
| Datum narození | 2. století |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 2. století |
| Manžel | barurie |
Rabbi Meir (stará hebrejská přezdívka ר׳ מאיד - „osvětlující“; v aram . Negorai ), narozený hebr. Measha (narozen kolem roku 110, zemřel kolem roku 165 v Asii , v Lydii ), je židovský duchovní, jehož rozkvět se datuje do doby po Hadriánově válce (132-135) [1] . Písař a vykladač posvátných knih, básník , spisovatel přísloví a fabulista; považován za „otce Mišny “ [1] .
Byl jedním z mála mišnajských učenců, kteří ovládali halakhu (legislativa) a hagadu (morálku) se stejnou dovedností. Hagada přisuzuje rabimu Meirovi zázraky tím, že říká: „Bože Meiru, slyš mě“ [2] ; někteří jej ztotožňují s rabbim Meirem Divotvorcem (בעל הנס), jehož hrobka je zachována v Tiberias , kde zbožní Židé konají poutě a darují mnoho peněz na jeho památku. [jeden]
Životopis
Původ
Místo jeho narození není známo. Graetzova domněnka [3] , že Meir pochází z Malé Asie , nebyla prokázána. Podle jedné legendy pochází z rodu proselytů [4] a je potomkem císaře Nerona , o kterém se traduje legenda, že nebyl zabit v Římě, ale uprchl na Východ, kde konvertoval k judaismu . [jeden]
Jméno
Meir se ve skutečnosti jmenoval Mojžíš (v oblíbené výslovnosti Mojžíš nebo Meaša , OE heb. מיאשה ) , ale přezdívalo se mu Meir, což znamená „osvětlující“ (nebo v aramejštině Negorai , OE heb . הדדד ). ) , protože se vyznačoval mimořádným vhledem a obratnou dialektikou [1] .
Výuční list
Nejprve studoval na R. Akiba . Meir ale díky své objektivitě nastoupil do školy r. Ismail , který ve své metodě studia práva představoval systém odlišný od systému z r. Akiba. Následně se vrátil do řeky. Akibe se stal jeho oblíbeným studentem. Meir byl ještě velmi mladý, když r. Akiba mu chtěl dát rabínské svěcení, ale setkal se s odporem svých kolegů. Meirovo mládí, jeho zvláštní povaha, úplná duchovní nezávislost si vynutila r. Akibu odmítl své vysvěcení. [jeden]
Meir měl také odvahu udržovat vztah se všemi odmítnutým Elishou ben Abuyou , přezdívaným „Aher“, a dokonce se od něj učit. Meir byl ve všech ohledech přesným opakem Elishy ben Abuyi. Nepřijal nic bez kritiky a byl nanejvýš pokorný a vedl přímo svatý život. [jeden]
Meir byl také známý svou nezaujatou láskou ke studiu Tóry . Pouze nezaujaté studium Tóry má podle Meira zušlechťující účinek. Meir ale zároveň respektoval Elíšovo stipendium. S odkazem na biblický verš ( Dt 14:1 ) Meir prohlásil: "Všichni jsou děti Boží , i když se k Bohu nechovají jako děti." [jeden]
Přátelství s Řekem Evnimosem
Udržoval známost s jedním pohanským filozofem Eunymosem (podle mnoha badatelů filozof Oenomaos z Gadery; Oenomaus / Euonymus z Gedary). Ten se živě zajímal o náboženské otázky a Meir s ním vedl rozhovory o nesmrtelnosti duše a o vzkříšení mrtvých. Měli osobní přátelství. Pravděpodobně, aby ospravedlnil svou známost s řeckým filozofem, Meir řekl: „Pokud pohan studuje Tóru, je roven veleknězi . [jeden]
Rabín
Uprostřed Hadrianova pronásledování přijal Meir vysvěcení , ačkoli v té době bylo samotné zasvěcení plné ohrožení života [1] .
Obživa r. Meir se dostal prostřednictvím korespondence posvátných knih. Znal do jemnosti všechny pravopisné rysy Bible a pečlivě je předával. V jeho vlastní kopii Tóry bylo nalezeno mnoho zajímavých poznámek; v poznámkách k Písmu svatému vyjádřil svůj názor na mnohé jevy života. Tedy např. na slova gen. 1:31 : „A Bůh viděl vše, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré,“ dodává Meir, „velmi dobré“ je „ smrt “. [jeden]
Poetický dárek
Meir byl autorem vtipných přísloví a fabulistou; složil nejméně 300 podobenství [5] . O obvyklé lidské slabosti věnovat velkou pozornost vzhledu, str. Meir říká: „Nedívejte se na nádobu, ale na její obsah; v jiném novém džbánu je staré dobré víno a v jiném starém džbánu není ani nové víno.“ [jeden]
Haham ze Sanhedrinu
Když se po pronásledování Adriana Sanhedrin znovu shromáždil v Ush, r. Simon b. Gamliel II, a p. Meir byl jmenován hahamem , tedy předsedou akademické rady, velmi důležitou funkcí [1] .
Přes své rozsáhlé a všestranné znalosti a skutečnost, že r. Μeir předal potomstvu směrodatné názory z r. Akiba se z různých důvodů za svého života nedočkal zaslouženého uznání. S neúprosnou logikou obsáhle pokryl každý problém pro a proti (z latiny - „pro a proti“), takže Sanhedrin nikdy nevěděl, jaký je jeho osobní názor. Při zvažování jakékoli otázky z různých úhlů pohledu se mu často podařilo prokázat možnost dvou přímo opačných tvrzení. Vědci se proto k jeho názoru nepřipojovali, protože se to někdy mohlo ukázat jako falešný výsledek jeho obratné dialektiky. Meir byl všestranně vzdělaný a svou erudicí předčil své současníky. Měl mnoho žáků, z nichž někteří se později proslavili. [jeden]
Konflikt se Simonem
Mezi řekou docházelo i ke střetům osobního charakteru. Meir a současní vědci. V r. Μeira došlo ke konfliktu s patriarchou r. Simon b.-Gamaliel . Ten se cítil zraněný tím, co on, a r. Nathan a R. Μeir, který zastával pozici hahama, dostal stejné známky úcty. Nařídil odpovídající změny ve školní etiketě. Docházelo k třenicím, které si r téměř vynutily. Šimona, aby opustil patriarchální trůn. Patriarcha odvolal r. Nathan a R. Meir z jejich čestných funkcí a vyloučil je z členství v Sanhedrinu . Dokonce chtěl r. exkomunikovat. Μeira, ale toto opatření rezolutně odmítl. Podle jednoho z dřívějších rozhodnutí v Ush, r. Zeir tvrdil, že členové Sanhedrinu jsou nedotknutelní a nemohou být exkomunikováni. Patriarcha souhlasil s návratem Meira na jeho místo, pokud požádá o omluvu. Ale na tomto r. Meir nesouhlasil. Na zasedání vědecké rady byla cítit absence řeky. Meir „Jsme tady a věda je venku,“ poznamenal někdo (Horayot, 13b). [jeden]
Patriarcha obnovil r. Meir ve své akademické pozici, ale založil vlastní školu v Hamatu poblíž Tiberias [1] .
Vlastní škola v Hamate
Brzy si jeho škola získala velkou oblibu [1] .
Meir byl skvělým a oblíbeným řečníkem ve škole i v synagoze. Lidé citovali rčení, „obyčejné v ústech Meirových“ [6] . Často tedy říkal: „Kdo je skutečně bohatý? „Ten, kdo má radost ze svého bohatství“ [7] . Člověk si může vydělat na živobytí mnoha způsoby; dobré pro toho, jehož rodiče se zabývali slušným obchodem, a běda tomu, jehož rodiče si vydělávali na živobytí něčím neslušným [8] . „Když přijedeš do cizího města, dodržuj jeho zvyky“ [9] . „Kdo sám studuje Tóru, ale neučí ostatní, pohrdá slovem Božím“ [10] . [jeden]
Postupem času R. Meir opustil učení [1] .
Rodina
Jeho manželka Baruriya byla dcerou r. Hanina ben-Teradion ; vyznačovala se velkou učeností a ušlechtilostí duše. Jedna z 10 žen zmíněných v židovské Gemara . Když se jejich dvě děti utopily, když Meir učil ve škole, utěšila ho svou rozumnou řečí. [jeden]
Před smrtí
Žil v Ardiskis ( Damašek ), ale zemřel v Asii (Lydia), přestože sám kázal, že pobyt v izraelské zemi a používání hebrejského jazyka v konverzaci člověku do budoucna hodně poskytne. život. Meir před svou smrtí pronesl hrdá slova: „Řekni bratrům v Palestině, že jejich Mesiáš zemřel v cizí zemi“ a nařídil, aby byl pohřben poblíž mořského pobřeží, aby alespoň moře spojilo jeho popel s Palestinou. [jeden]
Sborník
Obecně v řece Meire viz student r. Akiba a pokračovatel jeho metody výkladu Bible a starověkých halaků . Nevzdání se R. Akibe v dialektice , nepovažoval to však za cíl sám o sobě; preferoval nekomplikované a přehledné metody studia a doporučoval je svým studentům. [jeden]
Pokud se Akiba při výkladu Tóry držel metody „sousednosti“ (סמוכים), tedy porovnával věci, které byly svým významem vzdálené jen proto, že v Tóře stojí vedle sebe, pak si rabi Meir všiml, že v Tóře stojí vedle sebe mnoho rčení, která však spolu v podstatě nemají nic společného (Sifre k Nm 25,1 ) [ 1 ] .
Otec Mišny
Meirův význam pro pokračování tradičního učení je nejlépe patrný ze skutečnosti, že v Mišně je jeho názor uveden 331krát. Rabi Meir byl právem nazýván otcem Mišny, neboť mnoho anonymních halaků, jejichž autoři nejsou v Mišně uvedeni, patří jemu a jsou buď jeho osobním názorem, nebo jím přeneseným ze slov r. Akiba. Uvádí se, že po konfliktu, ke kterému došlo u p. Meir s patriarchou r. Simon ben Gamliel, Sanhedrin se rozhodl nezmínit jméno p. Meir, ale aby sdělil své názory jménem „ostatních“ (אחרים). Nejde o skrytí jména R. Μeir v Mišně (jeho současníci to nemohli ovlivnit), ale o zmínce o jeho jménu na akademické koleji samotné. [jeden]
Někdy Mišna cituje p. Meir, na rozdíl od názoru „jiných“ [11] . Má zastánce i názor [12] , že r. Meir je ve skutečnosti kompilátorem Mišny a p. Jidáš I , který je obvykle považován za jeho sestavovatele, jej údajně pouze doplňoval a upravoval. [jeden]
Hagada (morální)
Aggada r. Meir obsahuje kompletní etický systém, stanovený ve formě výroků a homiletických vysvětlení Bible. Meir v hagadě používal především jemu dobře známou metodu alegorického vysvětlení Starého zákona. Za tento způsob výkladu mohl vděčit své známosti s Acherem a řeckým filozofem Oenomaosem. Některé z těchto homiletických výkladů Písma jsou zachovány v okrajových poznámkách jeho výtisku Bible. [jeden]
Rozumí tedy například rouchu ze zvířecí kůže (עור), do kterého Bůh oblékl Adama a Evu ( Gn 3,21 ), „ pochvu světla “ (אור), která v jeho očích není ničím jinak jako intelektuální schopnost člověka [1] .
Ve své chvále nad smrtí Elíšy ben-Abuyi (Achera) vtipně a směle aplikuje biblický verš ( Rút 3:13 ); uklidňuje duši zesnulé a říká jí: nechce-li tě Všedobrý vykoupit, já, Meir, tě budu prosit o vykoupení, ale nesmíš za žádných okolností zahynout [1] .
Jeho vědecké zprávy r. Meir ilustrovaný rčeními a bajkami. Vypůjčil si některé bajky z řečtiny , ale děj dovedně přenesl do židovského prostředí. Navíc se snažil aplikovat staré biblické výroky na soudobé poměry. A tak jednou vysvětlil svému učiteli Elizeovi ben-Abuyovi slova z Joba ( Job. 28:17 ): „Zlato a sklo se jí (moudrosti) nevyrovnají. Toto je Tóra , říká R. Meir, který „je těžké získat jako zlato, ale stejně jako sklo je snadné ho zničit lehkovážným způsobem života“. Alegorické výklady r. Meir se někdy zdál svým současníkům příliš odvážný. [jeden]
Meir se často hádal s křesťany. S největší pravděpodobností také udržoval styky se Samaritány a pohany, kteří znali Bibli, a mluvil s nimi o hodnotě Židů a jeho institucí. Otázka vzkříšení z mrtvých Zeir se hádal se Samaritány (kteří popírali vzkříšení mrtvých) a dokonce i s jednou pohankou, Kleopatrou. Jeho víra ve vzkříšení mrtvých. Meir se snažil najít důkaz v samotné podstatě Božstva. [jeden]
Jeho kázání měla často náboženskou a filozofickou povahu a měla za cíl porozumět antropomorfním vyjádřením Bible. Tak například slova Izajáše ( Iz. 26:21 ) „Hospodin vychází ze svého místa“ ( synodální překlad : „vychází ze svého příbytku“) Meir dávala význam, že Bůh se z přísného soudce stává milosrdný a odpouštějící soudce. [jeden]
Poznámky
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Meir, židovský učitel práva a Encyklopedie Brock // Eron židovský učitel práva // - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ Aboda Zara, 18a
- ↑ "Historie", IV, 189
- ↑ Git., 56a
- ↑ Sota, 49a; Sanhedra, 38b
- ↑ Berach. , 17a
- ↑ Šabat 25b
- ↑ Tosefta, Kid., V, 14
- ↑ Ber. ř., XLVIII, 16
- ↑ Sanhed., 99a
- ↑ Heilprin, Seder ha-Dorot
- ↑ Frankel, Darke ha-Mischna, 212ff.
 Slovníky a encyklopedie |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||