Relikvie Sariputty a Moggallany jsou zpopelněné pozůstatky buddhistických arahantů Shariputry ( Skt. Śāriputra , Pali Sāriputta ) a Maudgalyāyana ( skt . Maudgalyāyana , Pali Moggallāna ) , kteří jsou považováni za dva hlavní učedníky Buddhy . Byli přáteli z dětství, společně se stali následovníky Buddhy a dosáhli osvícení jako arahanti . Buddha je prohlásil za své dva hlavní žáky a vedli klášterní komunitu . Shariputra a Maudgalyayana zemřeli několik měsíců před Buddhou poblíž starověkého indického města Rajagaha a byli zpopelněni. Podle buddhistických textů byly ostatky žáků uloženy do stúp ve slavných tehdejších klášterech. Pozůstatky Shariputry byly uchovávány v klášteře Jetavana a zbytky Maudgalyayana v klášteře Veluvana.
V roce 1851 při vykopávkách stúp v indických městech Sanchi a Satdhara objevili britští archeologové major Alexander Cunningham a kapitán Fredric Macy relikvie připisované hlavním učedníkům. Učenci navrhli, že relikvie byly nejprve uchovávány ve stúpách poblíž Rajagaha, ale později byly přerozděleny indickými vládci, jako je císař Ashoka . V roce 1866 skončily relikvie ze Satdhary ve Victoria and Albert Museum v Londýně a relikvie ze Sanchi byly považovány za ztracené při ztroskotání lodi. Po buddhistickém hnutí obnovy v jižní Asii na konci 19. století začaly buddhistické organizace, včetně Mahabodhi Society , tlačit na britskou vládu, aby vrátila relikvie do Asie, aby mohly být náležitě uctívány. Britská vláda nakonec ustoupila. V roce 1947 byly relikvie poslány na Srí Lanku , kde byly téměř dva roky vystaveny v Colombo Museum a od roku 1949 podnikli cestu po Asii. Relikvie byly poté odděleny a umístěny do konečného úložiště v roce 1952. Části jsou v současné době v pagodě Kaba Aye v Yangonu v Myanmaru, v chrámu společnosti Mahabodhi v Colombu na Srí Lance a v Chetiyagiri Vihara v Sanchi v Indii.
Shariputra a Maudgalyayana byli dva hlavní učedníci Buddhy. Shariputra byl mezi studenty považován za člověka s největší moudrostí a Maudgalyayana - který měl vynikající nadpřirozené schopnosti [1] . Buddhistické texty říkají, že Shariputra a Maudgalyayana byli přátelé od dětství a v mládí se zabývali duchovními hledáními [2] . Po setkání s Buddhou se stali jeho následovníky. Mahapadana Sutta DN 14 uvádí, že Buddha nazval přátele „párem hlavních žáků, vynikajícím párem“ ( Pali sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ) [3] [4] [5] [6] . Texty popisují, že se ze dvou přátel stali arahanti a hráli vedoucí roli ve službě Buddhovi, včetně toho, že byli pověřeni vyučováním jiných mnichů [7] [8] . Shariputra byl považován za žáka pravé ruky a Maudgalyayana za žáka levé ruky Buddhy [1] .
Podle buddhistických textů Shariputra a Maudgalyayana zemřeli několik měsíců před Buddhou. Shariputrovy smrtelné příběhy uvádějí, že pokojně odpočíval ve svém rodném městě a byl zpopelněn v Rajagaha . Šariputrův asistent Chunda přinesl jeho ostatky Buddhovi do Shravasti , kde byly uloženy do stúpy v Džetavaně [9] . Maudgalyayana ve zprávách o smrti uvádí, že zemřel poté, co byl zbit bandity v jeskyni poblíž Rajagaha [7] [10] . Buddhistické texty uvádějí, že relikvie Maudgalyayany byly shromážděny a uchovávány v klášteře Veluvana poblíž Rajagaha [7] [11] . Během následujících staletí zprávy od čínských poutníků, jako je Xuanzang , naznačovaly, že relikvie lze nalézt v indickém městě Mathura ve stúpách, které postavil císař Ashoka [12] .
Od roku 1999 archeologické záznamy nepotvrdily nálezy relikvií hlavních učedníků na místech zmíněných čínskými poutníky nebo buddhistickými texty. Britské vykopávky v 19. století však odkryly památky, které měly být podle zdrojů uloženy jinde [4] .
V roce 1851 britský archeolog Major Alexander Cunningham , který v roce 1861 založil Indian Archaeological Survey a stal se „otcem indické archeologie“ [13] , se svým asistentem kapitánem Fredrickem Macym prozkoumal naleziště v Sanchi poblíž Bhópálu v Madhjapradéši v roce 1851. Indie , která byla známá svými četnými buddhistickými stúpami, nazývanými také „topy“ a pocházejícími ze 3. století před naším letopočtem. E. [4] [14] Předchozí pokusy o vykopání provedl sir Thomas Herbert Maddock, který stúpy odkryl zvenčí, ale nedokázal se dostat do středu. Cunningham a Macy v Sanchi pracovali kolmo středem stúp, což jim umožnilo úspěšně otevřít a prozkoumat několik „vrcholů“ [14] . Během expedice Cunningham a Macy otevřeli stúpu č. 3 a objevili neporušenou komoru obsahující dvě pískovcové hrobky. Každá z hrobek obsahovala steatitovou schránku obsahující fragmenty lidských kostí [4] . Víka hrobek měla nápis v brahmi . Nápis na jižní hrobce zněl Sariputasa ("Sariputta") a na severní - Maha Mogalanasa, ("Maha Mogallana"), což naznačovalo, že se jedná o úlomky kostí patřící dvěma hlavním učedníkům Buddhy [15] [16 ] . Na vzájemné poloze hrobek záleželo i z hlediska náboženství. Cunningham uvedl, že Shariputra a Maudgalyayana byli hlavními žáky během svého života a zaujímali pozice po jeho levici a pravici. Jejich popel byl uložen podle této polohy [17] .
Podle Cunninghama ve starověké Indii lidé během náboženských obřadů seděli čelem k východu a dokonce používali slovo východ ( para ) pro pojem „před“, slovo jih ( dakšina ) pro pravou stranu a slovo sever ( vam ) pro levou stranu. Umístění Šáriputrovy rakve na jih a Maudgaljajanovy rakve na sever tedy symbolizovalo relativní pozici každého žáka pravé a levé ruky [17] . Toto uspořádání se vysvětluje také tím, že Buddha tradičně seděl čelem k východu, takže jih byl vůči němu relativní vpravo a sever vlevo [18] .
Hrobka připisovaná Šariputrovi obsahovala kulatou rakev z bílého mastku o průměru asi 15 cm a výšce asi 7,5 cm [4] [16] . Skříň, která má leštěný a tvrdý povrch, byla pravděpodobně soustružena na soustruhu [16] . Cunningham odhadl, že obklopující krabici byly dva kusy santalového dřeva z pohřební hranice Shariputry [ 19] [11] . Uvnitř krabičky byl jeden úlomek kosti dlouhý téměř 2,5 cm a sedm korálků z drahých kamenů a kovů [20] . Hrobka připisovaná Maudgalyayaně obsahovala o něco menší mastkovou rakev vyrobenou z měkčí látky. Uvnitř krabice byly dva úlomky kostí, z nichž větší byl asi 1,27 cm dlouhý. Na vnitřním povrchu víka každé krabice byl inkoustový symbol brahmi: „Sa“ (𑀲𑀸) na krabici, připisovaný Shariputrovi a „ Ma" (👀) na krabici Maudgalyayana [21] . Podle Cunninghama se mohlo jednat o nejstarší existující inkoustové nápisy [14] .
Po objevu v Sanchi vykopali Cunningham a Macy několik blízkých míst. Během vykopávek ve městě Satdhara , několik mil západně od Sanchi, objevili archeologové další pár steatitových schránek na relikvie ve stupě č. 2, kterou místní nazývali „Bhita Buddha“ nebo „Buddha Monuments“ [4] [18] . Rakve (asi 7,5 cm v průměru a 5 cm na výšku) byly o něco menší ve srovnání s nálezy ze Sanchi a obsahovaly několik fragmentů lidských kostí [4] . Podle Cunninghama byla stúpa otevřena již dříve, pravděpodobně vesničany, kteří ji pak zavřeli a nenašli nic než úlomky kostí [22] . Na vnitřní straně víček rakví byly nápisy podobné těm na vících rakví od Sanchi: Sariputas a Maha Mogalanas . Jediný znatelný rozdíl byl v poloze samohlásky brahmi, která podle Cunninghama naznačovala, že nápis vytvořil jiný rytec, případně v jiném časovém období [23] .
Cunningham navrhl, že relikvie byly drženy ve stúpách poblíž Rajagaha až do doby císaře Ashoky, který je distribuoval po celé Indii [11] . Učenci také navrhli, že pravítko Shunga může také distribuovat relikvie a stavět stúpy k jejich uložení , podobně jako stúpa v Sanchi [4] . Cunningham a Macy strávili několik měsíců hloubením četných stúp v této oblasti, ale nenašli žádné významnější nálezy než v Sanchi a Satdhara [4] .
Cunningham a Macy se o nálezy podělili mezi sebou. Macy přivezla relikvie ze Satdhary do Británie a v roce 1866 je zapůjčila spolu s několika dalšími artefakty z Asie do Victoria and Albert Museum (dříve South Kensington Museum) v Londýně [4] [11] . Relikvie nakonec získalo muzeum v roce 1921 od syna Macy, který se stal držitelem autorských práv [4] . Cunningham odvezl své nálezy do Spojeného království na dvou lodích, z nichž jedna se potopila, takže relikvie ze Sanchi jsou považovány za ztracené [4] [11] . Historik Thorkel Brekke však tvrdí, že Macy vzal všechny nálezy s sebou, a tak relikvie ze Sanchi putovaly do Británie spolu s relikviemi ze Satdhary [11] . Archeolog Louis Fino poznamenává, že Cunningham se zajímal o hrobky, nikoli o jejich obsah [24] .
V pozdní 19. století, buddhistické hnutí obnovy začalo v jižní Asii, vedl o Mahabodhi společnost . Ve 20. letech 20. století začalo několik buddhistických organizací vyvíjet tlak na britskou vládu, aby vrátila relikvie hlavních učedníků do Indie, kde by mohli být náležitě uctíváni [4] . Počáteční žádosti ve formě série dopisů od místních anglických buddhistů byly odmítnuty Victoria and Albert Museum [11] . V reakci na další žádost o dočasné zaslání relikvií do místního buddhistického centra k uctívání, muzeum pozvalo malou skupinu místních buddhistů, aby uctili relikvie v jeho prostorách [11] . Odmítnutí bylo zdůvodněno skutečností, že sbírka muzea obsahuje i křesťanské relikvie a návrat buddhistických relikvií by vytvořil precedens pro návrat takových exponátů [11] .
Situace se změnila v roce 1939, kdy byla jménem buddhistických organizací zaslána žádost o navrácení relikvií indickou vládou [4] . Ředitel muzea Eric McLagan stále tvrdil, že vyhovění žádosti by vedlo k nucenému navrácení křesťanských artefaktů, nicméně byl vyjádřen názor, že Británie jako křesťanská země na ně má nárok, ale nemůže si nárokovat buddhistické relikvie. Později téhož roku britská vláda pověřila muzeum, aby relikvie vrátilo z diplomatických důvodů [11] . Převod se však zpozdil kvůli vypuknutí druhé světové války , protože válečná doprava byla hazardem. Po skončení války v roce 1947 byly relikvie v souladu s dohodou s buddhistickými organizacemi oficiálně převezeny na Srí Lanku, která je převážně buddhistická [4] .
Po předání relikvií Británií byly vystaveny v Colombo Museum (nyní Colombo National Museum) na Srí Lance, kde je navštívily asi dva miliony lidí různých vyznání [18] . Victoria and Albert Museum původně darovalo relikvie v replikách sádrových krabic. V roce 1948 požádal Vysoký komisař Indie o navrácení originálů a krabice byly také muzeem převezeny na Srí Lanku [11] . Relikvie zůstaly na Srí Lance téměř dva roky, než byly v roce 1949 převezeny do indické Kalkaty , kde byly formálně přijaty ministerským předsedou Jawaharlal Nehru a darovány společnosti Mahabodhi [4] . Dva týdny byli ubytováni v Dharmarajika Vihara, ústředí společnosti, kam přicházel stálý proud návštěvníků, z nichž mnozí byli hinduisté a muslimové . Poté se relikvie vydaly na turné po severní Indii [4] .
V roce 1950 byly relikvie poslány na dvouměsíční návštěvu do Barmy [4] . Do barmského města Rangún dorazili ve stejnou dobu jako další buddhistické relikvie ze Srí Lanky. Podle zpráv o události se na schůzi sešla většina města. Během měsíce, který relikvie ve městě strávily, k nim neustále proudili návštěvníci [4] . Ve druhém měsíci návštěvy byly relikvie poslány na říční cestu po Barmě, během níž se na zastávkách shromáždily velké davy lidí ze sousedních vesnic [18] . Barmský tisk hovořil o návštěvách svatyní v oblastech etnických menšin, kde byli také nadšeně přijati [4] . Kromě toho byly relikvie vystaveny v Nepálu , Tibetu a Kambodži [25] .
Po prohlídce relikvií v Barmě v roce 1950 požádal premiér U Nu Indii, aby některé z nich převezla do Barmy k trvalému uložení. Později téhož roku indický premiér Jawaharlal Nehru souhlasil s poskytnutím některých relikvií jako „neurčité půjčky“, což bylo vnímáno jako gesto dobré vůle vůči nově nezávislé Barmě . Barmská část relikvií Shariputry a Maudgalyayana dorazila z Kalkaty v roce 1951 ve stejný den jako některé relikvie samotného Buddhy. Setkání se zúčastnilo velké množství lidí. Relikvie se opět vydaly na turné po zemi. Poté byly umístěny do svatyně poblíž pagody Botatuang, která byla zničena během druhé světové války a v současné době je restaurována. Ačkoli barmská vláda původně zamýšlela umístit relikvie do pagody Botatuang po renovaci, v roce 1952 ministerský předseda U Nu rozhodl místo toho je trvale ubytovat v pagodě Kaba Aye v Yangonu , postavené ve stejném roce [4] .
Srí Lanka také obdržela některé z relikvií, které byly přivezeny ze Sanchi v roce 1952 a jsou uloženy v chrámu Mahabodhi Society v Colombu . Relikvie jsou každoročně vystavovány během festivalu Vesak , narozenin Buddhy [4] [26] . V roce 2015 společnost Mahabodhi porušila tradici tím, že mimo svátek ukázala relikvie papeži Františkovi . V reakci na kritiku vedoucí společnosti řekl, že žádný papež nevkročil do buddhistického chrámu od roku 1984 a dodal, že „náboženští vůdci by měli hrát pozitivní roli ve sjednocování, nikoli rozdělování komunit“ [27] .
Některé z relikvií, které zůstaly v Indii, byly také umístěny 30. listopadu 1952 v Chetiyagiri Vihara v Sanchi, postaveném speciálně pro tento účel společností Mahabodhi [4] [25] . Stavba Vihara byla financována z části darem od Nawab z Bhópálu a také z dotace od místní vlády Bhópálu [25] . Relikvie jsou každoročně vystaveny na každoročním mezinárodním buddhistickém festivalu v listopadu [28] . Jsou předmětem nejhlubší úcty poutníků ze všech buddhistických zemí a neustálou připomínkou života těch, kterým Buddhovo učení přineslo nejlepší výsledky [29] . V roce 2016 je navštívila thajská princezna Sirindhorn [30] .
Pagoda světového míru
( Yangon , Myanmar )
Umístění:
16°51′24″ severní šířky. sh. 96°09′08″ východní délky e.
Chrám společnosti Mahabodhi
( Kolombo , Srí Lanka )
Umístění:
6°50′31″ severní šířky. sh. 79°43′24″ východní délky e.
Chetiyagiri Vihara
( Sanchi , Indie )
Poloha:
23°28′51″ severní šířky sh. 77°44′25″ východní délky e.
Brekke nazývá návrat relikvií Shariputry a Maudgalyayana do Asie největším úspěchem a „nejdůležitějším historickým výchozím bodem“ indické společnosti Mahabodhi, srovnatelným pouze s rolí, kterou společnost sehrála při návratu relikvií samotného Buddhy. V Indii byl návrat relikvií doprovázen rozsáhlým obřadem a byl ve společnosti vysoce ceněn. Podle Brekke viděl Jawaharlal Nehru buddhismus jako mírovou a sjednocující sílu Indie a relikvie hlavních učedníků byly považovány za symbol hodnot nové nezávislé země - náboženské tolerance a nenásilí . V projevech přednesených na ceremonii řečníci porovnávali vůdce indické nezávislosti Mahátmu Gándhího a Buddhu [11] .
Podle historika umění Jacka Daltona sehrálo vystavení relikvií v Barmě významnou politickou roli. Na pozadí občanských nepokojů přispěl nově nezávislý barmský stát k oživení buddhismu. Relikvie pomohly nastolit legitimitu nové vlády a přispěly k jednotě společnosti. Poté, co relikvie putovaly do Barmy, barmský premiér U Nu prohlásil, že „na každém místě, kde byly vystaveny, zejména v blízkosti problémových oblastí, se morálka společnosti výrazně zlepšila“ [4] .
Brekke tvrdí, že historie relikvií ukázala dynamiku vztahu mezi archeologií a politikou. Přestože kurátoři V&A Museum, stejně jako Macy a Cunningham, usoudili, že relikvie Shariputry a Maudgalyayana mohou mít pouze uměleckou a historickou hodnotu, staly se součástí oživení buddhismu na konci 19. a na počátku 20. století. Jejich návrat vytvořil precedens a některé indické archeologické artefakty držené v britských muzeích jsou stále sporné. Obecně je problémem navracení kulturních statků západními muzei [11] . Dalton hovoří o „úžasné“ historii relikvií a jejich dopadu na různé vlády: „Tyto drobné kousky kostí pohnuly nejen miliony oddaných po celém světě, ale i vládami po celém světě“ [4] .