Maudgalyayana

Maudgalyayana ( Skt. IAST : Maudgalyāyana , Pali : IAST : Moggallāna ; čínské cvičení 目連, pall. Mulyan ; japonsky 目連 Mokuren , 目犍(腱,健)連Mokkenren ), Vietnam. Mục-kiền-liên , Tib. མོའུ་འགལ་བུ , Bur. Molon-toin ) - v buddhistické tradici jeden ze dvou (druhý - Šariputra ) hlavních žáků Buddhy Šákjamuniho . Od mládí se Maudgalyayana a Shariputra toulaly v duchovním hledání. Brzy po setkání s Buddhou se oba stali arhaty . Podle Pali Canon Suttas byl Maudgalyayana první mezi Buddhovými učedníky, který měl nadpřirozené síly. Byl zabit ve věku 84 let [1] .

Osobnost

Pali Canon uvádí , že Mogallanina kůže měla barvu modrého lotosu nebo dešťového mraku. Ústní tradice Srí Lanky to vysvětlují tím, že se po mnoho životů znovuzrodil v pekle [2] . Srílanský učenec Karaluvinna věří, že původně byla míněna tmavá, nikoli modrá barva pleti [3] . V Mahasanghika Suttách je psáno , že: „Měl [Maudgalyayana] krásný vzhled, byl příjemný, moudrý, inteligentní a plný zásluh“ [4] . Některé čínské zdroje uvádějí, že příjmení „Maudgalyayana“ pochází z názvu luštěniny , kterou jedli předkové klanu [5] . Indolog Ernst Windisch však spojil život a jméno Maudgalyayany s postavou Mudgaly [6] , která se objevuje v sanskrtském eposu Mahabharata . Windisch věřil, že příběhy starověkého védského mudrce Mudgala ovlivnily příběhy Maudgalyayany, protože odkazují na cestu do nebe. Windisch považoval Maudgalyayanu za historickou postavu [7] .

Historie

Dětství a mládí

Podle buddhistických zdrojů dostal Maudgalyayana při narození jméno Kolita, podle jména jeho rodné vesnice, která se nachází poblíž hlavního města království Magadha , Rajagahi [8] . Byl jediným dítětem v bráhmanské rodině . Jeho otec byl pravděpodobně místní hlavou [2] . Kolita se narodil ve stejný den jako Upatissa, chlapec ze sousední vesnice, který se později stal druhým velkým učedníkem Buddhy – Šariputrou. Kolitina matka, Brahmin Mogalla, a Shariputrova matka, Brahmin Rupasari, patřily k respektovaným rodinám, které byly přáteli po sedm generací [2] . Toto přátelství se přeneslo na chlapce [9] [10] [11] . Velmi brzy objevili zájem o duchovní pronásledování. Podle zdrojů Theravada a Mahasanghiky během pantomimy ( Pali giragasamaggā ) na každoročním „horském festivalu“ [2] pocítily Kolita a Upatissa hluboký pocit duchovní nespokojenosti ( Pali saṃvega ). Rozhodli se vzdát světského života a stát se askety [12] . V Rádžagahu potkali Sanjaya Belathiputru[13] který je ustanovil ke svatému řádu. Sanjaya byl pravděpodobně agnostik , měl sklon být skeptický ohledně hlavních filozofických otázek. Kolita a Upatissa, kteří nebyli spokojeni s jeho učením, pokračovali ve svém putování [14] [15] [16] [4] . Nicméně, v Mulasarvastivádě , v buddhistických kánonech Číny a Tibetu , Sanjaya vystupuje jako učitel s náboženskou horlivostí a hlubokým meditativním vhledem, což mu podle některých příběhů umožnilo předpovědět příchod Buddhy. Tyto prameny hovoří o jeho nemoci, smrti a dvou učednících-následovníkech [17] [18] .

Kolita a Upatissa se dlouho toulaly. Asi ve 40 letech se vrátili do Magadhy, kde se rozdělili a pokračovali v pátrání jeden po druhém, přičemž se dohodli, že první, kdo najde pravou cestu k nesmrtelnému, bude informovat toho druhého. Přibližně ve stejnou dobu Buddha poprvé otočil kolo Dharmy v Benares [19] .

Setkání s Buddhou

The Sutra Questions of Upatissa vypráví, jak se Upatissa setkal s potulným mnichem Assají ( Pali Assají ), jedním z prvních pěti žebrajících učedníků Buddhy, který mu řekl o Dharmě [20] [8] .

Po prozkoumání všech podmíněných jevů
pojmenoval Tathágata jejich příčinu
a také poukázal na to, jak končí,
Takové je učení Velkého poustevníka.Otázky Upatissa

Když Upatissa slyšel tato slova, získal čistou vizi Dhammy. Když se setkal s Kolitou, sdělil mu, co slyšel, a také si uvědomil, že vše, co podléhá výskytu, je také předmětem zastavení. Upatissa a Kolita okamžitě dosáhli stádia vstupujícího do proudu ( Pali sotāpanna ). Rozhodli se vytvořit upasampadu a stát se Buddhovými následovníky a pozvali Sanjayu, aby se k nim připojil, ale on odmítl. Zpočátku šlo všech 500 studentů Sanjayi k Buddhovi do bambusového háje Veluvana ( Pali Veḷuvana ), který sloužil jako jeho první útočiště [21] [22] , ale poté, co se dozvěděl, že jejich učitel zůstává, polovina se vrátila. Sanjaya byl jejich odchodem tak rozrušený, že mu krvácel do krku [23] .

Podle Mulasarvastivady sám Buddha poslal Aswajita, aby učil Upatissa [18] . Upatissa a Kolita, kteří se stali mnichy, dostali nová jména: Shariputra (Sariputra) a Mahamaudgalyayana. První jméno znamenalo „Syn Sari“ (tak se jmenovala Upatissaina matka) a druhé „Velká Maudgalyayana“, čímž se nový mnich odlišoval od ostatních představitelů stejného druhu [24] .

Krátce po zasvěcení dosáhlo všech 250 bývalých Sanjayových žáků arhatship s výjimkou Shariputry a Maudgalyayany [11] [22] . Shariputrovi trvalo dalších 14 dní odloučení v jeskyni Kančího poblíž Rajagahy, aby zcela zničila zatemnění ( Pali āsavakkhaya ) [25] . Maudgalyayana se stal arhatem o týden později v Magadha, ve vesnici Kallavala [26] . Podle rady, kterou dostal ve vizi od Buddhy, byl schopen překonat únavu, ospalost, neklid a rozrušení, které ho v tomto procesu sužovaly, a získat osvícení [27] [22] . Předpokládá se, že Maudgalyayana dosáhl arhatshipu rychleji než Shariputra díky osobnímu vedení Buddhy, ale jeho cesta byla obtížná ( Pali dukkha-patipada ), jak je popsáno v Mahamoggallana Sutta AN 4.167 [28] . Dhammapada se ptá, proč se tito dva stali osvícenými později než ostatní učedníci Sanjaya. Odpovědí je, že byli jako králové , kteří potřebují více času na přípravu na cestu než obyčejní lidé. Jinými slovy, jejich úspěch byl hlubší než u ostatních učedníků, takže jim to trvalo déle [26] .

Slova pronesená Aswajitem na žádost Upatissa, známá jako „ Pali Ye dhammā hetuppabhavā “ [20] , jsou tradičně považována za kvintesenci Buddhova učení a jsou nejčastěji citována mezi buddhisty [21] [11] [29] . Vyskytují se ve všech buddhistických školách [8] , například ve formě rytin na sochách Buddhy a stúpách , říká se o nich při rituálech [21] [30] . Tvrdí to indolog Herman Oldenberg a Thanissaro Bhikhutyto verše byly doporučeny v jednom z dekretů císaře Ashoky jako předmět ke studiu a úvahám [31] [32] .

V pálijské tradici se Maudgalyayana stal arhatem, který se již nenarodí v samsáře , ale v mahájánové tradici je jeho osobnost interpretována jinak. Podle lotosové sútry Buddha předpověděl, že jeho žáci Maudgalyayana, Subhuti , Mahakatyayana a Mahakashyapa se v budoucnu stanou Buddhy [33] [22] .

Dva hlavní učedníci Buddhy

Podle pálijského kanonického textu Buddhavamsa má každý Buddha 2 hlavní žáky [34] . Buddha Šákjamuni si vybral Šariputru a Maudgaljajanu jako takové poté, co dosáhli arhatství [20] . Nově příchozím se dostalo velké pocty a někteří mniši začali reptat. Buddha odpověděl, že každý dostane, co si zaslouží, Maudgalyayana a Shariputra nashromáždili potřebné kvality pro aktuální povýšení, které je určeno jejich karmou , přes dlouhé kalpy [35] .

V pálijském kánonu je Maudgalyayana opakovaně popsána ve verších Theragatha a sútrách Samyutta Nikaya . Při srovnání svých žáků Buddha metaforicky nazval Anandu , který měl fenomenální paměť, Strážce Dharmy; Shariputra, který pomohl žákům zbavit se hrubých pout a vstoupit do proudu (stát se sotapannou) – velitel Dharmy; Maudgalyayanu byl ošetřovatelem Dharmy, protože rozvíjel silné stránky studentů a staral se o jejich rozvoj [28] . Na cestě osvobození Sariputra zdůrazňoval intuitivní chápání pravdy, vhled ( Pali dhammābhisamaya ) a Maudgalyayana zdůrazňoval koncentraci ( Pali cetovimutti ). Když jim Buddha dal pokyn, aby se starali o jeho syna Rahulu , Shariputra mu pomohl pochopit Dharmu a Maudgalyayana byl rádcem správného chování a duchovního života [36] . Ve všech buddhistických kánonech jsou tito dva mniši uznáváni jako hlavní učedníci Buddhy, což potvrzují i ​​archeologické nálezy [37] . Maudgalyayana je navíc často zahrnuta do tradičního seznamu „čtyř velkých žáků“ ( čínsky sida shengwen ) [38] a osmi arhatů [34] . Když se Shariputra srovnal s Maudgalyayanou, pokud jde o nadpřirozené schopnosti, řekl, že on, Šariputra, je jako kus skály vedle Himálaje . V reakci na to, když mluvil o vlastnictví moudrosti, Maudgalyayana se přirovnal k zrnku soli a Šariputra k celému sudu (Ghata Sutta CH 21.3).

Shariputra a Maudgalyayana byli považováni za ideální žáky a vzory pro zbytek sanghy [39] . Když Buddha dosáhl vysokého věku, někdy požádal Maudgalyayanu, aby místo něj přečetl kázání [40] (například řeč v Kapilavastu o ovládání bran) [35] . Shariputra a Maudgalyayana pomohly Buddhovi postarat se o sanghu. Kitagiri Sutta MN 70 popisuje epizodu, ve které bhikkus , nabádaný výtržníky, porušil pravidlo o správném čase k jídlu. Na žádost Buddhy hlavní učedníci rozehnali „skupinu šesti“ ( Pali chabbaggiya ), jejíž aktivity podkopávaly autoritu a zdiskreditovaly mnichy [41] [42] . Dále, Maudgalyayana hrála rozhodující roli během nepokojů v komunitě mnichů, které vyvolal Devadatta . Díky své schopnosti komunikovat s dévy (božími bytostmi) se Maudgalyayana dozvěděl o Devadattově nebezpečném spojenectví s princem Ajatashatru.( Pali Ajātasattu ), syna krále Bimbisary , a varoval před tím Buddhu [40] [43] . Později, když Devadatta přesto rozdělil sanghu, Buddha k němu poslal Maudgalyayanu a Shariputru, aby ho přesvědčil, aby se znovu spojil [44] . Podle zdrojů Dharmaguptaka , Sarvastivada a Mulasarvastivada se k věci sami přihlásili. Devadatta, který si myslel, že se k němu dva hlavní Buddhovi žáci rozhodli připojit, propustil svou stráž. Když spal, Maudgalyayana a Shariputra přesvědčili zbytek mnichů, aby se vrátili. Po jejich návratu byl Maudgalyayana překvapen Devadattovými činy a Tathágata odpověděl, že to Devadatta dělal po mnoho životů [43] .

Kokalika Sutta vypráví, jak jeden z Devadattových následovníků, mnich Kokalika, obvinil Maudgalyayanu a Shariputru ze zlých tužeb. Buddha ho varoval slovy:

To neříkej, Kokaliku, neříkej to! Kéž ve vašem srdci žije radostná víra v Šariputru a Maudgalyayanu! Jsou to ctnostní mniši.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10,89

Navzdory tomu Kokalika ve svých obviněních pokračoval. Poté bylo jeho tělo pokryto vředy , zemřel a šel do pekla [45] .

V Kolita Sutta Oud 3.5 Buddha řekl o Maudgalyayaně:

Mnich, který se vždy snaží zůstat u předmětu meditace , se usadil ve všímavosti svého těla,
chrání své smysly, bude moci zažít nibbánu z osobní zkušenosti.

Kolita (Mahamoggalana) Sutta: Mahamoggalana Oud 3.5

Buddha velmi oceňoval oba učedníky a pouze jednou zvážil názor Maudgalyayany nad názorem Šariputry. Poté, co Tathágata odehnal dav hlučných, nevychovaných mnichů, kteří se nedávno připojili k sangze, zeptal se, co si o tom asistenti myslí. Sáriputra odpověděl, že Mistr si chce užít blaženost meditace a jeho žáci by měli dělat totéž. A Maudgalyayana usoudil, že v tomto případě padá starost o komunitu na jejich bedra. Buddha ho pochválil slovy [46] :

„Dobrá, dobrá, Moggalano! Buď se musím postarat o sanghu mnichů, nebo to musí udělat Sariputta a Moggallana.“Chatuma Sutta: V Chatuma MN 67

Sbírka básní a hymnů Arhatů „ Theragathu “ obsahuje 63 básní Maudgalyayana (1146-1208), jeho příspěvek k této části Khuddaka Nikaya je druhý největší. Básně jsou věnovány především vyrovnanosti tváří v tvář pokušením a bolestem samsáry [47] .

Zachraňte matku

V mnoha zdrojích jsou zmínky o tom, jak Maudgalyayana hledal svou mrtvou matku. Jako ilustrace působení karmy získal tento příběh v Číně novou interpretaci. V čínské tradici slouží příběhy o mnichovi Mulianovi jako připomínka potřeby postarat se o zesnulé příbuzné [48] [49] . Raná verze sanskrtské Ullamban Sutta(Sútra ctění otce a matky) získala popularitu v Číně, Koreji a Japonsku prostřednictvím lidových ústních příběhů bian wen( trad. čínština 變文, pinyin biànwén , doslova: "transformovaný text") [49] [50] . V Mongolsku je Maudgalyayana známá jako Molon-toina [51] .

Podle většiny verzí hledal Maudgalyayana s pomocí nadpřirozených schopností své mrtvé rodiče. Svého otce nalezl v nebi a matku, která za svého života porušila svůj slib a jedla maso [51] , ve světě hladových duchů : jídlo nabízené jejím synem se v jejích ústech proměnilo v žhavé uhlíky. Maudgalyayana, která neměla sílu jí pomoci, se obrátila o pomoc na Buddhu. Tathágata jemu a všem mnichům poradil, aby přinášeli oběti a věnovali zásluhy, aby matka prvního učedníka mohla mít dobré znovuzrození [50] [52] [53] . Díky úsilí Maudgalyayany matka opustila peklo a znovu se narodila v Rajagaha jako pes. Následné synovo čtení súter jí pomohlo získat lidskou podobu. Tento příběh je popsán v čínské legendě „ Bian-wen o Mulian“ a hru „Mulian zachrání svou matku“ [51] .

Kolektivní nabídky byly považovány za nejúčinnější, což vedlo ke vzniku Hungry Ghost Festivalu , který se dodnes v Číně slaví sedmý měsíc každého roku [54] . V 15. den 7. měsíce podle čínského lunárního kalendáře se koná veřejné čtení legend o Mulianovi, věnované modlitbám za očištění předků od hříchů [51] .

Poslední dny a smrt

Maudgalyayana zemřel o dva týdny později než Šariputra a šest měsíců před Buddhovou parinirvánou [55] . Krátce po Šariputrově smrti (Mara tadjaniya sutta MN 50) se Maudgalyayana setkal s Marou , která pronikla do mnichových střev , ale byla rychle rozpoznána a vyloučena. Toto setkání připomnělo Maudgalyayaně, že v minulém životě byl sám Mara jménem Dusi, jehož sestra Kali se stala matkou Mary v současnosti [39] . V těch dnech se pokusil ublížit Osvícenému a upadl do pekla:

Tak to bude s tebou, Máro:
Když zaútočíš na Buddhu,
tak jsi hlupák, zahráváš si s ohněm,
jen se jím zapálíš.Mara Tajjaniya Sutta MN 50

Okolnosti Maudgalyayana smrti jsou zmíněny v komentářích k Jatakas a Dhammapada. Ve věku 84 let mnich podnikl cestu do Magadhy, kde se většina populace držela Buddhova učení. Dříve tam dominovali nazí asketové, džinisté , kteří se rozzlobili ztrátou svého stáda a rozhodli se zabít kazatele. Některé zdroje uvádějí, že na to najali gang lupičů. Maudgalyayana v té době žil v lesní chatě na svahu hory Isigili poblíž Rajagaha [56] . Když viděl blížící se nebezpečí, s pomocí nadpřirozených sil unikl útočníkům klíčovou dírkou, při jiné příležitosti poustevník utekl střechou a vznesl se do vzduchu [57] . Po setkání s Marou byl Maudgalyayana připraven na smrt, ale snažil se zachránit útočníky před krutým osudem, který by měl následkem jeho vraždy. Podle Jataků lupiči přicházeli na celý týden a teprve sedmého dne se zmocnili poustevníka. Poté, co ho ubili napůl k smrti, spěchali pro odměnu [57] . Po jejich odchodu se Maudgalyayana probudila a silou meditace byla přenesena na Buddhu [58] . Na jeho žádost pronesl kázání na rozloučenou, předvedl zázraky, poté se vrátil do své chatrče a beze stopy zmizel v nibbáně (podle verze Jataka zemřel u nohou Tathágaty) [59] [60] .

Později se lidé Buddhy ptali, proč se tak velký a osvícený mnich nebránil a zemřel tak krutou smrtí? Buddha řekl, že příčinou bylo zvěrstvo spáchané Maudgalyayanou v minulém životě. Zabil své vlastní rodiče, což je jeden z pěti činů, které generují nejhorší karmu, a proto přijal nevyhnutelné důsledky. Ani nadpřirozené síly nejsou schopny zabránit následkům vážné karmy [61] [59] . Brzy po útoku na světce byli všichni bandité popraveni. Profesor náboženství James McDermott dochází k závěru, že karma Maudgalyayany a banditů se pravděpodobně „splyne“ a cituje vraždu jako důkaz, že v buddhismu se karma různých lidí může vzájemně ovlivňovat [57] .

Po smrti hlavních žáků Buddha řekl, že sangha je pro něj prázdná. Jejich odchod byl jako ztráta několika větví zdravého stromu. Tathágata však Šariputru a Maudgalyayanu netruchlil ani netruchlil, protože vše narozené a podmíněné musí zahynout, a radil mnichům, aby se uchýlili do Dhammy (Ukkachela Sutta SN 47.14) [62] .

Nadpřirozené síly

Podle pálijského kánonu měl Maudgalyayana všech šest nejvyšších schopností ( páli chaḷabhiññā ) [3] [59] a byl mu udělen titul „hlava mistrů nadpřirozených sil“ (riddhi) [63] . Zejména uměl číst myšlenky. Uposatha Sutta AN 8.20 říká, že jednou, v den Uposatha , Buddha v rozporu se zavedeným řádem nepřečetl mnichům soubor pravidel ( Patimokkha ). Pak Maudgalyayana „upravil svou pozornost na celou sanghu mnichů, objal jejich mysl svou vlastní myslí“ a uviděl nemorálního mnicha, který pouze předstíral, že je poustevník [64] . Schopnost Maudgalyayany zamést přes vědomí druhých svou vlastní myslí je také zmíněna v Moggallana Sutta CH 51.14, Pathama rahogata Sutta CH 52.1 a Dutiya rahogata Sutta CH 52.2.

S pomocí božského oka a sluchu byl schopen vidět a mluvit s Buddhou na dálku (Ghata Sutta CH 21.3), navíc mohl slyšet hlasy bytostí jiných světů - bohů , dévů a hladových duchů [65] . Junha Sutta Oud 4.4 vypráví, jak zlý yakkha zasáhl meditující Sariputru. Maudgalyayana to viděl a zeptal se svého přítele, jak se cítí. Šariputra po silné ráně pocítil jen lehkou bolest hlavy, ale nepoznal yakkha, který na něj zaútočil, proto obdivoval sílu soustředění Maudgalyayany, který dokázal takové tvory vidět [66] . S pomocí božského oka Maudgalyayana pozoroval fungování zákona příčiny a následku. Jeho příběhy ilustrující karmické podmínění jsou shromážděny ve dvou knihách Pali Canonu, Petavatthu (o duchovním světě) a Vimanavatthu (o božských říších). Vize Maudgalyayany jsou popsány v mnoha suttách Samyutta Nikaya [67] :

...Viděl jsem muže s vejci velikosti buřinky, jak se pohyboval ve vzduchu. Při chůzi si musel dát koule na ramena, a když se posadil, musel si sednout na vlastní koule shora. Supi, vrány, jestřábi ho pronásledovali, bodali a trhali na kusy, když křičel bolestí...
...Tato bytost byla podplaceným soudcem právě v této Rajagaha...Kumbhanda Sutta SN 19.10: Vejce velikosti buřinky

Podle pálijského kánonu byl Maudgalyayana schopen opustit lidský svět a podniknout astrální cesty. Díky tomu opakovaně dával pokyny jiným bytostem, například vyprávěl dévům světa Třiatřiceti bohů o osvobození při ničení žízně (Chula tanha sankhaya sutta MN 37), dokázal jednomu božstvu z svět brahmů , že asketové jsou schopni dosáhnout světa brahmů (Apara ditthi sutta SN 6.5), a brahma Tissa řekl, jak vstoupit do proudu a stát se arhatem (Tissabrahma Sutta AN 7.56) [68] . Jednoho dne jeden z bohů nebes , Brahma , usoudil, že ani jeden asketa není schopen povznést se do svého vznešeného světa. S božským vědomím Buddha zachytil tyto myšlenky a objevil se v nebi v doprovodu čtyř žáků: Maudgalyayana, Mahakashyapa , Mahakappina a Anuruddha [69] .

Na žádost Buddhy Maudgalyayana pomocí telekineze otřásl zdmi kláštera palcem u nohy, ve kterém se shromáždili neopatrní mniši, aby se s nimi domluvili a vrátili je do praxe (Mahamoggallana Sutta Oud 3.5). Podobným způsobem nechal otřást nebeský palác krále bohů Sakka, který byl uchvácen božskými potěšeními a zapomněl na Dhammu (Chula tanha sankhaya sutta MN 37) [70] . Když byl v zemi hladomor, Maudgalyayana požádal Buddhu o povolení obrátit zemi, aby z ní setřásl jídlo, nebo aby otevřel cestu mnichům do království Uttarakura .kam mohli jít pro almužnu, ale to byl jediný případ, kdy Buddha jeho nabídku odmítl. Během Shariputrovy nemoci mu přítel silou myšlenky vyndal ze svahů Himálaje stonky lotosu . Při jiné příležitosti však Maudgalyayana odmítl odstranit visící misku pomocí telekineze, protože Buddha věřil, že není vhodné, aby mnich zapůsobil na laiky pomocí nadpřirozených sil [71] .

Ve Visudhimagga je popsána nejslavnější epizoda, kdy se Maudgalyayana uchýlil ke svým mimořádným psychickým silám ( Pali iddhi ) [72] , aby porazil pána Nagas , Nandopanandu. Buddha, který zamířil do nebe třiatřiceti bohů, přeletěl v doprovodu pěti set učedníků nad panstvím tohoto božského hada, který se rozzlobil, omotal své obří tělo kolem hory Sumeru a otevřel svou kapuci a ponořil celý svět. do tmy. Žádný z mnichů, kromě Maudgalyayany, nemohl dosáhnout čtvrté dhjány tak rychle , a tak pouze jemu dovolil Buddha bojovat s Nandopanadou [72] . Proměnil se v obrovskou královskou nágu a nabral různé velikosti a tvary a dokázal zvítězit a proměnil se v supannu  – božského orla [73] .

Džatakové uvádějí , že Maudgalyayana a Buddha se setkali v nejméně 31 minulých životech. Měl také silné karmické spojení se Shariputrou. Narodili se jak ve vysokých světech, stali se askety, generály, ministry, králi, bohy, tak ve světě zvířat (pták a želva , opice a slon ). Jakmile žili život jako lakomí obchodníci, zakopali poklad do země, pak se nedaleko toho místa narodil Shariputra jako had a Maudgalyayana jako krysa (Jataka napravo říká 73) [74] .

Legacy

V pálijském kánonu Buddha uvádí Maudgalyayanu jako příklad pro ostatní mnichy, který mají následovat [3] . Jeho pálijské jméno (Moggallana) používali buddhističtí mniši až do 20. století [11] . Ve východní a jihovýchodní Asii je Maudgalyayana široce uctívána jako symbol synovské lásky a vlastník nadpřirozených sil [44] [75] . Hraje důležitou roli v mnoha mahájánových tradicích a festivalech duchů v Číně, Japonsku, Koreji, Indii, Laosu a Vietnamu [76] [77] a oslavách Magha Puja (Navam Poya) na Srí Lance [78] [79] .

Autorství některých kanonických a postkanonických textů je tradičně připisováno Maudgalyayaně. V théravádové tradici kniha Vimanavatthu shromažďuje jeho příběhy z cest k Buddhovi, ve kterých popisuje nebeské paláce a božstva, která je obývají [80] . Podle sarvastivádské tradice patří k jeho složení Dharmaskandha( Pali Dharmaskandha ) [81] a Prajñaptibhasa ( Pali Prajñāptibhāsya ), které jsou součástí Abhidharmy [82] [83] , i když některé tibetské a sanskrtské zdroje připisují Shariputru jako autora prvního textu. Vědci však pochybují, že Maudgalyayana mohl tyto knihy skutečně napsat [84] . Spíše sestavil spolu s dalšími žáky blízkými Buddhovi mnemotechnické seznamy učení ( Pali mātikā , Skt. IAST : mātṛikā ), které vytvořily základ toho, co se později stalo Abhidharmou [85] . Čínský poutník Xuanzang během své cesty do Indie poznamenal, že Shariputra byl uctíván místními mnichy pro jeho učení o Abhidharmě, zatímco Maudgalyayana byla ceněna pro meditaci, základ psychických sil [86] [87] . Francouzský učenec André Migo ve svých dílech poukazuje na to, že ve většině textových tradic byla Maudgalyayana spojována s meditací a nadpřirozenými schopnostmi a Šariputra s moudrostí a Abhidharmou [87] [88] .

V příbězích Mulasarvastivada Vinaya a Divyavadana je osobnost Maudgalyayany spojena s Kolem existence ( Pali bhavacakka , Skt. IAST : bhavacakra ) [89] [90] [91] . A konečně, jedna z raných buddhistických škol Dharmaguptaka byla vytvořena duchovním následovníkem Maudgalyayana Dharmagupty [92] [93] .

Vasumitrův text Samayabhedopachara-čakra (Kolo hodnotící rozdíly mezi hlavními školami) uvádí, že ve třetím století po parinirváně Buddhy mniši ze školy Mahishasaka, kteří uznali Maudgalyayanu za svého učitele, „založili další školu, která se nazývala suvarša a podle některých to byla škola Kashyapiya“ [94] .

Ve vadžrajánském panteonu je postava Maudgalyayany zobrazena jako čtvrtá v horní řadě napravo od Buddhy, světec sedí na červeném lotosu v podobě šramany a levou rukou svírá okraj mnicha. župan [51] [95] .

Relikvie

Podle Pali Jataků byl po kremaci uložen popel z Maudgalyany do hmoždíře u brány Veluvala [96] [97] . Podle jiných zdrojů patřících k tradicím Dharmaguptaka a Mulasarvastivada, Anathapindika a další laici požádali Buddhu, aby postavil stúpu na počest Maudgalyayany [98] . Divyavadana zmiňuje, jak král Ashoka na radu Upagupta Therynavštívil stúpu a učinil oběť [99] . Během následujících staletí Xuanzang a další čínští poutníci hlásili, že stúpu s relikviemi Maudgalyayana lze nalézt v indickém městě Mathura a jinde v severovýchodní Indii. Od roku 1999 však žádný z těchto pohřbů nebyl potvrzen archeologickými vykopávkami [100] [101] .

V 19. století byl jinde učiněn významný archeologický objev. Ve stúpách v Sanchi a Satdhara v Indii archeologem Alexanderem Cunninghamem a poručíkem Fredem. K. Maisie objevila schránku, na které byla napsána jména Maudgalyayana a Shariputra [11] [102] . Krabice obsahovala úlomky kostí a kousky santalového dřeva , které bylo podle Cunninghama použito na pohřební hranici Šariputry . Později byly relikvie převezeny do Victoria and Albert Museum v Londýně a staly se předmětem sporů o držení [103] .

Cunningham a Maisie byli původně považováni za rozdělené objevené památky a poslal je do Spojeného království . Na cestě se potopila jedna loď a Cunninghamova část byla ztracena [101] . Historik Torkel Brekke však v roce 2007 pomocí rozsáhlých historických dokumentů dokázal, že Maisie vzala všechny relikvie s sebou a zcela dorazily na místo určení [97] . Po převozu relikvií do Victoria and Albert Museum začal postupně sílit tlak buddhistické veřejnosti, která požadovala jejich navrácení. Nakonec, v roce 1947, po četných peticích, muzeum vrátilo rakev obsahující relikvie společnosti Mahabodhi na Srí Lance [97] [101] . V roce 1952 bylo rozhodnuto, že budou pod patronací buddhistů a relikvie byly oficiálně uloženy ve svatyni Sanchi s četnými ceremoniemi. Poté byli odvezeni do mnoha zemí jihovýchodní Asie, jejichž populace se hlásí k théravádě i mahájáně [101] [104] . Zároveň indický premiér Nehru využil této události jako příležitosti k podpoře jednoty a náboženské tolerance a z politického hlediska legitimní státní moci [97] . V Barmě , kde byly relikvie vystaveny, pomohl jejich dovoz legitimizovat vládu, sjednotit národ a oživit náboženskou praxi. Veřejnost proto požádala o ponechání části relikvií v zemi. V roce 1952 se konal ceremoniál k umístění relikvií v pagodě Kaba Aye., Yangon . Zúčastnily se jí statisíce lidí [101] .

V současné době je část relikvií uchovávána na Srí Lance ve společnosti Mahabodhi a je každoročně vystavována k uctívání během oslavy Vesak [105] . V roce 2015 byla relikvie ukázána papeži Františkovi mimo každoroční festival. V reakci na kritiku za porušení tradice vedoucí Mahabodhi Society řekl, že to byla první návštěva papeže v buddhistickém chrámu od roku 1984, a dodal, že „náboženští vůdci by měli hrát pozitivní roli při sjednocování, nikoli rozdělování [svých] komunit. “ [106] .

Poznámky

  1. ↑ Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Velcí učedníci Buddhy. - Ganga, 2016. - S. 53, 161-229. - 704 s.
  2. ↑ 1 2 3 4 Malalasekera, 1937 , str. 541.
  3. ↑ 1 2 3 Encyklopedie buddhismu, 2002 , str. 449-452.
  4. ↑ 1 2 Migot, 1954 , str. 433-434.
  5. ↑ Teiser, 1996 , s. 119.
  6. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 161.
  7. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Svatí a mučedníci // Encyklopedie náboženství a etiky / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - S. 49.
  8. ↑ 1 2 3 Schumann, 2004 , str. 94.
  9. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 162.
  10. ↑ Amarnath Thakur. Buddhovské a buddhistické synody v Indii a v zahraničí. - Abhinav Publications, 1996. - S. 66.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Rhys Davids, 1908 , str. 768-769.
  12. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 163.
  13. ↑ Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Studijní příručka . - IP RAS, 2003. - S.  66 . — 371 s. — ISBN 5-201-02123-9 .
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 168-170.
  15. ↑ Harvey, Peter. Úvod do buddhismu: učení, historie a praxe. — 2. - New York: Cambridge University Press, 2013. - S. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  16. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 101-103.
  17. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (francouzsky)  // Revue de l'histoire des religions. — Sv. 1 . - str. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  18. ↑ 1 2 Migot, 1954 , str. 430-432, 440, 448.
  19. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 173.
  20. ↑ 1 2 3 Malalasekera, 1937 , str. 542.
  21. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Stopy dharmy  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Sv. 1 . - str. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 . Archivováno z originálu 16. ledna 2012.
  22. ↑ 1 2 3 4 Buswell & Lopez, 2013 , str. 499.
  23. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 177.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 61.
  26. ↑ 1 2 Migot, 1954 , str. 451-453.
  27. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 179.
  28. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 188.
  29. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 77.
  30. ↑ Carus Paul. Ashvajit's Stanza a její význam  // Otevřený soud. - T. 3 , č. 6 . Archivováno 27. října 2020.
  31. ↑ Že skutečná Dhamma může trvat dlouho: Čtení vybraná králem Asokou  . www.accesstoinsight.org. Získáno 2. září 2017. Archivováno z originálu 27. října 2017.
  32. ↑ Migot, 1954 , str. 413.
  33. ↑ Alexander Ignatovič, Sergej Serebryany. Kapitola IV // Sútra o nespočetných významech. Sútra lotosového květu zázračné dharmy. Sútra o realizaci akcí a dharmy komplexní moudrosti bódhisattvy. - Ladomír, 2007. - S. 160. - 560 s. - ISBN 978-5-86218-477-8 .
  34. ↑ 1 2 Emmanuel, Steven M. Charakter, dispozice a vlastnosti arahatů jako prostředek komunikace buddhistické filozofie v suttách // Společník buddhistické filozofie / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - S. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  35. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , str. 189.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 191-192.
  37. ↑ Migot, 1954 , str. 407, 416.
  38. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 287,456.
  39. ↑ 1 2 Malalasekera, 1937 , str. 543.
  40. ↑ 1 2 Schumann, 2004 , s. 232-233.
  41. ↑ Brekke, Torkel. Raná saṃgha a laici  // Journal of the International Association of Buddhist Studies. - 1997. - T. 20 , č. 2 . Archivováno z originálu 6. května 2017.
  42. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 194.
  43. ↑ 1 2 André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Sv. 1 . - str. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 . Archivováno z originálu 11. července 2013.
  44. ↑ 1 2 Buswell, Robert E. Mahāmaudgalyāyana // Encyklopedie buddhismu / Mrozik, Suzanne. - New York: Thomson Gale, 2004. - ISBN 0-02-865720-9 .
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 96, 193.
  46. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 197.
  47. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 217.
  48. ↑ Williams, Paul; Ladwig, Patrice. Krmení mrtvých: duchové, materialita a zásluhy // Buddhistické pohřební kultury jihovýchodní Asie a Číny. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012. - S. 127-137. - ISBN 1-107-00388-1 .
  49. ↑ 1 2 Rostislav Berezkin. Obrazové verze příběhu Mulian ve východní Asii (10.–7. století): O spojení náboženské malby a vyprávění  //  Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences. — 2015-03-01. — Sv. 8 , iss. 1 . - S. 95-120 . — ISSN 2198-2600 1674-0750, 2198-2600 . - doi : 10.1007/s40647-015-0060-4 . Archivováno z originálu 24. září 2017.
  50. ↑ 12 Teiser , 1996 , s. 6.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 Menshikov L. N. Mulyan // Duchovní kultura Číny: encyklopedie: v 5 svazcích / Ch. vyd. M.L.Titarenko. - M .: Vost. lit., 2006. - T. 2. - S. 526-527. — 869 s.
  52. ↑ Žehličky, 2007 , str. 54, 98.
  53. ↑ Powers, Johne. Buddhistický svět. - Routledge: Routledge Worlds, 2015. - S. 289-290. - ISBN 978-1-317-42017-0 .
  54. ↑ Anna Seidelová. Kronika taoistických studií na Západě 1950-1990  (francouzsky)  // Cahiers d'Extrême-Asie. — Sv. 5 , livr. 1 . - str. 223-347 . - doi : 10.3406/asie.1989.950 . Archivováno z originálu 4. května 2015.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 224.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 225.
  57. ↑ 1 2 3 James P. Mc Dermott. Existuje v théravádovém buddhismu skupinová karma?  // Číslo. - 1976. - T. 1 . - S. 67-80 . - doi : 10.2307/3269557 . Archivováno z originálu 14. dubna 2020.
  58. ↑ Gifford, 2003 , str. 74.
  59. ↑ 1 2 3 Buswell & Lopez, 2013 , str. 498-499.
  60. ↑ Migot, 1954 , str. 476.
  61. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 226.
  62. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 229.
  63. ↑ Androsov V.P. Maudgalyayana // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 281. — 448 s. - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 204.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 206.
  66. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 207.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 208.
  68. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 209.
  69. ↑ Apara ditthi sutta: CH 6.5.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 211.
  71. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 212.
  72. ↑ 1 2 Malalasekera, 1937 , str. 544.
  73. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 213.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , str. 216.
  75. ↑ Žehličky, 2007 , str. 335.
  76. ↑ Wu, Fatima. Čína: Populární náboženství = Salamone, Frank A. Encyklopedie náboženských obřadů, rituálů a svátků (nové vydání). - New York: Routledge, 2004. - S. 82. - ISBN 0-415-94180-6 .
  77. ↑ Williams, Paul; Ladwig, Patrice. Buddhistické pohřební kultury jihovýchodní Asie a Číny . - Cambridge: Cambridge University Press, 2012. - S. 8. - ISBN 1-107-00388-1 .
  78. ↑ Dnes je Navam Full Moon Poya Day - Srí Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Poskytovatel nejnovějších zpráv a nejnovějších zpráv | politický | sport | Mezinárodní | Podnikání  (10. 2. 2017). Archivováno z originálu 27. září 2017. Staženo 27. září 2017.
  79. ↑ Majestátní Navam Perahera z  Gangaramaya . Archivováno 27.09.2017. Staženo 27. září 2017.
  80. ↑ Buswell & Lopez, 2013 .
  81. ↑ T. V. Ermaková, E. P. Ostrovskaja, V. I. Rudoy. Co je to postkanonická abhidharma // Klasická buddhistická filozofie . - Petrohrad. : "Laň", 1999. - S. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 . Archivováno 17. srpna 2017 na Wayback Machine
  82. ↑ Prebish, Charles S. Buddhismus: Moderní perspektiva. - Penn State Press, 2010. - 84 s. — ISBN 0-271-03803-9 .
  83. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 7, 252.
  84. ↑ Migot, 1954 , str. 520.
  85. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 535.
  86. ↑ Gifford, 2003 , str. 78.
  87. ↑ 1 2 Strong, John S. Legenda a kult Upagupty: sanskrtský buddhismus v severní Indii a jihovýchodní Asii. - Motilal Banarsidass Publishers, 1994. - S. 143. - ISBN 978-81-208-1154-6 .
  88. ↑ Migot, 1954 , str. 509, 514, 517.
  89. ↑ Ed. Huber. Etudes de littérature bouddhique  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Sv. 6 , livr. 1 . — S. 1–43 . - doi : 10.3406/befeo.1906.2077 . Archivováno z originálu 20. května 2012.
  90. ↑ Thomas, Edward J. Historie buddhistického myšlení .
  91. ↑ Teiser, 1996 , s. 141.
  92. ↑ Žehličky, 2007 , str. 158.
  93. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , str. 245.
  94. ↑ Kuzněcov B. I. Raný buddhismus a filozofie hinduismu podle tibetských zdrojů / Scientific ed. a úvod. Umění. Montlevich V. M. - Petrohrad. : Nakladatelská skupina "Eurasia", 2002. - S.  179 . — 224 s. - ISBN 5-8071-0100-6 .
  95. ↑ Filosofie buddhismu. Encyklopedie / M. T. Stepanyants. — Filosofický ústav RAS. - Moskva: Východní literatura, 2011. - S. 440. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  96. ↑ Malalasekera, 1937 , str. 564.
  97. ↑ 1 2 3 4 5 Torkel Brekke. Kosti sváru: Buddhistické relikvie, nacionalismus a politika archeologie  // Numen. — 2007-09-01. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10.1163 / 156852707x211564 .
  98. ↑ André Bareau. I. La construction et le culte des stūpa d'après les Vinayapitaka  (francouzsky)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Sv. 2 . - str. 229-274 . - doi : 10.3406/befeo.1962.1534 . Archivováno z originálu 26. října 2011.
  99. ↑ Encyklopedie buddhismu, 2002 , str. 452.
  100. ↑ Higham, Charles F. W. Encyklopedie starověkých asijských civilizací . - New York: Facts On File, 2004. - S. 215. - ISBN 0-8160-4640-9 .
  101. ↑ 1 2 3 4 5 Jack Daulton. Sariputta a Moggallana ve zlaté zemi: Relikvie Buddhových hlavních učedníků v pagodě Kaba Aye  // Journal of Barma Studies. — 2011-03-30. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 . Archivováno z originálu 2. října 2017.
  102. ↑ Migot, 1954 , str. 416.
  103. ↑ Humphreys, Vánoce. Populární slovník buddhismu . — 2. vyd. - London: Taylor & Francis e-Library, 1997. - S. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  104. ↑ Miller, Roy Andrew. Recenze knihy Návštěva posvátných relikvií Buddhy a dvou hlavních učedníků v Tibetu na pozvání vládců // The Far Eastern Quarterly. Vláda Tibetu. - 1954. - únor ( 2. díl ). - S. 223 .
  105. ↑ Posvátné relikvie Pána Buddhy přenesené do zóny Sirasa Vesak; tisíce se shromáždily, aby vzdaly poctu (přehrát video) - Srí Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Poskytovatel nejnovějších zpráv a nejnovějších zpráv | politický | sport | Mezinárodní | Podnikání  (3. května 2015). Archivováno 2017-30-09. Staženo 4. října 2017.
  106. ↑ Buddhistické centrum porušuje tradici , ukazuje papežovu uctívanou relikvii  , katolickou Philly . Archivováno 2017-30-09. Staženo 4. října 2017.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích