| Mahakashyapa | ||
|---|---|---|
| Mahākāśyapa | ||
| Mahakashyapa, buddhistický patriarcha po Buddhovi a před Anandou | ||
|
||
| Předchůdce | Buddha Šákjamuni | |
| Nástupce | Ananda | |
| Jméno při narození | Pippali | |
| Narození |
6. století před naším letopočtem E. [1] Mahatittha |
|
| pohřben | Zapečetěno v hoře Kukkutapada | |
| Otec | Kapila | |
| Matka | Sumanadevi | |
| Manžel | Bhadda Kapilani | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | ||
Kashyapa nebo Mahakashyapa [2] ( IAST : Mahākāśyapa , Pali Mahākassapa, Tib. 'od srung chen po ( Osung Chenpo )) v buddhismu je jedním z deseti velkých žáků Buddhy , arhat , vůdce První buddhistické rady . Stejně jako dva hlavní žáci Buddhy Šariputry a Maudgalyayany pocházel z kasty bráhmanů .a vedl život obyčejného hospodáře. Jednoho dne, když Kashyapa oral pole, viděl, jak ptáci požírali červy za jeho pluhem. Když se Kashyapa a jeho žena dozvěděli, že vina za smrt těchto živých bytostí zůstane na něm, rozhodli se vzdát se světského života a podstoupit askezi . Mahakashyapa se stal jedním z nejuznávanějších žáků Buddhy a jeho bezprostředního duchovního nástupce. Často je zobrazován s Anandou stojící nalevo a napravo od Buddhy [3] .
Kashyapa se narodil ve vesnici Mahatittha v království Magadha několik let před Siddhartha Gautama . Jeho otec byl Brahmin Kapila a jeho matka byla Sumanadevi. Při narození dostal jméno Pipphali. Kapila byl velmi bohatý muž a vlastnil 16 vesnic, takže Pipphali vyrostla v plném blahobytu
[4] .
V mládí Pippali přísahal, že se neožení a nestane se poustevníkem, zatímco svým rodičům slíbil, že se o ně budou starat až do jejich smrti. Rodiče přesvědčili Pippkhaliho, aby si vzal ženu, a on jejich přesvědčování podlehl s tím, že pokud najdou dokonalou dívku, ožení se s ní. Na příkaz Pippkhaliho byla vyrobena zlatá socha dívky mimořádné krásy. Sošku ukázal rodičům a řekl, že když mu najdou takovou nevěstu, vezme si ji. Když Kashyapa dosáhl 20 let, jeho rodiče našli vhodnou dívku v zemi Madda . Jmenovala se Bhadda Kapilani , bylo jí 16 let, pocházela z bráhmanské rodiny a její rodiče souhlasili, že si jejich dceru vezmou. Kashyapa nebyl z nadcházejícího sňatku nadšený a napsal Bhaddovi dopis, ve kterém ho požádal, aby si za manžela vybral někoho jiného, protože se chce stát poustevníkem. V této době mu Bhadda napsal stejný dopis, kde ho požádala, aby odmítl sňatek, protože se také chce stát poustevnicí. Rodiče oba dopisy zachytili a nahradili je jinými. Bhaddu byl přiveden do Magadhy a oženil se [ 4] .
Brzy si novomanželé uvědomili, že jejich rodiče změnili písmena. Manželé spolu začali žít, ale po vzájemné dohodě fyzický kontakt zcela vyloučili. Žili jako bratr a sestra a v noci sdíleli postel s květinovou girlandou. O všechny domácí práce se starali jejich rodiče. Když jeho rodiče zemřeli, Kashyapa zdědil pozemky svého otce [5] .
Kashyapa žil šťastně a vedl svou domácnost. Jednoho dne se díval, jak rolníci orají pole pluhem. Kashyapa viděl, že v branách země leží červi, které klovali ptáci. Náhle si uvědomil, že zdroj jeho bohatství spočívá v utrpení jiných živých bytostí. V procesu orání pole červi nevyhnutelně umírají. Kashyapa je tedy nepřímo příčinou smrti živých bytostí a i když vede umírněný život, zhoršuje svou karmu . Bhadda sledoval, jak se sezam suší na dvoře . Hmyz létal na sezam a ptáci do nich klovali. Bhadda se rozhodl, že když nařídí usušit sezam, pak to nevyhnutelně přitahuje hmyz, hmyz by nevyhnutelně sežrali ptáci. Bhadda tak nepřímo přispívá k zabíjení živých bytostí. Kashyapa se rozhodl říct své ženě, že jí zanechává veškerý svůj majetek a bude žít jako poustevník, ale Bhadda se rozhodl, že mu řekne to samé, ale pouze o sobě [5] .
Rozhodli se stát se askety , koupili si světle žluté hábity, žebrácké misky a oholili si hlavy. Odešli z domácnosti a začali cvičit na různých místech, aby si navzájem nepřekáželi [6] .
Bhadda se předtím setkal s Buddhou Šákjamuniho v Savatthi , kde kázal v Jetově háji. V té době Buddha nepřijímal ženy jako mnichy a Bhadda se usadila poblíž Džetavánu v poustevně asketek, kde strávila pět let, než se stala bhikšuni . V budoucnu dosáhla arhatshipu . Buddha ji nazval nejlepší z jeptišek, které si pamatují své minulé inkarnace. Therigatha zahrnuje její básně:
Uvědomili jsme si smrtelné nebezpečí toho, čím je svět plný,
oba jsme se stali askety.Therigatha 4.1
Mahakashyapa, stejně jako Bhadda, vznikl záměr stát se žáky Osvíceného již v době Buddhy Padumuttary , 15. Buddhy starověku, před 100 000 kalpy . Byl to tehdy bohatý vlastník půdy jménem Vedeha. Inspiroval se příkladem staršího Mahanisabhy, který byl třetím velkým učedníkem Padumuttary a hlavním mezi těmi, kdo praktikují askezi ( Pali etadaggam dhutavadanam ). V jedné ze svých následujících inkarnací byl Mahakašjapa, stejně jako Bhadda, chudý pár z kasty bráhmanů, kteří žili v době Vipassi Buddhy , šestého Tathágaty před Gotamou. Měli jen jedny šaty pro dva, takže nemohli současně chodit na kázání Probuzeného: žena ho poslouchala ve dne a manžel v noci. Jednoho dne si chudý bráhman uvědomil hodnotu štědrosti a rozhodl se darovat své roucho buddhovi. Položil ho k nohám Tathágaty a zvolal: "Vyhrál jsem!" Jeho výkřik zaslechl král, který byl na kázání za oponou. Ocenil dar chudáka, poslal mu talár a později z něj udělal dvorního kněze [7] . Při jiné příležitosti se Mahakashyapa narodil jako král Benares a Bhadda se stala královnou [8] . V jiném životě měli Mahakashyapa a Bhadda čtyři syny (budoucího Buddhu, Anuruddhu , Shariputru a Maugdalayana ), kteří si přáli stát se askety. Rodiče jim zpočátku bránili, ale pak své děti podporovali a sami odešli ze světského života [9] .
Džatakové říkají, že Buddha Šákjamuni a Kasyapa se v minulých životech setkali 19krát. Šestkrát byl Mahakashyapa otcem bódhisattvy [10] , dvakrát bratrem a mnohokrát přítelem a učitelem [11] .
Když se pár na křižovatce rozhodl rozejít, Bhaddah na znamení úcty třikrát obešla svého bývalého manžela, načež on šel doprava a ona doleva. Podle mýtů se přitom země chvěla a na nebi duněl hrom [12] . Buddha Šákjamuni znal Kasyapu z minulých životů a byl si vědom svého odhodlání dosáhnout osvobození. Pocítil otřesy země, dozvěděl se o přístupu velkého žáka a sám mu šel naproti. Poté, co ušel asi osm kilometrů, se Buddha posadil pod banyán na silnici mezi Rajagaha a Nalanda , vedle svatyně Bahuputtaka. Podle záření vycházejícího z Buddhy a osvětlujícího háj v okruhu 80 metrů a 32 znamení velkého muže si Kashyapa uvědomil, že před ním stojí jeho budoucí učitel. Klesl k nohám Buddhy a nazval ho učitelem a sebe žákem. Buddha dal Kasyapovi tři pokyny o potřebě zažít pocit hanby a strachu ze spáchání přestupku, soustředit se na učení, která vedou k růstu ctnosti, a nezanedbávat uvědomění si těla [13] . Přijal Kashyapovo zřeknutí se ( Pali pabajja ) a vysvětil ho na mnicha ( Pali upasampada ). Pak šli spolu do Rajagaha. Cestou se Buddha rozhodl odpočívat. Kashyapa si svlékl svůj druhý oděv, složil ho a vyzval Buddhu, aby si na něj sedl. Buddha si všiml, že Kashyapovo oblečení je velmi měkké. Pak Kashyapa požádal, aby mohl předložit své oblečení jako dárek Buddhovi. Buddha se zeptal, zda by Kashyapa souhlasil s tím, že si na oplátku oblékne své staré a ošuntělé šaty, a nováček šťastně souhlasil. Tak si vyměnili oblečení. Mahakashyapa byl jediným z Buddhových žáků, kterému se dostalo takové pocty [14] .
Sedm dní po vstupu do sanghy Kasyapa dosáhl arhatshipu. Od toho dne pracoval více než 40 let na šíření Dharmy . Buddha věděl, že jeho další dva velcí žáci, Sariputra a Maudgalyayana, ho na rozdíl od Mahakashyapy nepřežijí. Aby zvýšil svou autoritu v očích ostatních mnichů, nabídl mu, aby četl kázání místo sebe, ale Kashyapa nabídku třikrát odmítl. Odmítnutí vysvětlil tím, že někteří mniši neposlouchají pokyny, ztratili pocit studu a nevěří v dobro, srovnávají je s ubývajícím Měsícem, ztrácejí krásu, dokonalou formu a zářivost [15] .
Rozhovory Buddhy a Mahakashyapy se zabývaly především asketickou praxí. Jednoho dne se Buddha svého žáka zeptal, zda ho nošení potrhaných šatů tíží stářím, a navrhl mu, aby uvolnil své pokání. Odpověděl, že se spokojil s malým počtem tužeb a učinil tak proto, aby se žilo příjemně tady a teď, a také ze soucitu s budoucími generacemi mnichů, kteří by mohli chtít následovat jeho příklad. Buddha byl spokojen s arhatovou odpovědí (Jinna Sutta SN 16.5). Ve vztahu k laikům zůstal Mahakashyapa nestranný a bez připoutaností. Kázal Dharmu ne pro slávu, ale pro lidi, aby získali víru a začali s duchovní praxí. Tathágata přirovnal jeho příchod do domovů laiků se zjevením měsíce (Chandupama Sutta SN 16.3). V Jhanabhinnya Sutta SN 16.9 Buddha chválí Mahakashyapovu schopnost meditovat na čtyři jemnohmotné říše a čtyři nehmotné říše, vstoupit do stavu zastavení smyslového vnímání a mít šest nejvyšších schopností ( Pali abhinna ) [16] ] .
To je věřil, že Mahakashayapa napsal asi 40 veršů z Theragatha . Odrážejí osobní vlastnosti staršího: sklon k asketismu, přísnosti a nezávislosti.
Použijte zbytky jako jídlo,
Smrtící moč jako lék,
Spánek mezi kořeny stromů,
Noste róbu z odhozených hadrů -
Člověk, který tohle všechno zvládl , se
bude cítit jako doma, ať je kdekoli.Theragatha 1054-1057
Staršímu nebyl cizí pocit z krásy přírody:
Pokryté květy kareri,
Tyto oblasti mi poskytují potěšení.
Sloní pláč oznamuje okolí – jak krásné!
Tyto skalnaté hory potěší mé srdce.Theragatha 1062-1071
Podle pálijského kánonu se Mahakašjapa dvakrát setkal s obyvateli světa bohů . Mladá bohyně Laja vděčila za svůj příchod v nebi arhatovi. V minulém životě mu navzdory vlastní chudobě darovala smaženou rýži . Poté, co zemřela na uštknutí jedovatým hadem , byla znovuzrozena v Nebi třiatřiceti bohů. Z vděčnosti 3 dny zametala celu staršího a nosila mu vodu. Mahakashyapa si bohyně všiml, položil jí několik otázek a požádal ji, aby odešla, aby mu potomci nevyčítali, že mu bohové slouží. Zarmouceného Laju utěšoval Buddha, který mluvil o ctnostném chování a odměnách za něj a o asketických povinnostech svého žáka [17] .
K druhému setkání Mahakashyapy s božstvem došlo po skončení jeho sedmi let nepřetržité meditace v jeskyni Pippali. Starší šel žebrat do Rádžagahy . 500 bohyní z Shakrovy družiny mu chtělo darovat dar v podobě jím připraveného jídla. Kassapa však odmítl, protože chtěl dát příležitost hromadit zásluhy rozdáváním chudým ve městě. Navzdory vytrvalým žádostem bohyní zůstal neoblomný. Poté, co se Shakra dozvěděl o neúspěšném pokusu bohyň, chtěl darovat sám. Vzal na sebe podobu starého tkalce a nabídl staršímu rýži . Rýže, kterou si vzal Mahakashyapa, začala vonět. Arhat uhádl trik a vyčítal králi bohů, že připravil chudé o příležitost hromadit zásluhy. Shakra namítl, že to potřebují i bohové [17] .
Jednoho dne jeden z bohů nebes , Brahma , usoudil, že ani jeden asketa není schopen povznést se do svého vznešeného světa. S božským vědomím Buddha zachytil tyto myšlenky a objevil se v nebi v doprovodu čtyř žáků: Maudgalyayana , Mahakashyapa, Mahakappina a Anuruddha [18] .
Mahakashyapa, který vedl velmi asketický život, zjevně neměl mnoho žáků. Pálijský kánon popisuje jeho rozhovory s dalšími dvěma velkými žáky Buddhy Šariputry a Anandy . Podle Džataků byl Šariputra v minulosti spojován s Mahakashyapou: dvakrát byl jeho synem [19] [20] a bratrem [21] [22] , jednou jeho vnukem [23] a přítelem [24] . V Theragatha se Mahakashayapa sám zmiňuje, že byl svědkem toho, jak tisíce brahmů sestoupily z nebe, aby vzdaly úctu Sáriputrovi (Thag. 1052-1086). Kassapa sekce Samyutta Nikaya zaznamenává dva rozhovory mezi Mahakashyapou a Shariputrou. Anottapi Sutta SN 16.2 se věnuje vysvětlení souvislosti mezi šestým faktorem Cesty a negativními stavy a Parammarana Sutta SN 16.12 se zabývá zbytečnými otázkami, na něž hledání odpovědí nevede k nirváně [25] .
Mezi Mahakashyapou a Anandou bylo také karmické spojení: Ánanda byl dvakrát jeho bratr [22] , jednou jeho syn [23] a jeho žák. V jedné z inkarnací Ánanda zabil potomstvo Mahakashyapy [26] . Rozhovory těchto dvou velkých Buddhových žáků byly praktičtější. Bhikkhunuupassaya Sutta SN 16.10 popisuje konflikt mezi jeptiškou Tulatissou a ctihodným Mahakassapou zahrnující Anandu. V Chivara Sutta SN 16.11 Mahakashyapa vyčítá Ánandovi, kterého opustilo 30 mladých následovníků, že porušil pravidlo stanovené Buddhou, podle kterého by více než tři mniši neměli přijít na jídlo k laikům současně. Kromě toho mluvil o svém prvním setkání s Vznešeným a o tom, jak si vyměnili šaty [27] .
Mahakashyapa nebyl přítomen na Buddhově parinirváně, v té době byl na cestě z Pawy do Kushinagaru . Když se zastavil, aby si odpočinul, prošel kolem nějaký asketa, který držel v rukou květ korálového stromu ( Pali mandarava ), který roste ve světě bohů. Na otázku Kassapy, zda jsou nějaké zprávy od učitele, asketa řekl, že před týdnem poustevník Gotama odešel do parinirvány a květina byla vyzvednuta na místě jeho smrti. Když se mniši, s výjimkou arhatů, dozvěděli zprávu, byli zarmouceni, ale Mahakashyapa jim řekl, aby se utěšili, a připomněl jim nestálost podmíněných. Mezitím náčelníci vesnice v Kushinagaru nemohli zapálit pohřební hranici Buddhy. Podle Anuruddhy byli neviditelně zmařeni devami , kteří čekali na příchod Mahakashyapy. Když stařešina došel na místo kremace , obešel se svými společníky třikrát pohřební hranici, načež se pohřební hranice sama vznítila [28] .
Po kremaci vznikl spor o držení relikvií, které nakonec bráhman donu rozdělil na 8 částí podle počtu zájemců. Mahakashyapa přinesl do Magadhy část relikvií kvůli králi Ajatashatru. Kritika mnišské disciplíny ze strany mnicha Subhaddy, který trval na změkčení etického kodexu při zprávách o Buddhově parinirváně, demonstrovala Mahakashyapovi nebezpečí, které ohrožuje sanghu a dharmu při absenci jasně stanovených pravidel. Aby zabránil úpadku, navrhl, aby byla v Rajagaha svolána rada starších, aby potomkům vysvětlila Dharmu a Vinaya . Bylo zvoleno 500 členů Rady , kteří byli všichni arhatové, s výjimkou Anandy. Aby mohl být přijat, vynaložil veškeré úsilí a v noci před koncilem dosáhl arhatshipu [29] .
Na koncilu starší Upali četl Vinaju a poté na žádost Mahakashyapy Ananda, který měl fenomenální paměť, nastínil všechny sutty, které se staly základem pěti sbírek ( Pali nikaya ) Sutta Pitaka . Na závěr proběhla diskuse o otázkách souvisejících se životem Sanghy. Přestože se Ánanda krátce po parinirváně zmínil o Buddhově svolení odvolat menší pravidla, Mahakašjapa navrhl, aby pravidla zůstala nezměněna, aby laikům nedal příležitost obvinit mnichy z nedostatku horlivosti. Rada tento návrh podpořila. V důsledku toho se Mahakašjapa stal de facto hlavou Sanghy, protože byl mezi mnichy a laiky vysoce respektován a byl nejstarším studentem, který přežil Tathágatu. Později Mahakashyapa předal žebráckou misku, kterou používal Buddha, Anandovi a uznal ho jako dalšího v seniorském postavení po sobě [30] .
Duchovní přenos zenové tradice sahá až k Buddhovi Šákjamunimu, takže v tradici je považován za prvního indického patriarchu. Za druhého patriarchu je považován Mahakashyapa [31] , kterému Buddha zprostředkoval stav probuzení v lotosovém květu bez jakýchkoliv slov a textů, čímž založil zenovou tradici v podobě přímého přenosu učení „ze srdce do srdce“ [32] .
Poznámky o široce rozšířené lampě [sestavené v letech] Tien Sheng“ jsou nejstarším zenem, který zmiňuje případ květiny [33] . Dokument sestavil Li Tsunxu (Li Tsun-hsu) v roce 1036 [34] . Heinrich Dumoulin popisuje příběh květinového kázání v tomto zdroji takto [35] :
Podle tohoto příběhu jednoho dne, během kázání na vrcholu Supů, Vznešený rozšířil zlatý lotosový květ všem, kteří se tam shromáždili. Pouze Kashyapa mu rozuměl a usmál se. Podle druhé knihy této kroniky, která je pravděpodobně dřívější verzí této známé události, „se Ctěný Svět obrátil ke shromáždění a řekl: ‚Mám Pravé oko dharmy, zázračné vědomí nirvány. Svěřuji ho Mahakashyapovi."
Profesor Kaiten Nukaria ve své rané studii Náboženství samurajů (1913) poukázal na to, že popis Buddhova květinového kázání byl obsažen v Sútře Velkého bráhmanského krále, který žádá Buddhu, aby rozptýlil pochybnosti, a poznamenal, že sútra chyběla v indickém Tripitaka a v jeho čínském překladu. Nukaria navrhl, že příběh kázání byl vynalezen během dynastie Song (960-1126). Nukaria vysvětluje tento závěr poukazem na to, že „říkají, že Wang An-shih, vlivný ministr na dvoře císaře Shan-zonga (1068-1085), viděl tuto knihu v královské knihovně“, a zároveň poukazují na nedostatek důkazů o existenci textu v Číně. Podle Nukarie mají japonští zenoví mistři dva rukopisy s různými překlady sútry, z nichž oba Nukaria nazývá fiktivní [36] .
Mahakashyapa žil dlouhý život, věří se, že když se oddával askezi, nešel spát 120 let až do smrti [37] .
Okolnosti a dobu Mahakashyapovy smrti popisuje sanskrtská kronika Mistr zákona, která patří k tradici severního buddhismu. Kronika těchto událostí je obsažena v Ashokavadana.a částečně v Divyavadana . Podle těchto zdrojů po První buddhistické radě Mahakashyapa cítil, že jeho mise byla splněna, a rozhodl se vstoupit do nirvány. Odkázal péči o sanghu Ánandovi , poklonil se stúpám s relikviemi Buddhy a šel do Rádžagahy informovat krále Ajatašatru. Král spal a starší se rozhodl ho nevzbudit. Vyšplhal na horu Kukkutapada, posadil se na travnatou podložku, oblékl si šaty od Buddhy Šákjamuniho a dosáhl stavu potlačení vnímání a smyslů ( Pali nirodhasamapatti ). Jeho tělo se stalo nezničitelným a bude zachováno až do doby příchodu Buddhy Maitreyi , který tak obdrží roucho Buddhy Gotamy. Dévové tělo zasypali květinami a zapečetili v útrobách hory [38] .
Král Ajatashatru a Ananda se přišli rozloučit s arhatem. Hora se před nimi rozestoupila a spatřili jeho tělo. Král ho chtěl zpopelnit, ale Ánanda vysvětlil, že v budoucnu Maitreya vynese tělo Mahakašjapy a tělo se po předvedení velkých zázraků rozpustí ve vesmíru. V čínském buddhismu se věří, že hora Kukkatapada se nachází v jihovýchodní Číně. Podle lidových legend se pilným mnichům, kteří podnikli pouť na horu, podařilo spatřit tělo Mahakašjapy [38] . Mahakashyapův zub byl uchováván jako relikvie v pálijském klášteře Bhīmatittha-vihāra [37] , nyní klášter Bentota Galapata Raja Maha Vihara na Srí Lance .
Podle Lotosové sútry Buddha předpověděl, že jeho žáci Maudgalyayana , Subhuti , Mahakatyayana a Mahakashayapa se v budoucnu stanou Buddhy [39] .
Biografie Mahakashyapy je částečně obsažena v pálijském kánonu, částečně v buddhacharitě ., kterou napsal buddhistický patriarcha Ašvaghoša (Kap. 16 „Učedníci“).