Raný buddhismus |
| Písemné zdroje |
| Katedrály |
|
1. buddhistická katedrála |
| školy |
|
Досектантский буддизм |
Mulasarvastivada ( Skt. मूलसर्वास्तिवाद ) byla jednou z raných buddhistických škol v Indii. Původ Mulasarvastivady a její spojení se sektou Sarvastivada stále zůstává velkou neznámou, i když existují různé teorie. Vinaja linie Mulasarvastivada byla zachována Tibeťany a Mongoly až do současnosti, i když v současnosti existují pouze Mulasarvastivada Bhikkhuové – linie Bhikkuni byla ztracena.
Vztah školy Mulasarvastivada ke škole Sarvastivada je diskutabilní; moderní učenci mají tendenci klasifikovat je jako nezávislé [1] . Yijing prohlašoval, že oni dostali jejich jméno od oddělení od Sarvastivada školy, ale Budon Rinchendub říkal, že jméno bylo poctou Sarvastivada jako “kořen” ( Mula ) všech buddhistických škol [2] . Akademici staví řadu teorií jako dvě vzájemně propojené, což Bhikku Sujato shrnul takto:
Nejistota kolem této školy vedla k řadě hypotéz. Frauvallnerova teorie tvrdí, že Mulasarvastivada Vinaya je disciplinárním kodexem rané buddhistické komunity se sídlem ve městě Mathura , která byla zcela nezávislá jako sarvastivadinská klášterní komunita v Kašmíru (ačkoli to samozřejmě neznamená, že měli různé názory na doktrína). Lamott, proti Frauwalnerovi, že Mulasarvastivada Vinaya byla pozdní kašmírská kompilace vytvořená k dokončení Sarvastivadin Vinaya. Warder navrhne, že Mulasarvastivadins byl pozdní vývoj Sarvastivada, hlavní úvody byly literární, kompilovat velký Vinaya a Saddharmasmritiupasthana Sutra , který obsahoval ranou doktrínu, ale přinesl styl až do moderní doby s moderními literárními vývojem. Enomoto oponuje všem těmto teoriím tím, že tvrdí, že sarvastivadiny a mulasarvastivadiny jsou jedno a totéž. Mezitím Villemin, Design a Cox vyvinuli teorii, že Sautrantika , pobočka v sarvastivadinských školách, která se objevila v Gandhaře a Baktrii ve 200. letech našeho letopočtu, E. Přestože byli ranou skupinou, dočasně ztratili půdu v Kašmíru, škola Vaibhashika ovlivnila Kanishkova politická rozhodnutí. V pozdějších letech se Sautrantikas stali známými jako Mulasarvastivadinové a obnovili své postavení. Jinde se berou v úvahu důvody nesouhlasu s teoriemi Enomota, Villemina aj. Warder ani Lamott nemají dostatečné důkazy na podporu svých teorií. Největší shodu vzbuzuje Frauwallnerova teorie, která v tomto ohledu obstála ve zkoušce času [3] .
Podle Gregoryho Chopina se Mulasarvastivada objevila ve druhém století našeho letopočtu a v 7. století upadla v Indii [4] .
V sedmém století Yijing píše, že Mulasarvastivada byla známá v celém království Srivijaya (nyní Indonésie ). Yijing zůstal v Srivijaya šest nebo sedm let, během kterých se naučil sanskrt a přeložil sanskrtské texty do čínštiny. Yijing prohlásil, že Mulasarvastivada Vinaya byla v této oblasti téměř všeobecně přijímána [5] Píše, že studium předmětů, stejně jako pravidel a rituálů, je v této oblasti v podstatě úplně stejné jako v Indii. [6] . Yijing poznamenal, že tyto ostrovy většinou dodržují tradici hínajány , ale píše, že malajské království začlenilo do výuky mahájánové pojednání , jako je Yogachara bhumi shastra .[ co? ] .
Vinaya of Mulasarvastivada je jednou ze tří přežívajících linií Vinaya, spolu s řadami škol Dharmaguptaka a Theravada . Tibetský císař Ralpakan zredukoval buddhistické zasvěcení na Mulasarvastivada Vinaya. Jak se mongolský buddhismus vynořil z Tibetu, mongolské zasvěcení následuje tento postoj stejným způsobem.
Vinaya z Mulasarvastivady přežívá v Tibetu (překlad z 9. století) a Číně (překlad z 8. století) a do jisté míry i v původním sanskrtu.