Sága o Odd the Arrow

Sága o Odd the Arrow ( Isl.  Örvar-Odds sága , další skandinávská Ǫrvar Odds sága ) je jednou z islandských " ság starověku ", vytvořených pravděpodobně ve 13. století.

Sága obsahuje příběh o smrti svého hrdiny, v mnoha ohledech podobný kronikářskému příběhu o smrti ruského prince Proroka Olega na hadí uštknutí na hrobě jeho milovaného koně.

Odd Arrow a norský koberec.

Odd Strela, který se později stal králem Gardariki (Rus), v dětství a mládí žil v Berurjóðru poblíž Eikundu. Lichý v sáze (překlad T. Ermolajeva) na otázku kněžky, která ho vychovala v takové hlouposti, že nechce uctívat nejvyššího boha a vůdce Ásů Ódina, uvádí:

„Vychoval Ingjald

já v mládí,

že Eikund vládl

a Yadar farm" [1]

Osada Beruryoder (Berglud), ostrov Eikund (Eigerøya) a historická čtvrť Jadar (Yaren) leží v norské provincii Rogaland, kterou ve starověku obývali obyvatelé severních Roogů.

Egersund je ohyb mezi ostrovem Eigerøy a pevninou, který se ve starověku nazýval Eikundarsund. Ostrov Eigerøya se ve středověku nazýval Eikund (stará norština: Eikund). Název tohoto ostrova odkazuje na bohaté zásoby kvalitního dubového dřeva používaného pro stavbu lodí, protože slovo eik je norské slovo pro dub. V souladu s tím je Eikundarsund v doslovném překladu do ruštiny úžinou mezi duby [2] , což není v rozporu s mytologickou představou o Lukomorye jako ohybu v moři, vedle kterého roste velký dub - osa světa. Eikund a Eikundarsund patřily k nejstarším místním jménům v Norsku. Najdeme je již ve skandinávské sáze o Olafovi Svatém, kterou ve 13. století napsal islandský autor Snorri Sturlasson. Kolem roku 1000 sem často zavítala flotila Olafa Svatého.

Stejnojmenné město Egersund leží na břehu výše zmíněného mořského kanálu, který se v podobě natažené přídě zakřivuje mezi tímto městem a ostrovem Eigerøya.

Město Egersund je považováno za jedno z nejstarších v Norsku. Díky zásobám dřeva byl ve středověku velmi důležitý pro stavbu lodí. Pro středověké lidi byl v severní zemi na konci světa. Dubový list je dodnes symbolem města. Ve znaku obce Egersund je na zeleném pozadí vyobrazen dubový list.

Jadar (Jaðarr) ve staré norštině znamená „okraj“ nebo „hranice mezi prostory“ [3] . Jadar (moderní Jæren) je tradiční čtvrť v norské provincii Rogaland. Je pozoruhodné, že podle ságy zaznamenané Saxo Grammatikem o bitvě u Bravallu existují takové linie: „Z oblasti Nuclei přišli ‚Od Angličanů, Alf the Many-where-been‘, ‚Enar the Swollen‘ a 'Ivar, přezdívaný Truvar' [4] . Kyjevská princezna Olga byla navíc v západoevropských pramenech označována jako královna koberců (regina Rugorum) a první biskupové vyslaní na Rus se nazývali rugijci.

Je třeba poznamenat, že název „kobercového kmene“ pochází ze starověkého německého slova „rugr“. Znamená „ti, kdo jedí žito“ nebo „ti, kdo pěstují žito“ [5] . Pro Rusy bylo žito hlavní obilnou plodinou, mateřské žito. Totéž lze říci o příbuzných Etruscích, kteří na rozdíl od Římanů jedli žitný chléb a podle definice N. Ya.Marra žito označuje v ruské řeči Etrusmy [6] .

Osada Beruryodr, kde Odd Strela prožil dětství a mládí, se dnes nazývá Berglyd [7] . Nachází se také v norském Rogalandu. Jméno Beruryodr se překládá jako „Medvědí paseka“. Od pradávna byl medvěd zosobněním Ruska a jeho nejvyššího vládce. Podle výše uvedené ságy byl duchem Odd Arrow medvěd. Obsahuje následující řádky: „Protože se vám zdálo o tak divokém medvědovi, že mu vstávaly všechny vlasy, a mysleli jste si, že potopí lodě, jasně vidím, že je to duch Odda, našeho příbuzného, ​​a pravděpodobně se zlobí. s námi."

O náboženském pohledu na svět Odd Strela.

Podle Podivné ságy šíp nepřinášel oběti bohům, protože věřil ve svou sílu a moc a jeho síla spočívala v „šípech, zakřiveném luku a hrubých šípech.“ Existence kultů ve středověké Skandinávii, jejichž následovníci věřili, že byli ve svých agregátech schopni odolat bohům, potvrzuje také legenda o úžasné události triumfu lidí nad bohy-esy, kterou převyprávěl Saxo Grammar ve své Historii Baldera. [8] Vítězství v této bitvě bohů a lidí si odneslo vojsko krále Holugalanda Helga a jeho přítele Hedera a bohové Thor a Odin spolu s Balderem museli z bojiště uprchnout. Je pozoruhodné, že to bylo v norském Holugalandu (Hálogaland), kde se narodil otec a děd Odd Strela. Rusové věřili v magickou sílu svých zbraní. Proto při uzavírání dohod s Byzancí přísahali nejen na bohy Perun a Veles, ale také na své zbraně, věříce v její magické vlastnosti. Přitom v dohodách uzavřených za vlády proroka Olega byla přísaha se zbraněmi na prvním místě před přísahami Perunovi a Velesovi, nebo i pro pohanskou Rus to byla jediná možnost, jak potvrdit nedotknutelnost dohody, což naznačuje zvláštní důležitost, kterou Rus přikládal božské síle svých zbraní. Takže při uzavření rusko-byzantské smlouvy v roce 907 Rus přísahal na své zbraně, Perun a Velos, bůh dobytka. A v rusko-byzantské smlouvě z roku 912 urození muži vyslaní Olegem do Konstantinopole přísahali pouze svými zbraněmi. [9] V tomto ohledu lze předpokládat, že zpočátku Rusové neuctívali Peruna a Velese, ale kulty těchto božstev převzali od místního obyvatelstva po jejich migraci ze Skandinávie.

Odd Arrow nad sebou nerozpoznal moc Ódina a dalších aesirských bohů. Smrtelník Odda the Arrow prohlásil svou převahu nad bohy:

„Esa musela

dát ke mně

kamkoli to jde

potkáme se.

Jel jsem pár es -

mají srdce v patách,

jako z vlka do kozy,

zbabělý, spěchal. Jen Odin je špatný

mít v přátelích;

Ani Ketil Salmon, děd Odd Arrows, neuctíval Asy. Sága Ketil Loosos je plná pohrdání Odinem, pochybností o jeho síle:

"Odvaha u lososa,

ostrý Dragvendil,

přeruší slovo Odina,

jako by neexistoval.

Nyní se Baldrův otec změnil,

nemůžeš mu věřit."

Také nepřinesl žádnou oběť Ódinovi a prohlásil:

„Jedna oběť

Nikdy jsem nepřinesl

žil ještě dlouho." [deset]

V tomto ohledu existuje důvod se domnívat, že Skandinávie byla z náboženského hlediska heterogenní a v době formování Ruska zde stále existovalo mnoho enkláv, jejichž obyvatelstvo vyznávalo starodávné přesvědčení a tvrdošíjně se bránilo rozšiřování Ódinova kultu. , Freyr a Thor, což potvrzují i ​​moderní historické výzkumy. Podle těchto studií přetrval v Norsku kult společného indoevropského nejvyššího boha, pána nebes, Tyra (Tiu) až do 9.-10. století našeho letopočtu. [11] Není proto divu, že v ruských letopisech a folklóru nejsou žádné zmínky o skandinávských božstvech, ale slova a jména shodná se skandinávským slovem jarl ( starý skandinávský jarl, odvozeno od *erōn - „ten, kdo bojuje“), který je jazykově příbuzný s kmenem Heruli . Tato slova zahrnují: Yarilo, jaro, horlivý, jasný, Yaropolk, Yaroslav atd.

Přesto existuje důvod se domnívat, že Odd Strela, stejně jako Rus, měla své vlastní charakteristické náboženství a uctívání zbraní je pouze jeho prvkem. Takže podle Slova o Igorově pluku byla ruská armáda sponzorována slunečním polobohem. V tomto památníku ruské literatury se nazývá Dazhdbozhův vnuk. V originále tohoto díla je vždy uvedeno v jednotném čísle. Jeho smrtelnost je přímo naznačena v textu Slova o Igorově tažení: „Potom Gorislavlichi pod Olzou zasévá a protahuje se spory, život Dazhdbozhova vnuka zahyne, v knížecích povstáních se vesi promění v muže.“ Armáda funkce tohoto slunečního poloboha jsou potvrzeny i v textu: „Již bo, bratři, nenastal veselý čas, poušť již přikryla sílu. V silách Dazhdbozhova vnuka se zvedla zášť, vstoupila do země Trojanu jako panna, postříkala svými labutími křídly modré moře poblíž Donu , Rusové byli sami součástí tohoto božstva, alespoň se považovali za síly Dazhdbozhova vnuka. Srovnáním textu Pohádky o minulých letech a Slova o Igorově tažení lze tedy dospět k závěru, že Rus jako mocnost Dazhdbozhova vnuka přísahala při uzavření prvních dvou smluv s Byzancí nejen na bohy Perun a Veles, ale především svými zbraněmi, věřícími v jeho magické vlastnosti spojené s tímto slunečním polobohem. Sluneční božství zbraní Ruska dokládá také skutečnost, že v prvních rusko-byzantských smlouvách je Rus prezentována ve formě spojení „jasných a velkých knížat pod Olegovou rukou“, které se také nazývá světlý princ ve smlouvě z roku 912. Pravděpodobně to byl solární kult, velmi starý, a proto společný Slovanům a Skandinávcům, stejně jako mnoha dalším národům na území Eurasie, který se stal platformou nejen pro sjednocení různých kmenů do jednoho ruského státu, ale také pro nasazení ruského obchodního systému, který se z Norska rozšířil na Kavkaz a do severního Íránu, kde se stále zachovala víra ve sluneční božstva, což se stalo základem např. pro vytvoření eposu o perském hrdinovi Rustamovi a jeho zářivém koni Rakhsh ( perský رخش - „světlo“, „záření“) nebo obraz osetského hrdiny Uryzmaga a jeho koně Arfana ( Skt. अर्वन् IAST : arvan - "kůň", ve Védách - epiteta slunce: "rychlý, rychlý, běh“, někteří vědci našli shodu mezi slovem arvan a slovanským Yarila). Je pozoruhodné, že Uryzmag, stejně jako Odd Strela nebo Prophetic Oleg, dosáhl zralého věku a nezemřel v bitvách, takže si ho Nartové přestali vážit a pokusili se ho otrávit. [13] V arabské literatuře, která vypráví o zajetí v roce 943 nebo 944 Rusy ve spojenectví s Alany a Lizginy, kteří se považovali za vytvořil sluneční bůh Rag a každoročně uctíval umírající a vzkřísící bohyni jara Yar, město Berdaa - bývalé hlavní město kavkazské Albánie. Obyvatelstvo tohoto města, smíšené podle národnosti a náboženství, se rozdělilo. Mezi šlechtou se našli sympatizanti Rusů, hlavní část městských nižších vrstev, vyznávajících islám, odmítala poslušnost. A ve skandinávské sáze o Ingvaru Cestovateli se píše o králi města Heliopolis (Heliópólis-město slunce), jménem Yulf nebo Yolf (stará norština: Jólfr-iór-kůň + ulf-vlk [14] ), kterému Ingvar Cestovatel pomohl udržet moc v království v době jeho tažení do Zakavkazska [15] . Je pozoruhodné, že starý muž jménem Yolv pomohl Oddovi Strelovi stát se králem Gardariki tím, že mu dal magické kamenné šípy, a Hrolf (stará norština: Hrólf - slavný vlk), který pocházel z norského Hringariki, chodec, podle ságy o stejného jména, zkrotil kouzelného koně Dulcifala, který nebyl vydán do rukou majiteli, pokud byl předurčen k porážce v bitvě, a osvobodil Garadariku od cizích nájezdníků. [16] Kombinace takových pojmů jako král solárního města, kůň a vlk nevyhnutelně vede ke spojení s Yarilou, zářivou jezdkyní na koni, která je patronem vlků. A jestliže potulní židovští kupci Radhonité vybudovali svůj obchodní systém na základě synagog a kolem nich se shromáždily komunity, pak obchodní systém Ruska, o kterém se zmiňuje kniha Cest a zemí, kterou napsal arabský geograf Ibn Khordadebh nejpozději do 885/886, byla organizována na základě kultovních středisek uctívačů slunce a ideologie těchto kultovních středisek byla zachována v mytologii Lukomorye, Yarila a Georgy Veshnyho. Funkce vnuka Dazhdbozhyho přešly po christianizaci Ruska na Jiřího Vítězného, ​​patrona armády a farmářů. Podle T. Zuevy obraz sv. Jiří , známý v legendách a pohádkách pod jménem Jegorij Statečný, v lidové tradici splynul s pohanským Dazhbogem. [17] V některých středověkých pramenech je Lukomorye spojováno se jménem Jiřího Vítězného. V Zápiscích o moskevských záležitostech od Sigismunda von Herberstein je tedy naznačeno, že každý rok se Lukomořanům stane jistá úžasná a neuvěřitelná příhoda, velmi podobná bajce, totiž že zemřou 27. listopadu, který je zasvěcen sv. Jiří mezi Rusy a znovu ožijí jako mráz příštího jara, obvykle 23. dubna. [18] Lukomorye se také říkalo starověké „Severní království“, kde lidé v zimě hibernují, aby se probudili do návratu jarního Slunce.

Zároveň se v mytologii spojené s Lukomory objevuje obraz svatého Jiří, nikoli jako válečník zabíjející hada, ale v podstatě oráč, který otevírá jarní polní práce. Tento obraz absorboval funkce Yarily, která byla podle řady vědců jakýmsi přechodným stádiem od člověka k neustále umírajícímu a vzkřísícímu bohu. Samotné jméno svatého Jiří pochází z jiné řečtiny. Γεώργιος ("Georgios") - "farmář" a doslova jeho jméno zní Vítězný farmář.

Uctívání obrazu svatého Jiří zabíjejícího hada vzniklo na základě kultu thráckého jezdce. Sami Thrákové mohli tomuto jezdci říkat *ierus nebo *iarus. Jeho dochované reliéfy a figurky patřily buď k pohřebnímu kultu, nebo k rituálům skládání slibu. Tento jezdec, vyzbrojený kopím, je obvykle zobrazován cválajícím zleva doprava ke stromu propletenému hadem a jeho obraz byl spojen s myšlenkou života po smrti a uzdravení.

Prvky kultu thráckého jezdce jsou přítomny v legendě o smrti prorockého Olega na uštknutí hadem, který vylezl z lebky jeho milovaného koně. Ruská výslovnost jména Oleg pravděpodobně pochází ze skandinávského jména Helge (v protošvédštině - * Hailaga: „svatý nebo světlý“, „mající, jako thrácký jezdec, dar uzdravování“). Příběh minulých let uvádí, že Olegově smrti předcházelo nebeské znamení – zjevení se „velké hvězdy na západě jako kopí“. Thrácký jezdec byl obvykle zobrazován s kopím. Kůň a had byli na obrazech thráckého jezdce téměř vždy přítomni a na rozdíl od Jiřího Vítězného se nemusel nutně snažit hada zabít. Z tohoto pohledu lze legendu o smrti prorockého Olega považovat za jednu z možností vývoje událostí v kultu thráckého jezdce, kdy se vyhne nebo zabije svého koně, aby ho kůň neshodil. pryč, jako to udělal kůň Pegas s řeckým mýtickým hrdinou Bellerophonem, a on sám zemře na hadí uštknutí. Prvky thráckého jezdce, spojené s myšlenkou života po smrti, vyniknou ještě zřetelněji, porovnáme-li legendu o smrti prorockého Olega se skandinávskými ságami o hrdinovi Helze, který po své smrti na rozdíl od jiných válečníků, nezůstává ve Valhalle, ale křísí. O Helgeho vzkříšení vypráví druhý zpěv o Helze, vrahovi Hundinga [19] a Píseň Helgy, syna Hjörvarda [20] . Tyto prvky jsou také přítomny ve skandinávské sáze Odd the Arrow ze severského Rogalandu. Zemřel na hadí uštknutí, které vylezlo z lebky jeho koně Faxiho, kterého zabil, aby se podle proroctví völvy nestal příčinou jeho smrti. Navzdory tomu, že Odd obvykle používal luk, podle ságy se kopím dotkl lebky mrtvého koně. Kromě toho prohlášení Völvy, že Podivný šíp musel zemřít z koně jménem Faxi ( stará norština Faxi : hříva), „šedé barvy, jen hříva je jiná, z jehož lebky měl vzejít zářivý had plný jedu. out“, je v nějaké sémantické souvislosti s popisem koně skandinávského boha denního světla Dagra. Dagr měl bílého koně jménem Skinfaxi ( stará norština Skinfaxi : zářící hříva). [21] Záře hřívy tohoto koně rozzářila nebe i zemi ve dne. Je možné, že obraz Lichého šípu je spojen i se smrtelným skandinávským božstvem Od (z islandského Óðr - zuřivost, nespoutaný vztek [22] ), který byl manželem bohyně plodnosti Freyi a některými vědci jej ztotožňovali s tzv. Skandinávský sluneční polobůh Svipdag (staroseverský Svipdagr: náhlý den) [ 23] . Podle skandinávské mytologie Od hodně cestuje a Freya, která na něj čeká, roní slzy, které se mění v červené zlato. Bohyně Freya, pocházející z rodu Vanir, hledá Od „mezi cizími národy“ a je nazývána jinými jmény. [24] Odd the Arrow je také potulný hrdina. Proto se mu také říkalo „ten, kdo byl na mnoha místech“ a podle proroctví Völvy musel prožít tři sta zim, cestovat ze země do země a jeho cesta měla směřovat do celého světa. Lichý šíp dokonce souhlasil s přijetím křesťanství pouze pod podmínkou, že mu bude dovoleno „toulat se ze země do země a žít nyní s pohany, nyní s křesťany“. Proto je možné, že sága o potulném Šípu Oddovi, který zabil jeho koně, a mýtus o Odovi, potulném smrtelném manželovi bohyně plodnosti Freyi, jsou součástí prastaré a rozšířené legendy na euroasijském kontinentu, která se stala základ pro vzhled obrazu thráckého jezdce a později Jiřího Vítězného.

Odd Strela a ugrofinský svět.

Odd Arrow byl vychován jeho přítelem Ingjaldem. Jeho matka Loftena byla Norka z Vik, regionu na jihovýchodě Norska poblíž Oslofjordu. Jeho otec Grimm Furry-Cheeks a dědeček z otcovy strany Ketil Salmon se narodili a žili na ostrově Hravnist v malém království Holugaland, které se později stalo nejsevernější provincií Norska. Od pradávna žili na území této oblasti Sámové a Norové byli mimozemskou populací. Ve středověkých ságách se Samiům říkalo Finové a někdy trollové, protože jim byla připisována schopnost kouzelníků. Finové, kteří žili v Norsku, se nazývali Kvens.

Pradědečkem Odd Arrowa z otcovy strany byl Hallbjorn Halftroll . Podle výzkumu Hermanna Palssona byl smíšeného sámsko-norského původu. [25]

Sága Ketil Losos naznačuje, že matkou Oddova otce byla dcera Bruniho, bratra vůdce šlechtických Finů (Saami) Gusira, který se zabýval loupežemi v lesích ve Finnmarku, území obývaném v té době Saami. Ketil Salmon zabil Gusira a tím podřídil celý kmen svému bratru Brunimu. Potvrzení rodinných vazeb mezi indoevropským obyvatelstvem Holugalandu a Saamů je obsaženo v kronice Saských gramatických aktů Dánů (Historie Baldera):

"Král Halogie (Holugaland) Helgo neúnavně a s pomocí mnoha dohazovačů požadoval od vládce Finů (Saami) a Bjarmianů Kuso, aby mu dal svou dceru jménem Tora."

O tom, že Gusir a Kuso jsou tatáž osoba, svědčí fakt, že v některých verzích ságy o Šípu Odda se Gusir jmenuje Guzi .

V sáze Odda the Arrow je jednoznačně uvedeno, že Oddův otec měl Sámský vzhled:

"Jeden muž se jmenoval Grim, přezdívaný Shaggy Cheeks." Říkalo se mu tak, protože se narodil s přerostlými tvářemi, důvodem bylo, že Ketil Salmon, otec Grima, a Hravnhild, dcera Bruniho, leželi ve stejné posteli, jak bylo napsáno dříve, a Bruni je přikryl kůží. když k sobě (Saami) pozval mnoho Finů. V noci Hravnhild vyhlédla zpod kůže a uviděla tvář jednoho z těchto Finů, který byl celý zarostlý. A protože Grim měl později podobné znaménko, lidé si mysleli, že byl pravděpodobně počat v té době.

Sám Odd se navzdory své zuřivé povaze postaral o Sámské osady ve Finnmarku , který se nachází na severu moderního Norska. Podle ságy Odda the Arrow neoloupil Sami proti vůli své posádky na lodi:

"Okamžitě je zavál slušný vítr a pluli na sever do Finnmarku, pak vítr utichl." Zastavili se v přístavu a přenocovali a na břehu bylo mnoho zemljanek. Ráno vystoupili lidé z Gudmundovy lodi na břeh, začali se vloupat do každé zemljanky a okrádat Finnocka (Sami). Nevydrželi to a hlasitě křičeli. Lidé na Oddově lodi řekli, že chtějí vystoupit na břeh, ale on to nedovolil. Večer Gudmund a jeho společníci přišli na loď.

Odd se zeptal:

- Byl jsi na pláži?

"Byl," řekl, - a udělal to, co považuji za největší zábavu - dohnal Finy (Saami) k slzám. Chceš jít se mnou zítra?

"V žádném případě," řekl Odd.

Je pozoruhodné, že navzdory odlehlosti vzdávalo Sámské obyvatelstvo Finnmarku po staletí hold Novgorodské republice a poté ruskému státu. Teprve na počátku 18. století se region stal zcela norským.

Pravděpodobně sága Odda Arrow a Sága Ketil Losos obsahuje ozvěny událostí souvisejících s ne vždy pokojným míšením nově příchozího indoevropského obyvatelstva s částí Sámských domorodců, kteří přijali zvyky a technologické výdobytky nově příchozích. jako izolace a izolace další části Sámů, kteří zůstali věrni tradicím svých předků. Indoevropané asimilovali především Saamy, kteří žili v pobřežních oblastech a zabývali se rybolovem. Svědčí o tom jméno dědečka Odd Arrow, Ketil Salmon (Ketil Haeng), což v překladu znamená lososový hrnec. A Saamové, kteří se zabývali pasením sobů, si dokázali zachovat svou identitu. Gusir potkal Ketil Salmona, sedícího na saních tažených jeleny, a představil se jako vůdce urozených Finů (Saami).

Přítomnost smíšené indoevropsko-sámské populace v Norsku a severním Švédsku potvrzuje skutečnost, že ještě v 19. století měla švédská hora Sami své jméno Ruoti (Ruothi a Ruotteladz), kteří zase sami Švédy nazývali Taro a Tarolats ("obchodníci"). [26] Skutečnost, že další část Saamů odmítla indoevropskou kulturu, potvrzuje přítomnost boha Ruta (Ruohtta) v jejich panteonu, který stejně jako Yarilo jezdil na koni a byl patronem vlků nemilovaných. Saami. Root měl koně, který byl obávaný a nenáviděný, pravděpodobně proto, že to byl preferovaný dopravní prostředek pro nově příchozí Indoevropany. Ve vědecké literatuře se přitom lze setkat s domněnkou, že kult boha Ruth se podobně jako kult thráckého jezdce prolínal s uctíváním chtonického hada, který pro Sámy sloužil jako symbol království mrtvých. [27] V podsvětí boha Ruta, Rotaima, padali lidé, kteří nežili v souladu s přírodními řády. Tam také dostali nové tělo, ale už nikdy nemohli opustit Rotaimo. [28] Vědci si všimli, že jméno Švédska ve finštině Ruotsi , které je podle všeobecného přesvědčení spojováno s oblastí Roslagen severovýchodně od Stockholmu, a vlastní jméno hory švédští Sami (Ruothi) mají podobný fonetický zvuk a společný historické kořeny. Vezmeme-li v úvahu sámský původ Ody Strely, která se podle ságy stala zakladatelkou ruské dynastie, lze dojít k závěru, že Ruothi bylo původně vlastní jméno smíšené indoevropsko-sámské populace uctívající slunečního jezdce. , který si v očích Sámů, kteří zůstali věrni svým tradicím, vzal démonickou podobu boha smrti Ruta.

Nakonec odcizení mezi indoevropsko-sámským obyvatelstvem a Sámy, kteří tvrdošíjně zůstávali věrni svým tradicím, zesílilo natolik, že spolu začali bojovat, což se projevilo i v Sáze o Ketil Losos. Během souboje se tedy Gusir nazval vůdcem vznešených Finů (Saami) a Ketil Salmon prohlásil, že mstí svého napůl Saamského otce Hallbjorna a je vyzbrojen lukem, který dostal od Gusirova bratra Bruniho, který byl také Saami.

Ketil plochonosý ( Old Scand. Ketill flatnefr Bjarnarson ) byl pravděpodobně polosámského původu, norský král Maine a ostrovů v 9. století, jehož potomci se přestěhovali do Salmon Valley na Islandu. Plochost v podobě konkávního hřbetu nosu je jedním ze znaků příslušnosti k rase Laponoidů zachované mezi Saami . Potvrzení předpokladu, že Rusové, kteří dorazili do Ladogy, měli smíšený semi-saamský původ, jsou výsledky genetické analýzy zástupců dynastie Ruriků. Moderní korporace Rurikovich (uznaná v takovém stavu ruským šlechtickým shromážděním) patří k nejméně dvěma různým haploskupinám: ugrofinská N1a1 (N3 do roku 2008, N1c1 do roku 2017) a indoevropská R1a . Celkem ze 191 vyšetřených osob byla haploskupina N1 detekována u 130 osob (68 %), včetně potomků princů Trubetskoy (Kanada), Putyatina (Rusko), Kropotkina (Rusko), Khilkova (Rusko), Khovanského (Rusko) a Golitsyn (Rusko). [29] Halo skupina N1a1 je nejrozšířenější mezi Finy a Saami. Až 40 % Saamů jsou nositeli této galloskupiny. Přitom mezi Saami, stejně jako mezi Rurikoviči, je druhá nejdůležitější halo skupina R1a.

Možnou účast národa Saamů na formování Rusů, kteří se usadili v Ladogě, potvrzuje mapa země Ladoga, kterou sestavil historik Arsenij Nikolajevič Nasonov. Podle této mapy bylo území obývané Sámy (Lop) v těsné blízkosti Staraya Ladoga, na opačném břehu řeky Volchov.

Existuje také možnost, že velký kyjevský princ Svyatoslav měl ugrofinské rysy, řídké vousy a plochý nos, protože některé detaily popisu Svyatoslavova vzhledu Leo Deaconem umožňují nejednoznačnou interpretaci. Takže místo lat. barba rasa - bezvousá, řekněme překlad s řídkým plnovousem a chomáč vlasů může viset ne z jedné, ale ze dvou stran hlavy. Přesně tak se Svyatoslav objevuje na stránkách S.M. Solovjov. [30] V prvním překladu do ruštiny od D. Popova je naznačen plochý nos, nikoli tupý nos [31] .

O smíšeném původu Odd the Arrow svědčí i to, že podle ságy byl „jeho duchem lední medvěd“. Není náhodou, že sága je o ledním medvědovi. Je to dáno tím, že se Odd Arrow nechoval jako berserkeři , kteří se směle vrhli, oděni pouze do medvědích kůží, na své nepřátele. Odd Arrow mohl lstivě zabít spícího nepřítele. A pokud prorocký Oleg nalákal kyjevské knížata Askolda a Dira do léčky a představil se jako obchodník „plující do řeckých zemí“ od Olega a Igora Knyazhichových “, pak Odd Strela nepohrdl zabít Vidgripa, který tam spal. stan, jehož otcem byl král země Bialki, který odmítl vzdát hold. Proto byl Lichý šíp, na rozdíl od berserkerů, mistrem přepadů, nočních útoků, skrytých útoků, díky čemuž se stal spřízněným s ulfhednarskými válečníky (úlfhéðnar úlfr- vlk, héðin - hlava). Svědčí o tom i fakt, že patriarchou klanu z ostrova Hravnist, ke kterému Odd Strela patřila, byl Ulf Nebojácný (Úlfr den uredde - nebojácný vlk). [32] Dědeček Odd Arrow, Ketil Salmon, si také nenechal ujít příležitost porazit nepřátele ze zálohy a mazanosti. Zabil tedy kanibala Surta, skrývajícího se za dveřmi svého domu, a obra Kaldraniho, vydávajícího se za lékaře, a tím ukolébávat svou ostražitost. Husir, zabitý Ketilem Salmonem, ho nazval „mužem, který ke mně přichází a plazí se jako vlk z lesa“. Duch Odda Arrows ho proto pravděpodobně spojil se Sámy, kteří uctívali medvědy, nazývali je Božími psy a věřili, že jejich bůh slunce Peive jezdil ráno po obloze na medvědovi. Pozoruhodné je, že medvěd z ostrova Vargøy ( Vargøy-wolf island) , kterého na radu a díky pomoci Lichého šípu chytil jotun Hildir, je v sáze několikrát nazýván psem. Polosámský pradědeček Odd Strely a otec Ketil Salmona se jmenoval Halbjörn Polutroll (stará norština: Hallbiǫrn: Hall-rock, Biǫrn-medvěd). Je pozoruhodné, že otcem Ketil s plochým nosem byl Björn Grimson (Björn - medvěd Grímsson). Odd Strela se navíc narodil ve vesnici Berurjóðr – „Medvědí paseka“. Medvěd je pro většinu ugrofinských národů posvátným zvířetem, ale zejména jej uctívají Chantyové a Mansiové, kteří mají na jedné straně vysokou genetickou a antropologickou podobnost se Saamy. [33] Na druhou stranu Mansi a část Chanty mají hluboké kulturní a historické vazby s Maďary , jejichž vlastní jméno magyar (ok) se obvykle dělí na dvě části, z nichž první - mōś - je přirovnávána k vlastní jméno Mansi a jméno jedné ze dvou fratérií Chanty Mos . Kromě toho Mansi zvláště ctil slunečního jezdce Mir-Susne-khum , cválajícího po obloze na bílém koni se zlatou hřívou, kterému se také říkalo „obchodník horního a dolního světa“ nebo tulák. Pravděpodobně proto není náhoda, že sága Šíp Odda vypráví, jak se její hlavní hrdina spřízněl s králem Hunů (Maďarů) Herraudem, když se oženil s jeho dcerou Silkisiv. Ve středověku bylo Maďarsko dlouho nazýváno královstvím Hunů, jak je zmíněno v románu „Nibelungen“. Je pozoruhodné, že Lichý šíp se před Herraudem objevil v rouchu z březové kůry a říkal si Nevramann (Næframaðr) – „muž oblečený v březové kůře“. Bříza byla jedním ze symbolů solárního jezdce Mir-susne-khum. Díky spojenectví s Maďary se Oddu Strela dokázal stát králem Gardariki. Ve prospěch vědomé politické interakce mezi Rusy a Maďary, kteří jsou v Pohádce o minulých letech nazýváni Černými Uhry, je skutečnost, že se princ Oleg představil Askoldu a Dirovi , podle řady pozdějších kronik z 16. (Tverskaja, Voskresenskaja, Nikonovskaja atd.) jako Podugorskij host: „Jsem hostem podugorský a my chodíme k Řekům od knížete Olgy a od knížete Igora, abyste přišli k nám, ke svým druhům“ [ 28. Stb. 33; 2. S. 270; 24. S. 15]. Letopisy Lavrentiev a Ipatiev neříkají, jaký host si Oleg říkal (a on sám je zmíněn bez knížecího titulu), ale místo, kde se zastavil, se nazývá Ugorskij („a já jsem se k Ugorskému přiblížil“) [18. Stb. 23; 10. Stb 16]. O možném spojenectví prorockého Olega s Maďary vedenými vůdcem Almošem svědčí fakt, že jím zabitý Askold byl „pohřben na hoře, která se nyní nazývá Ugorskaja, kde je nyní Olminův dvůr“. Maďaři, procházející kolem Kyjeva, ho navíc nezačali ničit. Podle Gesta Hungarorum (Skutky Maďarů), historického díla obsahujícího informace o rané historii Maďarů, zaplatili Rusové Maďarům 10 tisíc marek a oni opustili kyjevské země, což je poněkud v souladu se ságou. z Lichého šípu, který byl poslán králem Hunů (Maďarů) Herraudem do země Bjalka vybírat tribut. Odpovídající kapitola této ságy se nazývá: "O přijetí tributu a svatbě Lichého."

Je pozoruhodné, že podle ságy král Herraud zemřel krátce poté, co Odd dobyl zemi Bjalka, a princ Almos zemřel nebo byl zabit krátce poté, co Maďaři prošli Kyjevem. V podmíněném datování počáteční části Příběhu minulých let jsou události připisovány období Olegovy vlády v Kyjevě, do roku 898. Data začátku a konce stěhování Maďarů do Panonie (889-896), stejně jako přítomnost Almose (zemřel v roce 895) v čele maďarské armády, nám však umožňují datovat událost o něco dříve. O pravděpodobnosti rusko-maďarského spojenectví navíc svědčí fakt, že Maďaři spolu s Kavary, kteří se k nim připojili, byli v 1.pol. odpůrci nastolených. IX století v Chazarii nová dynastie. Kníže Oleg stejně jako Maďaři bojovali proti chazarské nadvládě, což potvrzuje i Pohádka o minulých letech: „V roce 6392 (884). Oleg šel k seveřanům a porazil seveřany a položil jim lehký tribut a nenařídil jim, aby vzdali hold Chazarům, a řekl: "Jsem jejich nepřítel" a vy (oni) nemusíte platit. "V roce 6393 (885). Poslán (Oleg) k Radimichi s dotazem: "Komu vzdáváte hold?" Odpověděli: "Chazarům." A Oleg jim řekl: "Nedávejte Chazarům, ale zaplať mi.“ Na druhou stranu Maďaři podle Pohádky o minulých letech vyhnali z Panonie Volchovy, nepřátele Slovanů z dávných dob: „Když Volochové napadli podunajské Slovany, usadili se mezi nimi a utiskli Tito Slované přišli a posadili se na Visle a nazývali se Poláky. A když přišli od východu, Ugrové se vrhli přes velké hory, kterým se říkalo uherské hory, a začali bojovat s Volochy a Slovany, kteří tam žili. všichni tu předtím seděli Slované a pak se Volochi zmocnili slovanské země. A poté, co Uhrové vyhnali Volochy, zdědili tuto zemi a usadili se se Slovany, podrobili si je sami sobě; a od té doby se zemi Uherska přezdívalo." V dávných dobách se Keltové, Gallo-Římané a jejich potomci nazývali Volohové. O věčném nepřátelství Keltů se Slovany vypráví také Velkopolská kronika Wincenty Kadlubek : Podle této kroniky došlo ke střetu Keltů a Slovanů. došlo za dob krále Assuera (biblické jméno perského krále Xerxa, neboli Artoxerxa. vládl v letech 465 až 424 př. n. l.), proto byli předkové Poláků, Lechité, nuceni „zvolit za vůdce jistého činného muže jménem Krak. , jehož panství bylo v té době blízko řeky Visly.“ [34] Datování těchto událostí uvedené v Velkopolské kronice je v přesném souladu s expanzí Keltů na evropském kontinentu, ke které došlo v 5. století př. n. l. Daleko na západ poblíž země Anglie a obchodních cest. mezi Volochy a Chazary ovládali Radanité, obchodující z údolí Rhony ve Francii, od pradávna obývaných Kelty, kteří byli vystaveni fénickému a kartáginskému kulturnímu vlivu , lze usuzovat, že tažení Maďarů z r. Oblast Černého moře na západ k hranicím Cordobského emirátu a tažení prorockého Olega přes Smolensk do Kyjeva a poté do Cargradu představují společnou operaci Maďarů, Rusů a Kavarů s cílem zničit obchodní cesty mezi Volochi a chazarský kaganát, který vznikl během keltské expanze do východní Evropy v době bronzové a železné a jejich nahrazení obchodními cestami umístěnými pod kontrolou Rusů, z nichž nejdůležitější byla cesta „od Varjagů k Řekům“. To potvrzuje i fakt, že Maďaři během svých ničivých válek po celé západní Evropě v 9.-10. století nikdy nenapadli Kyjevskou Rus ani Polské knížectví. Kromě toho byli Maďaři věrnými spojenci Ruska během jeho byzantských tažení v letech 943 a 970-971. Podle ságy Odd Arrow také provedl vojenskou kampaň v Galii. Tam pomohl králi Hjörolfrovi (Hjörólfr: Ze staré norštiny hjörr (meč) + úlfr (vlk)) pomstít svého otce.

Jestliže se prorocký Oleg představil Askoldu a Dirovi jako podugorský host, pak Odd Strela, možná při setkání se svým budoucím asistentem Yolvem, předstíral, že je osobou, která strávila své mládí mezi Liv , lidmi z ugrofinské jazykové rodiny. kteří žili na území Lotyšska, včetně dolního toku Západní Dviny. Vikingové také zmínili Livs ve svých ságách. Říkali jim lupiči. Livs přes den lovily ryby a večer na břehu zapalovaly klamné ohně, čímž lodě nalákaly na mělčinu, a pak byly okradeny. Tento způsob pirátství našel svou zmínku v Sáze o Odd the Arrow. Odd Strela, který přišel do Gardariky, řekl Yolvovi, že v mládí spolu s velkým počtem lidí pálil sůl, a kde byl, vyplavila loď na břeh. Když loď havarovala, vyčerpaní lidé byli vyhozeni na pevninu a on si s nimi spolu se svými kumpány rychle poradil a za svůj podíl dostal nůž, který nabídl Yolvě jako dárek. Je pozoruhodné, že podle Ságy o Hrolfovi chodci se Hrolf chodec dostal také do Gardariki přes území obývané Livs podél řeky Duny (stará norština: Dýnu - Dvina).

O přítomnosti výrazného ugrofinského kulturního vlivu na Rusi ještě před vznikem Rusi svědčí i to, že Rusové své vládce nazývali nikoli konungy, ale kagany, což je nejvyšší titul panovníka ve středověké nomádské hierarchii Mongolů. , turkické a částečně ugrofinské národy. Bertinské letopisy obsahují zprávu o příchodu na dvůr císaře franského státu Ludvíka Pobožného dne 18. května 839, kterou poslal byzantský císař, lidé, kteří tvrdili, že oni, tedy jejich lidé, se nazývají ros ( Rhos) a že jejich král (rex) se jmenoval khakan (chacanus). Na to, že se první vládci Rusi nazývali kaganové, poukázal východní vědec-encyklopedista z konce 9. a první třetiny 10. století Ibn Rust v „Knize drahých hodnot“: „Pokud jde o Rus (ar-rusiyya), jsou na ostrově obklopeném jezerem. Mají krále jménem Khakan-Rus." Metropolita Hilarion ve svých pojednáních „Slovo zákona a milosti“ a „Vyznání víry“ (40. léta 11. století) nazývá Vladimíra Svjatoslavoviče kaganem („velký kagan naší země“, „náš kagan Vladimír“) a jeho syna Jaroslava Moudrého („“ blahoslavený kagan náš Georgij“, „věrný kagan Jaroslav“). Omelyan Pritsak navrhl existenci aliance Rusů, Maďarů a Kabarů v čele s chazarským kaganem Khan-Tuvanem Diggvim, který se jako nominální vládce stavěl proti politice posilování židovského náboženství v Chazarském kaganátu, kterou prosazovali kaganbekové. který měl v té době skutečnou moc a zvedl ji do 1. patra. V 9. století neúspěšné povstání Kabarů, ke kterému se přidali i Maďaři.

Sága o Odd the Arrow, stejně jako sága jeho dědečka Ketil Losose, který byl částečně ugrofinského původu, dávají možnou odpověď na to, jak Rusové ze Skandinávie dokázali v jednom státě konsolidovat nejen Slovany, ale i také ugrofinské národy. Již ve Skandinávii byl indoevropský kult, který se stal základem pro thráckého jezdce, doplněn o prvky ugrofinského kultu uctívání medvědů, čímž se stal „stravitelným“ pro ugrofinské obyvatelstvo budoucí Rusi. Iniciátory povolání Rus proto nebyly jen slovanské kmeny Ilmenských Slovinců a Krivichi, ale také ugrofinské kmeny Chudi a Meri.

Odd Arrow a hedvábí.

Odd Strela byl v bitvě chráněn hedvábnou košilí, kterou mu ušila jeho první žena Elver. Právě díky této košili byl podle ságy nezranitelný. Je pozoruhodné, že hlavní postava Ságy o Hrolfovi chodci, která přišla osvobodit Gardariku, byla chráněna kouzelnou hedvábnou maskou.

Sám Odd Arrow prohlásil:

Ani pošta

(žádné modré kroužky)

na mě ledově studený

dříve by nelhal

kdykoliv z hedvábí,

vyšívané zlatem

spadl ze stran

košile je odolná.

Je možné, že tato košile z plátna byla zosobněním jisté skupiny militantní kupce, sjednocené společným kultem, ovládajícím obchod s hedvábím. O tom svědčí slova samotné Elver o této košili:

Požádala o košili z hedvábí

udělat na šesti místech:

tento rukáv v Irsku,

a ten mezi Finy (Saami) na severu,

panny tkaly Sasy,

a Hebridy se schovaly,

namotání nevěsty Valian,

ušila Otodanova matka.

Z řádků této básně se vynořuje systém vztahů mezi různými národy, díky kterému byla tato košile ušita.

To, že rodina Odd Arrowa ovládala obchod s hedvábím, potvrzuje i sága jeho otce Grim Shaggy Cheeks . V jednom ze svých vizí Grim Furry-Cheeks řekl:

Takže budu následovat

svým předkům:

nebýt dcerou

bez boje

násilně ženatý

pro nikoho

hedvábný strom,

dokud Grim žije.

Možná je pod hedvábným stromem myšlena kontrola nad obchodem s touto tehdy velmi drahou komoditou. A je možné, že jedním z možných způsobů, jak získat kontrolu nad tímto obchodním systémem, bylo oženit se s dcerou šéfa obchodního klanu. To potvrzuje i skutečnost, že druhá manželka Odd Strela se jmenovala Silkisiv (staroseversky Silkisif). Název Silkisiv je odvozen od spojení skandinávského slova silki - "hedvábí" a jména skandinávské bohyně plodnosti Sif. Pravděpodobně, aby ovládl hedvábné obchodní cesty v Gardariku, potřeboval Odd Strela dobýt zemi Bjalka a oženit se s králem Hunů (Maďarů) Herraudem a oženit se s jeho dcerou Silkisiv. Skutečnost, že Maďaři soupeřili s Chazary o kontrolu nad obchodem s hedvábím, potvrzuje existence v 8.–10. století našeho letopočtu. Hedvábná stezka mezi Tuvou a Tatarstánem, která také procházela územím Velkého Maďarska (Magna Khungaria), pokrývala lesostepní oblasti moderního Baškortostánu a východní část Tatarstánu. V té době kvůli politické nestabilitě na jihu (arabské výboje) vedla značná část karavanního obchodu podél severní větve trasy kolem Kaspického moře přes Chazarii a Rus podél říčního systému Ruské nížiny, což přispělo k růstu ruských obchodních měst, včetně Kyjeva. Skutečnost, že Maďaři měli přístup k obchodu s hedvábím, potvrzují i ​​spisy perského geografa a historika Gardisiho. V Ornamentech Izvestija tvrdí, že Maďaři nosí brokátový oděv.

Pro Rusy a prince Olega mělo hedvábí zvláštní význam. Pravděpodobně zpočátku pouze Rus mohl obchodovat se zlatě tkaným hedvábím (podšívkami). To je potvrzeno v Příběhu minulých let:

"A Oleg řekl: "Ušijte plachty ze záclon pro Rus a koprinny plachty pro Slovany," a bylo to tak! A pověsil svůj štít na brány na znamení vítězství a šli z Konstantinopole. A Rus zvedl plachty z pavoloku (zlatého hedvábí) a Slované byli kopriny (prosté hedvábí) a vítr je roztrhal; a Slované řekli: "Vezmeme naše jednoduché plachty, nedali Slovanům plachty z plátna." A Oleg se vrátil do Kyjeva, nesl zlato, záclony, ovoce, víno a nejrůznější vzory.

Je pozoruhodné, že Lichý šíp měl na sobě také košili ze zlatem tkaného hedvábí. Je také možné, že existovala souvislost mezi rusko-byzantskou válkou v roce 907 a pádem čínské dynastie Tang ve stejném roce, která existovala kvůli dumpingovému obchodu s hedvábím, a to i přes území chazarského kaganátu. Jedním z účastníků tohoto obchodu byli Radanité. Po svržení dynastie Tang (18. června 618 – 4. června 907) se tok hedvábí z Číny zastavil nebo prudce snížil, což mohlo způsobit byzantské tažení za zavedení přijatelných obchodních cel, stejně jako přeformátování obchodních cest v Rusku. , v důsledku čehož východní obchodní cesty, včetně těch, po kterých obchodovali Radanité, ztratily význam ve prospěch obchodní cesty od Varjagů k Řekům.

Možná, že tažení Rusů v roce 943 nebo 944 proti městu Berdaa v kavkazské Albánii bylo také spojeno s neúspěšným pokusem o nastolení kontroly nad obchodem s hedvábím. Tato kampaň je díky cambridgeskému dokumentu spojena i se jménem prorockého Olega (Hlgw (Helgu). Podle některých předpokladů v této kampani zemřel. Město Berdaa bylo důležitým centrem výroby hedvábí. Podle perského "Tumanského rukopisu", sestaveného v roce 982 n. l. "Berdaa je velké město; podél cest roste mnoho stromů moruše (moruše). Z tohoto města pochází hedvábí, jemné odrůdy látek, madder (rostlina z ze kterého se extrahuje červené barvivo), kaštany a kardamom.“ [35] Možná také není náhodou, že ve skandinávské sáze o Ingvaru Cestovateli , která vypráví o jeho tažení do Zakavkazska, se vypráví o královně kaspického státu s středisko v Tsitopolu, který se stejně jako manželka Odd Strela jmenoval Silkisiv (hedvábí Sif).

Publikace

• Sága Ǫrvar-Odds. Leiden, E. J. Brill, 1888, 218 stran.
• Örvar-Odds sága//Fornaldar Sögur Nordurlanða, Reykjavík, Íslendingasagnaútgáfan, 1954, vol. 2, s. 199-363.

• Treasure of the Niflungs: Traditions of the Peoples of Medieval Europe / Per. E. Balobanová, O. Peterson. - M.: Argus, 1996. - S. 146-193. - (Tradice šedých věků). — ISBN 5-85549-131-5 .

Literatura

• Jonáš Kristjansson. Eddas a ságy. Reykjavík, Hið íslenska bókmenntafélag, 1997, s. 356-358.

Poznámky

1. ↑ Sága o Odd the Arrow (překlad T. Ermolajev) . Získáno 7. února 2022. Archivováno z originálu 7. února 2022. (neurčitý)
2. ↑ Komuna Eigersund . Získáno 6. února 2022. Archivováno z originálu dne 8. března 2022. (neurčitý)
3. ↑ Jæren, z Wikipedie, volné encyklopedie . Získáno 7. února 2022. Archivováno z originálu dne 23. března 2022. (neurčitý)
4. ↑ Saxo Grammaticus, fragment překladu Skutků Dánů, Bitva u Bravallu . Získáno 8. února 2022. Archivováno z originálu dne 3. listopadu 2018. (neurčitý)
5. ↑ Andersson, Thomas. Reallexikon der germanischen Altertumskunde. (2003). Získáno 4. června 2022. Archivováno z originálu dne 18. června 2022. (neurčitý)
6. ↑ Akademik Nikolaj Sevastjanovič Deržavin. Původ ruského lidu. Velkoruská, ukrajinská, běloruská (Moskva 1944). Získáno 4. června 2022. Archivováno z originálu dne 18. května 2021. (neurčitý)
7. ↑ Berglyd, wikipedia.org . Získáno 7. února 2022. Archivováno z originálu dne 26. října 2015. (neurčitý)
8. ↑ Saxo Grammaticus, Historie Baldera, Fragment překladu Skutků Dánů. . (neurčitý)
9. ↑ Příběh minulých let, přeložil D. S. Lichačev . Získáno 15. července 2022. Archivováno z originálu dne 7. července 2022. (neurčitý)
10. ↑ Sága Ketil Loos . Získáno 15. července 2022. Archivováno z originálu dne 15. července 2022. (neurčitý)
11. ↑ Tyr, Wikipedie . Získáno 15. července 2022. Archivováno z originálu dne 15. června 2022. (neurčitý)
12. ↑ SLOVO O PICKU IGOREVOVI, IGOR SYNU SVYATSLAVL, VNUKU OLGOVU v textu byly provedeny všechny potřebné změny. Pravopis je co nejblíže moderně . Získáno 15. července 2022. Archivováno z originálu dne 5. července 2022. (neurčitý)
13. ↑ Zápletka vraždění starých lidí v osetském folklóru . Získáno 15. července 2022. Archivováno z originálu dne 9. července 2022. (neurčitý)
14. ↑ Vykladač skandinávských jmen . Získáno 19. července 2022. Archivováno z originálu dne 24. září 2021. (neurčitý)
15. ↑ Starověké Rusko v zahraničních zdrojích . Získáno 19. července 2022. Archivováno z originálu dne 13. července 2021. (neurčitý)
16. ↑ Sága o chodci Hrolfovi . Získáno 22. července 2022. Archivováno z originálu dne 22. července 2022. (neurčitý)
17. ↑ Zueva T. V. Staroslovanská verze pohádky “Báječné děti” Archivní kopie ze dne 19. června 2018 na Wayback Machine // Ruský projev, 3/2000 - S. 95 (nepřístupný odkaz) . Získáno 15. července 2022. Archivováno z originálu 19. června 2018. (neurčitý) 
18. ↑ von Herberstein, Zikmund (1549). "De Tartaris". Poznámky k moskevským záležitostem. "...quas populi Grustintzi & Serponovutzi mercantur, Hi a castro Serponovu Lucomoryae ultra Obi fluvium in montibus sitae nomen habent. apud Ruthenos Sancto Georgio sacra est, mori aiunt: ac vere in sequenti, maxime ad XXIIII Aprilis, ranarum instar, denuo reviviscere... Cossin fluvius ex montibus Lucomoryae delabitur.in huius ostiis Cossin castrum est, Kneseroill quod vncli filii possident Eo a Cossin magni fluvii fontibus, est iter duorum mensium Porro ex eiusdem fluvii fontibus alter fluvius Cassima oritur, emensaque Lucomorya in magnum fluvium Tachnin influit, ultra quem prodiginesosae habitareore horodrumli caninis capitibus, alii prorsus sine collo pectus pro capite habent, longasque sine pedibus manus.".
19. ↑ Druhá píseň Helgy vraha Hundinga . Získáno 26. června 2022. Archivováno z originálu dne 3. října 2019. (neurčitý)
20. ↑ Píseň Helgy, syna Hjörvarda . Získáno 26. června 2022. Archivováno z originálu dne 25. června 2022. (neurčitý)
21. ↑ Skinfaxy a Hrimfaxy . Získáno 26. června 2022. Archivováno z originálu dne 15. května 2022. (neurčitý)
22. ↑ Aude (mytologie), Wikipedie . Získáno 17. července 2022. Archivováno z originálu dne 15. prosince 2021. (neurčitý)
23. ↑ Svipdagr . Získáno 26. června 2022. Archivováno z originálu dne 26. ledna 2022. (neurčitý)
24. ↑ Freya a Od . (neurčitý)
25. ↑ Palsson, Hermann. "Sámové ve staré severské literatuře." Nordlit 3.1 (2012): 29-53. "O lidech smíšeného původu byla použita následující podstatná jména:".."halftroll 'půl troll'. Používá se jako přezdívka Hallbjorna z Ramsta v Namdalenu, otce Ketilla hoengra a předka některých osadníků Islandu. , včetně Skalla-Grimr.“.
26. ↑ Gedeonov S. A. Varjagové a Rusko. Slečna. 300-301. — 2005.
27. ↑ Olga Bodrová. Obraz hada ve folklóru, rituálech a moderních praktikách obyvatel Murmanské oblasti (2020). (neurčitý)
28. ↑ Ruohtta, Wikipedie . (neurčitý)
29. ↑ Rurikovich, Wikipedie . (neurčitý)
30. ↑ Tsvetkov S. E. Ruská země. Mezi pohanstvím a křesťanstvím. Od knížete Igora k jeho synovi Svjatoslavovi .. - M .: Tsentrpoligraf, 2012. - ISBN ISBN 978-5-227-03441-0 .
31. ↑ Popov D. Historie Lva Diakona Kaloyského a další díla byzantských spisovatelů .. - Petrohrad. Na Císařské akademii věd, 1820-01-01. - 200 s..
32. ↑ Ulf the Brave, Wikipedia . (neurčitý)
33. ↑ Vjačeslav Mojsejev. Populační historie původního obyvatelstva Sibiře: Zkušenosti s integrací antropologických a genetických dat . Bulletin Tomské státní univerzity (2016). (neurčitý)
34. ↑ Per. z lat. V. L. Panina. Comp. L. M. Popova, N. I. Shchaveleva. Ed. V. L. Yanina. Velká kronika o Polsku, Rusku a jejich sousedech . Nakladatelství Moskevské státní univerzity (1987). (neurčitý)
35. ↑ Ibn-Miskawayh o tažení Rusů v Berdaa v roce 332 = 943/4 . (neurčitý)

Odkazy

• "Sága o Odd the Arrow" na webu Northern Glory (Norrœn Dýrð)