Targovishte Čtyři evangelia

Targovishte Čtyři evangelia

Úvodní stránka
Matoušova evangelia
(kopie Národní knihovny Ruska , St. Petersburg)
Originál publikován 25. června 1512
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

" Tyrgovishta Four Gospels " ( Valašská čtyři evangelia ) - první tištěné cyrilské evangelium [1] . Vydáno v roce 1512 v církevní slovanštině středobulharského vydání v tiskárně Hieromonka Macariuse , pravděpodobně v hlavním městě Valašska , Targovište . Uveden do vědeckého oběhu v roce 1813.

Kniha obsahuje čtyři evangelia s předmluvou s obsahem a předmluvou. Text je opatřen liturgickými značkami - značkami a pokyny nutnými při používání knihy při bohoslužbách. Na konci jsou referenční materiály a doslov - tiráž . Paleotyp se vyznačuje kvalitním tiskem černou a červenou barvou. Přestože v knize nejsou žádné ilustrace, je bohatě zdobena vzorovanými čelenkami a čepicemi .

Targovishte Four Gospels jsou cenným zdrojem pro vědecký výzkum a bibliografickou raritou: v muzeích a knihovnách není uchováváno více než 30 kopií a fragmentů.

Popis

Targovishte Four Gospels jsou rané tištěné vydání, liturgická kniha: oltářní evangelium, tištěné v cyrilici v církevně slovanském jazyce středobulharského vydání v pravopisných normách Tyrnovské knižní školy [2] [3] . Doslov edice obsahuje heslo:

Velení Velkého vojvodství Gp҃dara Iѡ꙯ Basaraba az khѹѹ otrok makarsky ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ꙁ ꙁꙁk҃yk҃g҃nz ѳ ѹ ѹі і і і і і і і

Na základě kolofonu bylo zjištěno, že paleotyp vytiskl na objednávku a náklady valašského vládce Nyagoe Basaraba Hieromonk Macarius; dílo bylo dokončeno 25. června 1512 [comm. 1] (mnoho zdrojů uvádí datum 26. července [comm. 2] ) [6] .

Tisk a design

Evangelium tištěné v quarto [comm. 3] na italském papíře vyrobeném na různých místech, včetně Neapole . Jedna kopie osobně pro Nyagoe Basaraba byla vytištěna na pergamenu . Různé kopie knihy se liší velikostí [comm. 4] . Kniha obsahuje 293 (nebo 290) listů [comm. 5] [komunik. 6] (580 stran) a sebráno z 37 sešitů po 8 listech (s výjimkou 1. sešitu, skládajícího se ze 6 listů, 30. sešitu, obsahujícího 9 listů, a 37. sešitu, ve kterém jsou pouze 4 listy) [6 ] [9] [10] . Dodatečný list v 30. sešitě byl zřejmě při tisku vynechán, později vytištěn jednou barvou a vlepen. Není zde žádná titulní strana. Sada 20 řádků, velikost písma 95 mm na 10 řádků [10] , velikost pruhu 19×12 cm [6] . Potisk je dvoubarevný, černý s rumělkou , s prvním průchodem tištěným červeně [6] . Absentuje číslování listů (foliace), signatury v azbuce jsou umístěny dole uprostřed na první a poslední straně každého sešitu kromě prvního a posledního sešitu [9] .

Pro tisk byl použit kvalitní kovový typ , který zajistil čistotu a rovnoměrnost čar ve všech vydáních valašské tiskárny [10] . Kniha je zdobena čelenkami v podobě tradičního balkánského pleteného ornamentu a velkých zdobených iniciál [1] . Velké pokrývky hlavy zobrazují kříž upletený z pásů přes velký čtvercový ornament zdobený akroteriemi . U čelenek k Matoušovu a Lukášovu evangeliu je ozdoba založena na rovných a diagonálních křížích propletených copem, na jejich křížení uprostřed je havran s křížem v zobáku - symbol Valašska. Na čelenkách k evangeliu podle Marka a Jana je uprostřed ornamentu na širokém oválném bílém poli další vyobrazení uherského erbu: havran s roztaženými křídly, ohlíží se a drží kříž ve svém zobák a dvě větve s listy nalevo a napravo od něj [comm. 7] . Je zde také devět malých hlaviček dvou typů, rovněž s křížky a akroteriemi, jsou umístěny před předmluvami a obsahem ke každému z evangelií a na začátku části příloh. Všechny spořiče obrazovky jsou vyřezávané na dřevě velmi čistě a krásně. Jedna ze čtyř desek byla dříve použita k tisku spořičů obrazovky v Oktoikhu v roce 1510, zbytek byl vyroben speciálně. 388 tisků iniciál, neboli iniciál, vyrobených z 23 desek. Iniciály jsou vysoké od 40 do 70 mm, většina z nich je zdobena balkánským prýmkem. V knize nejsou žádné ilustrace [7] [11] .

Ruský bibliograf a kurátor oddělení slovanských raných tisků Rumjancevova muzea A. E. Viktorov považoval toto evangelium za „nejelegantnější ze všech slovanských a uherských vydání, pokud jde o objem dopisů, ornament a přesnost tisku“ [6] . Učenci jej charakterizují jako vynikající příklad bulharské tištěné knihy 16. století [12] , „skutečné umělecké dílo“ [1] .

Obsah knihy

Každému evangeliu v knize předchází obsah a předmluva označená malými spořiči obrazovky. Liturgické pokyny jsou v textu evangelia otištěny rumělkou, označující začátek a konec fragmentů pro liturgické čtení, tzv. liturgické značení [1] . Na konci knihy jsou tabulky evangelijních čtení pro roční cyklus, pro měsíce a pro různé liturgické příležitosti.

Podrobný obsah knihy s uvedením listů [6] (v závorce je místo začátku vlastního textu evangelia [9] ) [komunik. 5] :

Historické informace

Knihy tištěné ve slovanské abecedě se objevily krátce po Gutenbergově vynálezu knihtisku . První taková kniha byla vytištěna v roce 1483 v hlaholici . Glagolská abeceda se však používala v omezené oblasti a nezaujala stejné důležité místo jako mnohem běžnější azbuka . Prvním nakladatelem, který začal tisknout knihy v azbuce, byl Sh. Fiol v Krakově a první takovou knihou byl Oktoih (Osmoglasnik), který byl vydán v roce 1491 (ačkoli někteří autoři se domnívají, že dříve ve stejném roce Fiol vytiskl knihu " Postní stativ "). Ve slovanské tiskárně Fiol byly vytištěny pouze čtyři knihy [13] .

U jižních Slovanů je počátek cyrilského tisku spojen s tiskárnou v Cetinje , kterou organizovali panovníci Zeta  - knížectví na území moderní Černé Hory  - Ivan I. Černojevič a jeho syn Jiří IV . V období od ledna 1494 do prosince 1496 cetinská tiskárna vydala 4 knihy v srbské verzi církevně slovanského jazyka , první byl Cetinjský Osmoglasnik . „Technickým vedoucím“ tiskárny byl Hieromonk Macarius, jehož jméno je zaznamenáno v doslovu ke knihám [14] .

Další cyrilské tištěné vydání se objevilo na Valašsku : z iniciativy panovníka Radu Velikého byla zřízena tiskárna, jejímž tiskařem byl kněz Macarius. Radu Veliký zemřel dříve, než byla vytištěna první kniha – „ Misál “ z roku 1508, který se stal prvním tištěným vydáním v bulharštině . V roce 1510 pak valašská tiskárna vydala „Oktoih“ a nakonec v roce 1512, za vlády Nyagoe Basaraba , vyšla Čtyři evangelia . Neexistují žádné listinné důkazy o tom, že by od té doby tiskárna vydala nějaké další knihy [6] [15] , po vydání Čtyř evangelií v jihoslovanských zemích se knihy déle než tři desetiletí vůbec netiskly [16]. .

Čtyři evangelia Targovište se tak stala 11. cyrilským tištěným vydáním v historii tisku, prvním evangeliem vytištěným v azbuce a prvním slovanským tištěným vydáním textu z Nového zákona [17] .

V literatuře jsou zmínky o čtyřech evangeliích, údajně vydaných v Černoevičově tiskárně a vztahujících se tedy k poslednímu desetiletí 15. století. Podle E. L. Nemirovského však takové vydání nikdy neexistovalo: nikdo z něj neviděl ani zlomek a zmínky v literatuře jsou založeny na chybné interpretaci doslovu k rukopisnému evangeliu z roku 1548 [18] .

Čtyři evangelia, vydaná v roce 1512 na Valašsku, se na několik desetiletí stala vzorem pro tištěné liturgické knihy ve střední bulharštině a srbštině. Tiskaři zkopírovali text a designové prvky - čelenky, ozdoby, iniciály. Jako první vydání jsou Valašská čtyři evangelia tradičně využívána v bibliografickém a textovém vědeckém výzkumu, kde slouží jako základ pro srovnání. Samotné evangelium také ponechává nevyřešenou řadu otázek, které badatele zajímají [6] [17] [19] [20] .

Targovište Čtyři evangelia byla poprvé popsána v roce 1793 českým filologem J. Dobrovským , který identifikoval kopii, která patřila knihovně Moskevské duchovní tiskárny při cestě do Ruska při hledání rukopisů ukradených Švédy v Praze ve třicátých letech. Letitá válka . I. Grisbach zařadil své poznámky do kritického vydání řeckého Nového zákona z roku 1796 a sám Dobrovský se zmínil o opisu, který našel až v roce 1822 ve staroslověnské mluvnici [comm. 8] [6] . Paleotyp byl uveden do vědeckého oběhu v roce 1813: v 1. části knihy „Zkušenosti ruské bibliografie“ popsal známý bibliograf V.S. Sopikov stejný exemplář a citoval text doslovu [10] .

Místo vydání

Stejně jako v jiných vydáních valašské tiskárny, na rozdíl od cetinské tiskárny, není v knize uvedeno místo tisku, je pouze uvedeno, že byla vydána na příkaz velkého vojvodství Ioana Basaraba , vládce všech zemí Ugrovlašsko a Podunají [9] . Ve starých popisech knihy bylo místo jejího vydání uvedeno takto: „v Ugrovlachsku“ [21] . Předpoklad, že tiskárna mohla být v Targovište  , hlavním městě Valašska, byl učiněn I. P. Karatajevem . Rumunský literární historik P. Panaitescu o tom důvodně pochyboval, protože za Radua Velikého nebylo město Targovište jediným hlavním městem, sídlo panovníka se nacházelo i v Bukurešti . V těchto dvou městech bydleli střídavě i Raduovi následníci na valašském trůně. Je známo, že knižní vydavatelská činnost ve slovanských zemích byla v 16. století soustředěna do klášterů, takže rumunští učenci předpokládali, že tiskárna by mohla být umístěna v některém z velkých klášterů, jako je Govora , Bistrita v Oltenia , Snagov u Bukurešti nebo Negru Voda v Campulunge . Nejoblíbenější verzí je, že se nacházel v klášteře Dyalu poblíž Targovishte. Neexistují však žádné důkazy na podporu těchto předpokladů. Skutečné místo původu čtyř evangelií Targovishte nebylo stanoveno [21] .

Osobnost tiskárny

Tiskař, který pracoval na Čtyřech evangeliích a dvou předchozích vydáních valašského tiskařského lisu, o sobě zanechal informace v doslovech knih: smurenї mnikh a s[vѧ]shchennik makarїye (v misálu), h[rist]ꙋ (х҃[rist]ѹ) otrok s[vѧ ]štěně mnich macarie (v Oktoikhu a ve čtyřech evangeliích). Záznamy svědčí o tom, že tiskařem byl hieromonk jménem Macarius. Na základě textového výzkumu D. Ivanova [3] tvrdí, že text knihy připravil vzdělaný člověk, který dobře znal literární a knižní nakladatelské tradice své doby. Pokud jde o zbytek, jeho život a dílo se podle P. Šafarika „skrývá v neproniknutelné temnotě“ [22] .

Existují různé hypotézy o osobnosti a osudu mnicha Macariuse, který vytvořil Tirgovishte čtyři evangelia, z nichž žádné nezískalo rozhodující výhodu ve vědeckých sporech. Archeograf K. F. Kalaidovich jako první naznačil, že tiskař Macarius z Cetinje a ugrovlašský Macarius jsou jedna a tatáž osoba. Stejný názor sdíleli P. I. Köppen , P. Šafařík a historik I. Ruvarats se pokusil vysvětlit, jak mohl černohorský Macarius skončit na Valašsku. Ruvaracova vysvětlení byla zpochybněna, včetně polemiky s E. Pico , slavistou V. Yagichem , který tvrdil, že Černohorec a Uherský Makarii nemohou být tatáž osoba, ale existuje náhodná shoda jmen. Yagichovo stanovisko bylo založeno na vážných technických a uměleckých rozdílech mezi publikacemi vydanými černohorskou tiskárnou a uherskými. Přesto se až do poloviny 20. století většina odborníků přikláněla k názoru, že stejný tiskař pracoval v černohorské a valašské tiskárně. Následně byly pozice vědců opět rozděleny, částečně na základě národních ambicí: například L. Stojanovič tvrdil a srbští vědci s ním souhlasí, že „Macariy byl nade vší pochybnost Srb“ a P. Atanasov předměty, na které byly vytištěny valašské knihy Ve střední bulharštině gramatika a design vycházejí z tradic bulharské tarnovské knižní školy , proto bulharští specialisté trvají na bulharské identitě valašského macaria [2] [20] [23] [24] [25] .

E. L. Nemirovsky, hodnotící argumenty „pro“ a „proti“ identitě Makarijeva, srovnává různé knihy dvou tiskáren a uvádí takové úvahy, jako jsou podobnosti a rozdíly v obsahu knih, přítomnost nebo nepřítomnost předmluv a doslovů, jejich textů , pravopis; typ a technické vlastnosti písem, zdůvodnění ; zákresy rytin a jejich umělecké a technické provedení. V důsledku toho autor poznamenává, že „pouze podle zdrojů, které jsou nám dnes známé, není možné tento problém s konečnou platností vyřešit“ [20] [26] .

Další osud Macariuse také není s jistotou znám. Srbští učenci jednomyslně podporují domněnku, že to byl on, kdo byl v letech 1525-1533 archimandritem a opatem kláštera Hilandar na hoře Athos , a že byl možná autorem geografického náčrtu „Vysvětlení o dáckých zemích“ (mezi 1526 a 1528) a také vyrobil dřevěnou vyřezávanou ikonu, která se používala pro dřevoryty a je nyní uchovávána v Hilandaru [25] [27] . Rumunští badatelé se přiklánějí k názoru, že tiskař Macarius není nikdo jiný než ugrovlašský metropolita Macarius II., který metropoli stál v letech 1512–1521. Žádný z těchto předpokladů nemá žádné reálné důvody [28] .

Prototypy a nástupci

Originální v detailech, design Targovishte Four Gospels je primárně založen na ukázkách ručně psaných knih. Kompozice iniciálových listů každého ze čtyř evangelií, kde převládají ozdobné prvky (čelenka a zdobená iniciála) a textu je věnováno až druhořadé místo, odráží tradici sahající až k byzantským rukopisům 11.–13. století [29]. . V tradičním balkánském ornamentu, který zdobí jihoslovanské ručně psané knihy, odborníci nacházejí prototypy spořičů obrazovky. Mezi prototypy velkého spořiče obrazovky z Oktoikhu je také zmíněn tištěný „žaltář“, vydaný v roce 1495 v Cetinje [11] . I.P.Karatajev [30] se mylně domníval, že Macarius tiskl svou knihu podle vzoru begnerských (brašovských) čtyř evangelií z konce 15. - počátku 16. století, ale když byl nalezen výtisk této knihy s dochovaným kolofonem a datum vydání bylo set - 13. října 1562, - ukázalo se, že naopak Begnerova Čtyři evangelia byla vytištěna podle vzoru Targovištského [31] .

Text, struktura a design čtyř evangelií z roku 1512 jsou reprodukovány v evangeliích publikovaných v následujících letech [17] . Některé prvky jsou zkopírovány kompletně, některé mění tiskárny, ale jejich provedení je často znatelně horší než „originál“ [1] . Podle vzoru Targovishtského byla vytištěna čtyři evangelia: Rujanskij (1537, Ruyanský klášter , tiskař Theodosius), Filip Moldavanin (1546, Sibiu ), Bělehrad (1552, Alba-Iulia , tiskař Mardariy), evangelium klášter Mrkshina Tsrkva (1562, Kosyerich , tiskař Mardarius), církevní slovanština [kom. 9] evangelium jáhna Coresi a jáhna Tudora (1562, Brašov , tiskárna G. Begnera) [1] . Linie targovských čtyř evangelií pokračovala „ve druhé generaci“ ve dvou dalších církevněslovanských Tetra evangeliích od jáhna Koresiho (1579 a 1583, Sebesh nebo Brasov ), dalším bělehradském vydání (1579, Alba Iulia, úředník Lorints) a dvou vydáních mnich Lavrentij (1582 a po roce 1582, Bukurešť ) [4] [19] [32] [33] . Jáhen Koresi si pro své první vydání vypůjčil hlavičky čtyř evangelií, Octoechos z roku 1557 [34] , designové prvky byly reprodukovány v rukopisu Gospel -aprakos Lukáše Kyperského (1594-1596) [35] , ozdoby z Tyrgovištské vydání se stalo prototypem vinět pozdějších ukrajinských a běloruských evangelií [36] .

Zdrojem textu prvního tištěného cyrilského tetraevangelia mohly být pouze ručně psané opisy v církevní slovanštině (bulharštině). Každý z rukopisů se od ostatních lišil: písaři se nejen dopouštěli chyb, ale také se při práci snažili opravit chyby svých předchůdců, někdy použili text v původním jazyce, v tomto případě řeckém . Textové studium nesrovnalostí a lingvistických rysů umožňuje vytvořit vazby mezi historickými texty a překlady . Studie ukazují, že základem raných tištěných evangelií středobulharského a srbského vydání („rodiny evangelia z roku 1512“) je druhé athoské vydání (B) textu evangelia, ke kterému je zejména ručně psaná Gennadjevova Bible patří . Dosavadní odlišnosti od stabilního textu athoské redakce přitom naznačují možné použití dodatečné jedné z variant Antického textu [3] [19] [comm. 10] . Srovnáním Čtyř evangelií se známými středobulharskými, starosrbskými a staroruskými rukopisy uvádí D. Ivanova následující hodnocení odchylek od předchozích textů [3] :

... příklady ukazují, že sestavovatel čtyř evangelií Targovište použil nejen slovanské texty, ale měl k ověření i řecké prameny a provedené změny nebyly ve většině případů svévolné, ale odpovídaly řeckým originálům. V jiných případech byly povoleny změny, které přinesly [do textu] sémantický důraz.

Původní text  (bulharština)[ zobrazitskrýt] ... pokuste se ukázat, jak překladatelé na Targu [ovishchkoto chetirievangelie] nepoužili samotný slovanský text, ale musel najít a přečíst zdroje pro kontrolu a výměnu, což dovolil posuzovat případy, ne je libovolně mlátit , ale v souladu s přišroubujte originály. V ostatních případech změňte přídavek, protože ano, přidejte význam přízvuku.

Bulharský badatel také poznamenává, že se vydavatel při hledání nových překladatelských řešení odklonil od slovního překladu z řečtiny, který je typický pro staré rukopisy, kvůli výstavbě frází charakteristických pro bulharský jazyk a v pokud jde o jazykové a pravopisné rysy, navázal na tradice středobulharských rukopisů [3] [33] .

První tištěné čtyřevangelium z roku 1512 mělo mimořádně důležitý dopad na všechna následující vydání církevněslovanských evangelií. A. A. Alekseev poznamenává, že „s počátkem knihtisku v 16. století... skončil vývoj slovanského evangelijního textu“ [39] . Vliv oprav, které provedl valašský písař na slovanském překladu evangelií, lze vysledovat nejen v bulharském a srbském vydání, ale také v ostrožské a alžbětinské bibli [3] [40] .

Instance

V inventáři Nemirovského [7] je identifikováno 21 exemplářů paleotypu (úplné nebo neúplné) a 2 fragmenty. Rumunští badatelé A. Eşanu a V. Eşanu poskytují [6] seznam 27 identifikovaných exemplářů, z nichž jeden zahynul během druhé světové války, a tří fragmentů, z nichž jeden je zjevně součástí exempláře patřícího klášter svatého Petra. Kromě toho autoři uvádějí pět v literatuře zmiňovaných exemplářů, o jejichž existenci lze pochybovat nebo je neznámá lokalizace.

Faksimile vydání

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Viz články Systém psaní cyrilice a Konstantinopolská éra .
  2. ↑ Datum vydání 26. července uvádí např. I. Petrov [4] s odkazem na katalog Nemirovského; mezitím samotný inventář Nemirovského obsahuje různá data: na str. 85 a 259 [5] .
  3. ↑ Nemirovskij [7] , pravděpodobně chybně, uvedl „folio“.
  4. ↑ Až do 17. století vycházely tištěné knihy bez nakladatelských vazeb . Pořadači vyráběli a zdobili vazby individuálně podle přání majitele [8] , přičemž knižní blok byl seříznut ze tří stran na desky. Staré knihy byly opakovaně svázány a odstřiženy.
  5. ↑ 1 2 3 Počet listů v různých popisech se může lišit v závislosti na tom, zda má kopie na začátku (a konci) knihy zachovány prázdné listy.
  6. ↑ Encyklopedický slovník „Starobulgar Literature“ [2] uvádí chybný údaj 179 listů.
  7. ↑ Karatajev [9] neoznačil obrázky ptáka na spořičích obrazovky jako valašský erb a napsal o nich: „jednohlavý orel“ a „malý orel“.
  8. ↑ "Institutiones linguae slavicae dialecti veteris"  (lat.)
  9. ↑ Téměř současně vyšlo v Brašově evangelium v ​​rumunštině v překladu jáhna Coresiho.
  10. ↑ Podle klasifikace ručně psaných pramenů evangelijního textu, kterou vypracoval A. A. Alekseev na základě klasifikace G. A. Voskresenského , je „Starověký text“ prvním vydáním slovanského textu evangelií. Zahrnuje nejstarší tetry a aprakos (plné i krátké) z 9.-11. století [37] [38] .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 V inventáři Nemirovského [7] tato kopie není uvedena.
  12. ↑ Zdroje [6] [7] uvádějí, že v RSL jsou uloženy čtyři kopie publikace, zatímco v elektronickém katalogu jsou uvedeny pouze dvě kopie.
  13. ↑ Zdroj [6] uvádí, že kopie přešla do Ruské státní knihovny v roce 1917.
  14. ↑ V katalogu Karataeva [9] je napsáno: "u Ščapova".
Prameny
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Voznesensky A. V. Cyrilická vydání evangelia 16. století // Národní knihovna. - 2016. - č. 1 (7). — s. 39–46.
  2. ↑ 1 2 3 Slavova T. Targovishko chetirievangelie // Starobulharská literatura: encyklopedický říčník  (bulharsky) / sst. D. Petkanová. - 2. vyd. - V.-Tarnovo: Abagar, 2003. - S. 520. - 582 s. - ISBN 954-427-532-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanova D. Tisk knih ze 16. století a staré rukopisné tradice  : [ bulg. ] // Tarnovskaya knižní škola. - 1999. - V. 6. - S. 295–311.
  4. ↑ 1 2 Petrov I. N. Edice biblických textů v jihoslovanské cyrilské rané tištěné tradici 16. století // Studia Ceranea. - 2016. - č. 6. - S. 143–155. — ISSN 2084-140X . - doi : 10.18778/2084-140X.06.08 .
  5. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 85, 259.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Eşanu A. , Eşanu V. Circulaţia tipăriturilor lui Macarie (1508-1512) în Europa  : [ rum. ] // Anuarul Institutului de Istorie. - 2015. - č. 4. - S. 21–64. — ISSN 2345-1939 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nemirovsky, 2009 , s. 259–264.
  8. ↑ Vazba  / Stefanov S.I. // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karatajev, 1883 , str. 26–28.
  10. ↑ 1 2 3 4 Nemirovsky, 2009 , s. 85.
  11. ↑ 1 2 Nemirovsky, 2009 , s. 86.
  12. ↑ Ivanova D. Genadievskata bible (evangelické knihy) (1499) a Targovishkoto chetirievangelie (1512) - shrihi kjm lexicalnata charakteristika  : [ bulg. ] // Tarnovskaya knižní škola. - 2007. - Sv. 8, č. 1. - S. 359-370.
  13. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 47, 51-56.
  14. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 57–70.
  15. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 70–71, 84–85.
  16. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 165.
  17. ↑ 1 2 3 Nemirovsky, 2009 , str. 84.
  18. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 69.
  19. ↑ 1 2 3 Ostapchuk E. Textologie cyrilského raně tištěného liturgického díla Čtyři evangelia středobulharského a srbského vydání a jejich vztah k rukopisné tradici (Markovo evangelium, koncepce 1–9) // Slověne = slovinština. International Journal of Slavic Studies. - 2018. - č. 2. - S. 62–73. — ISSN 2304-0785 .
  20. ↑ 1 2 3 Petrov I. Rumunsko-bulharská paleotypie: I. etapa (1508–1512) // Vývoj bulharského literárního jazyka: od prvotisků k prvním gramatikám, konec patnáctého – počátek sedmnáctého století . — London, UK: Rowman & Littlefield, 2021. — S. 78–82. — 189p. — ISBN 9781498586078 . Archivováno 6. března 2022 na Wayback Machine
  21. ↑ 1 2 Nemirovsky, 2009 , s. 77–78.
  22. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 71–72.
  23. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 71–75.
  24. ↑ Gergova A. Makariy // Bulharská kniha: encyklopedie  : [ bulg. ] . - Sofie - Moskva: Pensoft, 2004.
  25. ↑ 1 2 L. Puzoviħ. Principy typografie srpskog: nakladatelství písaře Jurђa Tsrnoјeviћ: 520 let první typografie cirilsk kњige v srpskoslovenski jezika: katalog expozice // Změna tradice a inovace . - Bělehrad, 2014. - ISBN 978-86-7035-314-5 . Archivováno 11. března 2022 na Wayback Machine
  26. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 75–77.
  27. ↑ V. Saviv. Dvě významné poznámky na známce Makarij // Přineste pro kњizhevnost, jezik, historii a folklór. - 2012. - č. 78. - S. 101-106. - doi : 10.2298/PKJIF1278101S .
  28. ↑ Stefanov Kostel P. Rumnskata ze 14. až 18. století  (bulharsky) . Pravoslavie.bg (26. září 2010). Získáno 20. března 2022. Archivováno z originálu dne 20. září 2013.
  29. ↑ Solovieva I. D. K problematice výtvarného řešení starých tištěných oltářních evangelií  // Sborník katedry staré ruské literatury. - L . : Nauka, 1985. - T. 38: Interakce staré ruské literatury a výtvarného umění . — S. 451–456 . Archivováno z originálu 11. března 2022.
  30. ↑ Karatajev, 1883 , str. 39–41.
  31. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 576.
  32. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 153, 169, 576.
  33. ↑ 1 2 Ivanova D. Jihoslovanský tisk knih z 16. století a dokončení církevněslovanské ezikovské kodifikace pro biblický (evangelický) text  (bolg.) . — Sofie: AI „Prof. Marin Drinov", 2013. - V. 25 . — S. 24–46 . Archivováno z originálu 7. března 2022.
  34. ↑ Nemirovsky, 2011 , str. 46.
  35. ↑ Antonova L. I. Aprakos Evangelium z let 1594–1596 od Lukáše Kyperského z Buzau  // Sborník ústředního muzea starověké ruské kultury a umění Andreje Rubleva. - M . : Muzeum. A. Rubleva, 2017. - T. XIV. Neznámá díla. Nové objevy . - S. 336-361 . - ISBN 978-5-906538-09-3 . Archivováno z originálu 18. května 2022.
  36. ↑ Rumunsko-ruské literární vztahy 2. poloviny 19. - začátek 20. století / ed. I. I. Anisimová . - M. - Nauka, 1964. - S. 29. - 297 s.
  37. ↑ Pentkovskaya TV Východoslovanské a jihoslovanské překlady liturgických knih XIII-XIV století: Chudovská a Athoská edice Nového zákona a Jeruzalémský typikon: abstrakt disertační práce . Člověk a věda . Získáno 13. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 13. dubna 2022.
  38. ↑ Meshchersky N. A. Historie staroslověnských překladů Nového zákona // Prameny a složení staroslovansko-ruského přeloženého písma 9.-15. - L . : Nakladatelství Leningradské státní univerzity, 1978. - 112 s.
  39. ↑ Alekseev A. A. Ch. 5 § 11. Jihoslovanské překlady XIV-XV století. // Textologie slovanské bible. - Petrohrad. : Dmitry Bulanov, 1999. - S. 254. - ISBN 5-86007-114-0 .
  40. ↑ Slavova T. Bulgarskata tradice transcendence při překladu do evangelia  : [ bulg. ] // Paleobulgarica / Stará bulharština. - 2003. - T. XXVII. — s. 111–114. — Recenze knihy: D. Ivanova. Tradice a posloupnost v Novo-Bulgarsku se překládají do evangelia. Textologie a ezik. – Plovdiv: Prism, 2002..
  41. ↑ Chetirievangelie  (bulharsky) . COBISS . Získáno 1. března 2022. Archivováno z originálu dne 1. března 2022.
  42. ↑ Chetirievangelie  (bulharsky) . COBISS . Získáno 1. března 2022. Archivováno z originálu dne 1. března 2022.
  43. ↑ Chetirievangelie  (bulharsky) . COBISS . Získáno 1. března 2022. Archivováno z originálu dne 1. března 2022.
  44. ↑ Chetirievangelie  (bulharsky) . COBISS . Získáno 1. března 2022. Archivováno z originálu dne 1. března 2022.
  45. ↑ Čtyři evangelia  (bulharská) . Katalog v Národní knihovně 'Ivan Vazov' - Plovdiv . Získáno 1. března 2022. Archivováno z originálu dne 1. března 2022.
  46. ↑ Chetvoroblagověstie  (anglicky) . Britská knihovna . Staženo: 27. února 2022.
  47. ↑ Čtyři evangelia (webarchiv) (nepřístupný odkaz) . Katalog RSL . Získáno 24. března 2022. Archivováno z originálu dne 24. března 2022. 
  48. ↑ Evangelium . Ruská národní knihovna . Získáno 27. února 2022. Archivováno z originálu 27. února 2022.
  49. ↑ Četvoroblagověstie (webarchiv)  (rum.)  (nepřístupný odkaz) . Biblioteca Academiei Romane - katalog online . Získáno 27. února 2022. Archivováno z originálu dne 24. března 2022.
  50. ↑ Chetvorojevanjeje  (srbsky) . COBISS . Získáno 28. února 2022. Archivováno z originálu 28. února 2022.
  51. ↑ Misál nebo modlitební kniha. (liturgiář). Targovishte: tiskárna Hieromonka Macariuse, 10. listopadu 1508 . RARUSOVA GALERIE . Získáno 22. března 2022. Archivováno z originálu dne 14. dubna 2021.

Literatura