Strauss, David Friedrich
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 19. března 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .| David Friedrich Strauss | |
|---|---|
| David Friedrich Strauss | |
| Datum narození | 27. ledna 1808 |
| Místo narození | Ludwigsburg |
| Datum úmrtí | 8. února 1874 (ve věku 66 let) |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Alma mater | |
| Jazyk (jazyky) děl | německy |
| Hlavní zájmy | teologie |
| Podpis | |
 Pracuje ve společnosti Wikisource | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
David Friedrich Strauss ( německy : David Friedrich Strauß ; 27. ledna 1808 , Ludwigsburg - 8. února 1874 ) byl německý filozof , historik , teolog a publicista , původem z Württemberska .
Životopis
Narodil se v rodině obchodníka. Matka vychovaná v duchu protestantské zbožnosti. Studoval na evangelickém semináři v Blaubeiren (ve Württembersku ), kde byl jedním z jeho učitelů slavný teolog, pozdější zakladatel tübingenské školy Christian Baur , poté na Teologickém institutu (Stift) na univerzitě v Tübingenu , kde pod jeho Baur byl převelen na katedru církevních dějin pietisté .
Teologická kariéra
Strauss si přinesl z domova dobrou známost Bible a silné náboženské cítění a dlouho odolával racionalistickému vlivu svého profesora; ale studium děl Schleiermachera , a zvláště Hegela , jím otřáslo, ale ne tolik, aby ho přinutilo odmítnout místo vikáře (asistenta pastora ) v Klein-Ingersheim (ve Württembersku, v roce 1830 ).
V roce 1831 byl Strauss jmenován učitelem hebrejštiny a řečtiny v semináři v Maulbronnu . Tam byl jedním z jeho žáků E. Zeller , který zůstal jeho přítelem na celý život.
V listopadu 1831 Strauss opustil místo a odjel do Berlína, aby si poslechl přednášky Hegela a Schleiermachera. Vyslechl si dvě přednášky velkého filozofa, po kterých náhle zemřel na choleru. Během svého pobytu v Berlíně Strauss dospěl k plánu a hlavní myšlence svého díla „Život Ježíše“. V té době si již jasně uvědomoval její nebezpečí pro něj osobně, ale odvážně jí šel vstříc.
V roce 1832 nastoupil jako vychovatel na teologický institut v Tübingenu a zároveň začal přednášet filozofii na univerzitě v Tübingenu. Tyto přednášky ho okamžitě proslavily.
V letech 1835-1836. jeho kniha Život Ježíšův (Das Leben Jesu, Tübingen; 4. vyd., 1840) byla vydána ve dvou svazcích, která na teology i veřejnost udělala mimořádně silný dojem, přestože byla napsána formou nepřístupnou laikům. . Strauss tvrdil, že evangelia obsahují prvky neúmyslného vytváření mýtů, které vznikly po Ježíšově smrti, ale před jejich písemným zafixováním, kdy se příběhy o Kristu předávaly z úst do úst a získávaly neuvěřitelné detaily. Straussův světonázor uznával existenci Boha jako zdroj přírodních zákonů, ale to vylučovalo uznání zázraku jako něčeho, co je nepřátelské vůči přírodním zákonům, a tedy i vůli Boží. Kniha vyvolala živou a divokou kontroverzi. Straussova kniha byla jedním z podnětů k rozdělení hegelovské školy na pravé a levé hegelovce; sloužila také jako výchozí bod pro vytvoření tübingenské školy Straussovým učitelem Baurem, který se opíral o práci svého žáka. Strauss za svou knihu byl zbaven místa a přešel na učitelský post v nižších ročnících na lyceu v Ludwigsburgu , které záhy ( 1836 ) opustil, aby se mohl věnovat výhradně volné literární činnosti. Usadil se ve Stuttgartu .
V roce 1837 vydal v reakci na své kritiky tři brožury pod obecným názvem „Streitschriften“ (Tübingen). V následujících letech se objevilo několik nových Straussových děl: „Charakteristiken und Kritiken“ (Lipsko, 1839; 2. vyd., 1844); "Ueber Vergängliches und Bleibendes im Christentum" (Altona, 1839).
V roce 1839 byl Strauss pozván na uvolněné křeslo teologie v Curychu . Pozvání se uskutečnilo po 3letém boji, mělo politický charakter a způsobilo puč, který vedl k pádu vlády . Strauss byl rezignován předtím, než nastoupil do úřadu, s penzí 1000 franků . Tato událost byla pro Strausse velkým neštěstím jak v materiálním smyslu (jeho literární výdělky mohly být jen extrémně mizivé a nepovažoval se za oprávněného užívat curyšský důchod a utrácel je na podporu různých vzdělávacích institucí v rodném Ludwigsburgu), tak ještě více v morálním smyslu, protože se cítil být povolán na kazatelnu a trpěl bez ní.
V letech 1840-1841 se objevilo jeho druhé velké dílo: „Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft“ (2 sv., Tübingen), které se vyznačuje čistě polemickým charakterem.
Manželský svazek
V roce 1842 se Strauss oženil se zpěvačkou Shebest a přestěhoval se ze Stuttgartu do Sonntheimu (poblíž Heilbronnu ). Oslabení jeho vědecké činnosti patří do doby jeho rodinného života, ale období let 1840 až 1844 představuje rozkvět básnické činnosti.
Strauss dobře ovládal verše a měl poetický cit; jeho básnická tvorba nezaujímá nijak zvlášť výrazné místo ani v německé básnické literatuře, ani v činnosti samotného autora, přesto mají nepopiratelné přednosti. Jeho básně jsou shromážděny v posmrtné sbírce „Das Gedenkbuch“ (ve 12. díle „Díla“); její součástí byly i básně, které za Straussova života nevyšly. Po roce 1844 upadá i jeho básnická činnost.
V roce 1847 se Strauss natrvalo odloučil od své manželky. Od té doby se stal zasmušilým, podrážděným, náchylným k osamělosti; sblížení s ním bylo nesmírně obtížné a jen s několika starými přáteli stále udržoval vztahy; později se sblížil s Kuno Fischerem , Gervinem a dalšími.Nemohl zůstat na jednom místě a neustále se stěhoval z města do města. Ale od roku 1847 začíná jeho vědecká a literární činnost znovu. Po několika článcích životopisného a estetického obsahu vydal příšerný hluk: „Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren“ ( Mannheim , 1847) – charakterizuje císaře Juliána a jeho nejbližší rádce, ale tak, že v r. Julian každý je snadno Poznal jsem tehdejšího pruského krále Fridricha Viléma IV. v poradcích Juliana - Schellinga , Bunsena a dalších současných osobností. Toto dílo tedy není historickou studií, ale politickým pamfletem, v němž Strauss objevil spolu s hlubokými historickými znalostmi pozoruhodné umění politického pamfletisty (následně se objevilo mnoho napodobenin Straussovy brožury; např. historik Quidde ve svém Caligula zobrazil císaře Viléma II .).
Politická kariéra
V roce 1848 nabídli ludwigsburští liberálové Straussovi kandidaturu do frankfurtského parlamentu: ten ji přijal a okamžitě se přesunul z klidu své akademické kanceláře do arény živého politického boje. Ve volbách do frankfurtského parlamentu však jeho protikandidát, pietista Hoffmann , prošel , ale Strauss byl zvolen do württemberské Poslanecké sněmovny (květen 1848).
Přes všechna očekávání obsadil ve Sněmovně střední pozici mezi radikální většinou a konzervativní menšinou; toto bylo zvláště výrazné během debaty o popravě Roberta Blooma Windischgrätzem: tím, že Strauss neobhajoval Windischgrätze, oponoval proti jakýmkoli protestům proti tomu, a tak se prakticky sblížil s konzervativci. S tím nespokojeni voliči požadovali, aby se vzdal svého mandátu, což Strauss učinil, ale ne hned, ale až o několik týdnů později (prosinec 1848).
Jak sám později uvedl ve své autobiografické poznámce „Literarische Denkwürdigkeiten“ (obsaženo v jeho „Kleine Schriften“, Leipzig , 1862 ), neprojevoval řečnický talent: uměl dobře mluvit připravené projevy, ale nehodil se pro živé parlamentní spory. Ještě smutnější pro jeho úspěch v parlamentu byla jeho touha zachovat si nezávislost i v detailech a neochota podřídit se stranické kázni; bylo však pro něj nemožné vstoupit do řad jakékoli strany, vzhledem k naprosté originalitě jeho světového názoru, v němž se podivným způsobem prolínal extrémní radikalismus vědeckého a filozofického myšlení s konzervatismem politického přesvědčení.
Literární život
Od roku 1849 se opět věnoval výhradně vědecké práci. Z celé řady děl, které napsal v následujícím desetiletí , vyniká zejména životopis Ulricha von Huttena , který vyšel v roce 1858 (ruský překlad, Petrohrad, 1897); vedle předchozí hloubky historického bádání v něm objevil výrazný ryze literární talent: z jeho projevu zde dýchá hluboké a upřímné nadšení.
V roce 1864 Strauss revidoval svou první knihu a vydal ji pod názvem Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet (Lipsko, 1864; 12. vydání, Bonn, 1902). Opřel se v ní o díla tübingenské školy , částečně využil Renana , který předloni vydal svou slavnou Vie de Jésus (v níž byl však sám silně ovlivněn Straussem), a pokusil se nakreslit historický obraz Ježíše na základě spolehlivých informací. Tato kniha neměla tak obrovský význam jako první práce na stejné téma; to bylo vysvětleno skutečností, že Renanova Vie de Jésus, přestože byla mnohem méně vědecká, se veřejnosti líbila více, protože poskytovala pozitivnější závěry a obraz Ježíše v něm zobrazený byl mnohem úplnější a úplnější než obraz Strausse. , jehož historická skepse popírala samotnou možnost dát takový obraz; pro odborníky Straussova kniha poskytla jen málo v podstatě nového.
Další práce Strausse:
- "Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, eine Kritik der Schleiermacherschen Lebens Jesu" (B., 1865),
- "Die Halben und die Ganzen" (B., 1865),
- přednáška "Lessings Nathan der Weise" (B., 1865),
- životopis Voltaira "Voltaire, sechs Vorträge" (Lipsko, 1870; rusky vyšlo v redakci B. Protopopova, kniha "Voltaire. Podle Colliniho, Vaniera, Strausse a dalších", Petrohrad, 1899 - fakticky, překlad Straussovy knihy s drobnými škrty a zmírněním).
V roce 1870 si Strauss vyměnil několik dopisů vytištěných ve stejnou dobu s Renanem o francouzsko-pruské válce. Tyto dopisy dýchají nenávistí ke zkorumpovanému francouzskému národu, německou národní hrdostí, obdivem k Bismarckovi a Moltkemu a triumfu vítězství a jsou v ostrém kontrastu s Renanovými humánními dopisy, v nichž Renan vyjadřuje zármutek nad triumfem barbarství nad kulturou. Dopisy byly zařazeny do nových vydání „Kleine Schriften“ a přeloženy do ruštiny v příloze knihy E. Laveleta „Moderní Prusko“ (St. Petersburg, 1870).
V roce 1872 publikoval Strauss Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss“ (Lipsko, 1872). Má čtyři kapitoly s názvem:
- Jsme ještě křesťané?
- "Máme ještě náboženství?"
- Jak rozumíme světu?
- "Jak si zařídíme život?"
Tato kniha představuje umírající vyznání myslitele. „My“ v něm patříme autorovi; je třeba to chápat jako samotného Strausse a jeho podobně smýšlející lidi, a ne nějakou konkrétnější sociální skupinu. Na první otázku odpovídá rezolutním popřením. Na druhou otázku odpovídá, že neuznává žádné dogmatické náboženství a v tom málu, co mu z oblasti náboženství ještě zůstalo, stojí na zcela jiném základě, než na kterém jsou založeny náboženské představy. Na třetí otázku odpovídá podrobnou obhajobou darwinismu a materialismu ; jde o poslední vývojovou etapu Strausse, zcela odlišnou od hegeliánství, na jehož základě stál ve svých prvních dílech.
Politické názory
Ve svých projevech na veřejných schůzích, které publikoval ve sbírce Sechs theologisch-politische Volksreden (Stuttgart, 1848), se vyslovil pro svobodu slova , pro soud před porotou , ale zároveň k překvapení mnohých pro zachování monarchie a proti republikánským aspiracím.
Strauss prohlašuje: „Jsem buržoazní a jsem na to hrdý“; ale zároveň chce zachovat šlechtu a monarchii , kterou považuje za jedinou možnou formu kulturního lidského společenství; v zájmu zachování šlechty prosazuje zásadu prvenství ; popírá rovnost mezi lidmi, s myšlenkou socialismu zachází s despektem ; pro něj „historie nikdy nepřestane být aristokratem“; věčný svět v jeho očích je iluzí, a navíc špatnou iluzí; je odpůrcem svobody stávek a horlivým zastáncem trestu smrti , raduje se z Bismarckovy rozhodnosti při jeho obraně a bojí se pouze laskavosti císaře Viléma I., který možná příliš široce využije své právo na odpuštění, a tím paralyzuje význam tohoto opatření.
Bezpodmínečný odpůrce všeobecného volebního práva , Strauss, je zároveň bezpodmínečným a horlivým zastáncem svobody slova, myšlení a svědomí ve všech jejích podobách.
Pro vysvětlení jeho politického konzervatismu byly vytvořeny různé hypotézy; Lange uvedl do kauzálního vztahu materialismus a konzervatismus Strausse; Michajlovský vysvětlil Straussův konzervatismus absencí jakýchkoliv ideálů.
Strauss reagoval na kritiky své knihy brožurou Nachwort als Vorwort (Bonn, 1873; je obsažena v pozdějších vydáních Der alte und der neue Glaube). Po Straussově smrti vydal Zeller své "Gesammelte Schriften" (Bonn, 1876-78) ve 12 svazcích, sbírka není zcela úplná, nebyly do ní zahrnuty příliš speciální teologické práce, jednotlivé svazky byly později mnohokrát přetištěny), později vydal svou „Ausgewählte Briefe“ (Bonn, 1895).
Teologie
Na základě principů hegelovské filozofie, rozboru obsahu pramenů (zejména evangelií) a rozvíjení své teorie vzniku mýtů Strauss nepopřel historickou existenci Ježíšovy osobnosti, ale zjistil, že většina představ o něm (např. Božství Ježíšovo, Neposkvrněné početí Ježíše, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení) je pozdějšího původu a snažil se zjistit, z jakých řeckých, židovských a východních prvků byla tato zobrazení složena.
Poznámky
- ↑ Strauss David Friedrich // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
Literatura
v Rusku- Arseniev K. K. „Holubice. Fr. Sh. Životopisná skica "(" Bulletin of Europe ", 1878, č. 9 a 10).
- Vodovozov V.V. Strauss, David-Friedrich // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
- Strauss, David Friedrich / Garaja V.I. // Sherwood - Yaya. - M . : Velká ruská encyklopedie, 2017. - S. 126-127. - ( Velká ruská encyklopedie : [ve 35 svazcích] / šéfredaktor Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
- Lange, "Dějiny materialismu";
- Michajlovský N. K. „Idealismus, modlářství a realismus“ (v „Zápiscích vlasti“, 1873; přetištěno ve IV. svazku „Díla Michajlovského“, Petrohrad, 1897);
- E. Zeller, "David Fr. Str. in seinem Leben und seinen Schriften geschildert“ (Bonn, 1874);
- jeho vlastní článek ve svazku I jeho „Vorträge“; Lang, D. fr. Svatý." (Lipsko, 1874);
- Hausrath, D.F. St. und die Theologie seiner Zeit“ (Mnichov, 1876-78, 2 sv.; nejcennější životopis a hodnocení historického významu Švýcarska);
- jeho vlastní článek v „Kleine Schriften religionsgeschichtlichen Inhalts“ (Lipsko, 1883);
- Schlottman, "David St. als Romantiker des Heidentums“ (Galle, 1878); Eck, D. Svatý." (Stuttgart, 1899);
- Harräus, "D. Str." (Lipsko, 1901);
- Zeller, "Gesch. d. německá filozofie";
 Tematické stránky | ||||
|---|---|---|---|---|
| Slovníky a encyklopedie |
| |||
| Genealogie a nekropole | ||||
| ||||
| hegeliánství | ||
|---|---|---|
| Lidé | ||
| Koncepty |
| |
| Texty | ||
| proudy |
| |
| jiný |
| |