| Esoterický buddhismus | |
|---|---|
| Angličtina Esoterický buddhismus | |
| Páté vydání, 1885 | |
| Žánr | okultismus |
| Autor | A. P. Sinnett |
| Původní jazyk | Angličtina |
| datum psaní | 1882-1883 |
| Datum prvního zveřejnění | 1883 |
| nakladatelství | Routledge |
Esoterický buddhismus je kniha A.P. Sinnetta , člena Theosophical Society , poprvé vydaná v Londýně v červnu 1883. [1] [2] Toto je jedna z prvních knih napsaných se záměrem vysvětlit Theosophy široké čtenářské obci [3] ; obsahuje fragmenty korespondence autora s „indickým mystikem“ . [4] Je autorovým nejvýznamnějším teosofickým dílem; podle N. Goodrick-Clarke „popularizuje hlavní ustanovení theosofického učení ve svém novém, asijském výrazu“. [5] [K 1]
Prostřednictvím Blavatské [K 2] vstoupil Sinnett v roce 1880 do korespondence se dvěma adepty , kteří sponzorovali Theosophical Society, Mahatmas Kut Hoomi a Morya . [8] [K 3] Hammer poznamenal, že mezi 1880 a 1884. Sinnett obdržel od Mahátmů asi sto dvacet dopisů nastiňujících „ okultní kosmologii“. Pomocí tohoto různorodého materiálu se pokusil formulovat „aktualizovanou“ theosofickou doktrínu a vyložil ji ve své knize. [11] Vycházel z „kosmologických poznámek“, které obdržel od Mahátmy Moryi [12] , spolu s dlouhou řadou odpovědí na otázky zaslané Mahátmou Koot Hoomim [13] [14] během léta 1882. [15]
Subba Row obdržel od svého učitele Mahátmy Moryi rozkaz pomáhat Sinnettovi v jeho práci na knize, ale podle autora to dělal neochotně a pomáhal jen málo. Hlavní pomoc přišla od Mahátmů prostřednictvím Blavatské v podobě odpovědí na otázky, které jí předal autor [16] .
V předmluvě k prvnímu vydání knihy Sinnett píše, že exoterický buddhismus „zachoval více jednoty s esoterickou doktrínou“ než kterékoli jiné světové náboženství . Prezentace „vnitřního vědění“ určená modernímu čtenáři bude tedy nevyhnutelně spojena se známými rysy buddhistického učení. Sinnett uvádí, že esoterické učení je „nejlépe studováno v jeho buddhistickém aspektu“. [K4]
Na začátku první kapitoly autor uvádí následující prohlášení:
„[Navrhuji čtenářům znalosti získané skrze milost, která mi byla ukázána [K 5] spíše než jako výsledek mého vlastního úsilí. Avšak] z toho nevyplývá, že jsou nesmyslné; jsou naopak neskonale důležitější než všechny ty, které lze ve stejném směru získat běžným způsobem výzkumu. [K6]
Na otázku, kde se nacházejí jeho učitelé, Sinnett uvádí, že po velmi dlouhou dobu existovala v Tibetu „zvláštní tajná oblast“ , dosud neznámá a nepřístupná pro obyčejné lidi – a pro ty, kteří žijí v okolních horách, i pro návštěvníků. „V této oblasti se vždy shromažďovali adepti, i když v době Buddhy tato oblast ještě nebyla vyvoleným sídlem velkého bratrstva, kterým se později stala. V dřívějších dobách byli Mahátmové v mnohem větší míře než nyní rozptýleni po celém světě. Ale rozvoj civilizace vedl k tomu, že se v Tibetu shromáždilo mnoho okultistů. Systém pravidel a zákonů pro ně byl vyvinut ve 14. století Tsongkhapou . [K7]
Autor uvádí, že „plně formovaný nebo dokonalý člověk“ se skládá ze sedmi prvků:
V páté kapitole své knihy Sinnett vysvětluje osud člověka po smrti. Ze sedmi složek, které tvoří naši osobnost, nás v době fyzické smrti opouštějí tři nižší. [K 9] Čtyři vyšší elementy přecházejí do astrální roviny neboli kama-loky a odtud do dévachanu, jakési teosofické verze nebe . (Tato analogie by se neměla přehánět, Sinnett zdůrazňuje, že dévachan je stav, nikoli místo. [K 10] ) Tyto čtyři složky jsou pak odděleny, princip karmy určuje, co přesně se s nimi stane – různé duše mají různé devachanické zkušenosti . Teprve po dlouhém pobytu v tomto stavu se „já“ reinkarnuje . K novým inkarnacím na pozemské rovině dochází ve skutečnosti poměrně zřídka – „říká se, že k reinkarnaci téměř nikdy nedochází dříve, než uplyne patnáct století“ [K 11] .
Sinnett uvádí, že je možné, ale velmi vzácně, aby média kontaktovala obyvatele Devachanu, přičemž dochází k následujícímu:
„Duch citlivého , abych tak řekl, je odlyzován [24] aurou ducha sídlícího v dévachanu, v důsledku čehož se sám stává na několik minut touto beztělesnou osobností a v takovém stavu může psát dolů některé myšlenky, které byly pro tuto osobnost během života charakteristické (a její vlastní rukopis a jazyk). [Dva duchové se na chvíli spojí a převaha jednoho z nich nad druhým určuje převahu určitých charakteristických vlastností v tomto kombinovaném duchu.] Někdy tedy můžete pozorovat to, co se obvykle nazývá francouzské slovo rapport , což je v podstatě identita molekulárních vibrací astrálních částí ztělesňuje médium a osobnost bez těla. [K12]
Znalec západní esoteriky Geoffrey Lavoie poznamenal, že Sinnettova kniha odráží „dvě z nejdůležitějších témat“ – povahu vesmíru a duchovní evoluci. Význačné místo ve struktuře teosofického vesmíru má číslo sedm a čísla, která jsou násobky sedmi (7 planet v řetězci, 7 kořenových ras , 7 prvků člověka atd.). [27] Pochopení struktury vesmíru a duchovní evoluce vyžaduje definici „určitých klíčových pojmů“.
Jedním z hlavních klíčových prvků v „esoterickém buddhismu“ je věčnost – čas nikdy nekončí. [K 25] Člověk se začíná vyvíjet jako monáda a prochází sedmi kořenovými rasami na každé ze sedmi planet, které tvoří planetární řetězec. Pobyt v každé rase trvá přibližně jeden milion let. Z tohoto milionu let bude pouze 12 000 využito pro objektivní existenci na planetách. Zbytek času strávíme převážně v subjektivní sféře devachanu (ačkoli pokud byl někdo ve své inkarnaci výjimečně špatný, může na chvíli upadnout do avichi). To znamená, že z jednoho milionu let, 988 000 let, duše sklízí plody své karmy. [K 26] [K 27] Na každé planetě se vyvíjejí tři druhy ras. Toto je sedm kořenových ras, z nichž každá má sedm podras a každá ze sedmi podras má sedm odnoží. Pokud se každá monáda v každé rase inkarnuje jednou, celkový počet inkarnací na každé planetě by byl 343 (7 odnoží x 7 podras x 7 kořenových ras). Každá monáda se však obvykle inkarnuje minimálně dvakrát a některé i častěji. [K 28]
Lavoie zaznamenal nesrovnalost mezi Sinnettovými výpočty a výpočty v Mahatma Letters to A.P. sub-ras, neboli 7 x 7 x 7 = 343 a přidejte 7 dalších. Pak přichází série životů ve větvích a odnožích ras, což činí celkový počet lidských inkarnací na každé planetě - 777. [29]
Sinnett nazval devátou kapitolu své knihy „ Buddha “. Začíná to slovy:
„Narození historického Buddhy, jak je dobře známo strážcům esoterického učení, nebylo vůbec doprovázeno všemi těmi podivnými zázraky, kterými ho lidová tradice obklopuje. A jeho postup do stavu adepta neprovázely doslova nadpřirozené boje popsané v symbolické legendě. Na druhou stranu, inkarnace, navenek popisovaná jako narození Buddhy, není okultní vědou rozhodně považována za událost jako každé jiné narození a duchovní vývoj, kterým Buddha prošel během svého pozemského života, není považován za běžný proces intelektuální evoluce, podobný tomu, který prošel kterýmkoli jiným filozofem. Chyba, které se většina evropských spisovatelů při studiu problémů tohoto druhu dopouští, je způsobena jejich tendencí považovat exoterickou legendu buď za příběh o zázracích, k němuž není co dodat, nebo za čistý mýtus, který má ozdobit výjimečný život. fantastické detaily. [K29]
Podle D. Lopeze má autor knihy „Esoterický buddhismus“ širší pohled na zakladatele buddhismu než západní orientalisté a buddhologové . Buddha je pro něj pouze jedním z řady adeptů, kteří se objevili v průběhu staletí. Jeho další inkarnací, ke které došlo asi šedesát let po Gautamově smrti, byl Shankara , velký filozof Vedanta . Sinnett připouští, že toto tvrzení je naprosto absurdní pro „nezasvěcené“, kteří vědí, že Shankara se narodil více než tisíc let po smrti Buddhy a stavěl se nepřátelsky k buddhismu. Hlásí, že Buddha se objevil jako Šankara, „aby zaplnil několik mezer a napravil některé chyby ve svém předchozím učení“. [K 30] Faktem je, že Buddha změnil praxi prvních adeptů a otevřel cestu k zasvěcení všem kastám . Navzdory dobrým úmyslům to vedlo k degradaci okultních znalostí, když se dostaly do rukou nehodných. Vznikla tedy potřeba do budoucna „vybírat uchazeče pouze z té společenské vrstvy, která byla díky svým dědičným výhodám nejlépe vybavena pro výchovu vhodných uchazečů“. [K 31]
Sinnett píše, že ve 14. století se v Tibetu vytvořilo bratrstvo adeptů a další inkarnací Buddhy po Shankarovi byl tibetský reformátor Tsongkhapa . [32]
V desáté kapitole autor v návaznosti na mahátmy vyjadřuje svůj krajně odmítavý postoj k jakékoli religiozitě. Píše:
„Nic nemá zhoubnější vliv na lidský vývoj z hlediska individuálního osudu než velmi rozšířený názor, že jedno náboženství není v žádném případě horší než kterékoli jiné, je-li jen následováno v duchu zbožnosti; a i když se některá náboženská učení zdají upřímně řečeno absurdní, naprostá většina dobrých lidí o tom stále nepřemýšlí a nadále je opakuje v neotřesitelně oddané mysli. [K32] [K33]
Existenci tajného nebo esoterického učení v buddhismu ortodoxní buddhisté neuznávají. [35] Rhys-Davids tedy napsal:
„Nyní bych chtěl říci ještě pár slov o teosofii, už jen kvůli tomu, že jedna z knih o tomto rozšířeném a zvláštním učení se jmenovala „Esoterický buddhismus“. Pro mě zůstává záhadou, proč si autor vybral pro své dílo tento podivný název, tím spíše, že se kniha netýká ničeho esoterického a nehodí se pod název "buddhismus". Skutečný buddhismus byl nepřátelský ke všemu esoterickému.“ [36] [K 34] [K 35]
Guénonovy názory na tuto otázku byly podobné.
„Pravdou je, že nikdy neexistoval skutečný ‚esoterický buddhismus‘, a pokud chcete najít esoteriku, neměli byste se k buddhistům vůbec obracet, protože buddhismus byl ve své podstatě, ve své počáteční formě, veřejným učením. který fungoval jako teoretický základ pro veřejná hnutí s nivelačními aspiracemi. [39]
Podle Guénona Sinnett nejprve jako nikdo jiný přispěl „k šíření theosofismu v Evropě, ale byl zcela oklamán triky madame Blavatské“. [40] [K36]
Ne všichni teosofové sdíleli názory prezentované Sinnettem ve svém novém díle: podle Anny Kingsfordové měla tato kniha „velmi daleko k esoterice“, ale hlavním autorovým klamem bylo, že „se symboly považoval za realitu“. [41]
Po prvním vydání v roce 1883 byla kniha mnohokrát přetištěna: ve stejném roce, 1883, vyšlo 2. vydání, v roce 1885 - 5., v roce 1898 - 8. Byl přeložen do několika evropských jazyků: francouzština, němčina, italština, španělština, ruština. [1] [K-37]
| Theosofická společnost | ||
|---|---|---|
| Theosofové | ||
| Koncepty |
| |
| Organizace |
| |
| Texty |
| |
| učitelé |
| |
| viz také " Lucifer " " Theosophist " Agni jóga Antroposofie Benjamin krém Jiddu Krishnamurti | ||
Chyba v poznámce pod čarou ? : <ref>Nebyl nalezen žádný odpovídající štítek pro existující štítky skupiny 'K'<references group="K"/>