„ Píseň pro Simeona “ je 37-řádková báseň napsaná v roce 1928 americko-anglickým básníkem T. S. Eliotem (1888-1965). Je to jedna z pěti básní, které Eliot přidal do série básní Ariel, sestávající z 38 brožur od několika autorů, vydaných Faberem a Gwyerem. Píseň pro Simeona byla šestnáctou v sérii a obsahovala ilustraci avantgardního umělce Edwarda McKnighta Kauffera. [1] Básně, včetně „Píseň pro Simeona“, byly později publikovány v Eliotových sbírkách poezie v roce 1936 a 1963. [2]
Eliot konvertoval k anglo-katolicismu v roce 1927 a jeho poezie, počínaje Arielem (1927-31) a Popeleční středou (1930), nabyla zjevně náboženského charakteru. [3] Píseň pro Simeona je mnohými kritiky a vědci vnímána jako diskuse o zkušenosti s konverzí. V básni Eliot vypráví příběh Simeona z druhé kapitoly Lukášova evangelia , spravedlivého a oddaného Žida, který se setká s Marií , Josefem a malým Ježíšem vstupujícím do jeruzalémského chrámu . Duch svatý slibuje, že nezemře, dokud neuvidí Spasitele, takže když Simeon vidí malého Ježíše jako Mesiáše zaslíbeného Pánem, prosí Boha, aby ho nechal „odejít v pokoji“ (Lukáš 2:25-35) .
Děj básně odráží text Nunc dimittis , liturgické modlitby pro stížnost z evangelijního úryvku. Eliot poskytuje literární narážky na rané spisovatele Lancelota Andrewse , Dante Alighieriho a Jana z Kříže . Kritici diskutují o tom, zda je Eliotovo zobrazení Simeona negativním zobrazením židovské postavy a důkazem antisemitismu na Eliotově straně.
V roce 1925 se Eliot stává redaktorem poezie v londýnském nakladatelství Faber and Gwyer, Ltd., [4] :str. 50–51 po kariéře v bankovnictví a úspěchu jeho rané poezie, včetně Love Song (1915) J. Alfreda Prufrocka ), "Gerontius" (1920) a " Wasteland " (1922). [5] Během těchto let se Eliot odstěhoval ze své unitářské výchovy a připojil se k anglikánské církvi . Na anglikánskou víru byl konvertován 29. června 1927 ve Finstocku v Oxfordshire a následujícího dne byl pomazán v soukromé kapli Thomase Bankse Stronga , biskupa z Oxfordu. [4] :str. 18 [6] :str. 20 212 223 Eliot oslovil soukromě, ale následně ve své předmluvě z roku 1927 ke sbírce spisů pro Lancelota Andrewse oznámil , že se považuje za klasika v literatuře, za rojalistu v politice a Anglo -Katolík v náboženství. [6] :str.223 [7] [8] Když se jeho konverze stala známou, byla to vzhledem k jeho intelektuálnímu přesvědčení „srozumitelná volba pro jeho okolí“ a že „nemohl dělat nic jiného, než hledat to, co považoval za nejvíce starověké, nejsvátostnější a nejvyšší vyjádření křesťanské víry, které tvoří nesporný základ kultury a civilizace moderní Evropy.“ [4] :str. 18 Eliotova konverze a jeho oddanost anglo-katolicismu přispěly a ovlivnily jeho pozdější poezii. [3]
Kritika Eliotovy poezie se také měnila, přičemž někteří kritici tvrdili, že Eliotova práce trpěla přidáním křesťanských témat. [9] Jeden kritik, Morton Zabel, řekl, že to „okradlo jeho umění o kdysi nesrovnatelnou originalitu ve stylu a tónu“. [10] Jiní kritici považovali Eliotovo zkoumání křesťanských témat za pozitivní vývoj v jeho poezii, včetně Gordona Simese, který to uznal jako „ocenění stáří, objasnění jeho zvláštní milosti a uznání jeho zvláštní funkce ve vývoji. duše." [11] [12]
V roce 1927 byl Eliot požádán svým zaměstnavatelem Jeffrey Faberem, aby každý rok napsal jednu báseň pro sérii ilustrovaných brožurek s prázdninovými tématy, které byly zasílány klientům firmy a obchodním známým jako vánoční blahopřání. [4] :str. 19,50,376 Tato série, nazvaná "Série Ariel", sestávala z 38 brožur vydaných v letech 1927 až 1931, obsahujících poezii a krátké prózy od anglických spisovatelů a básníků. Eliotova první báseň „Cesta mágů“ vyšla jako osmá v sérii ze srpna 1927. [13] Pro druhou „Píseň pro Simeona“ se Eliot věnoval události na konci příběhu Narození Páně v Lukášově evangeliu . Tisk básně, šestnácté v řadě, byl dokončen 24. září 1928. [3] [14] [15] :str.36 Eliot na toto téma navázal dalšími třemi básněmi: Animula v říjnu 1929, Marina v září 1930 a March of Triumph v říjnu 1931. Čtyři z pěti básní Ariela Eliota, včetně „Píseň pro Simeona“, byly doplněny ilustracemi amerického avantgardního umělce E. McKnight Kauffer. [15] : Passim.
Faber a Gwyer vytiskli „Píseň pro Simeona“ v brožuře 8½" × 5½" Demi Octavo (8vo) na modrém papíře s hlavičkou černým inkoustem. [15] :str.36 [16] [17] Báseň byla vytištěna na dvou stranách, doplněna barevnou ilustrací Kauffera a obsahovala jednu stránku reklamy. Faber a Gwyer uzavřeli smlouvu s Curwen Press v Plaistow na tisk 3500 kopií. [15] :str.36 Písmo pro obálku a text básně bylo Walbaum, které vytvořil J. E. Walbaum z Goslaru a Výmaru v Německu v roce 1836. [17] [18] Podle Gilmoura bylo vydání vytištěno „v dávkách po osmi“. [19]
V roce 1936 Faber a Faber, nástupnická firma Faber a Gwyer, shromáždili „Píseň pro Simeona“ a tři další básně pod názvem „Poems of Ariel“ pro vydání sbírky Eliotových básní. [2] („Triumfální pochod“ se objevuje v sekci 1 Coriolanus v sekci „Nedokončené básně“). Když Faber v roce 1954 produkoval další sérii, Eliot zařadil šestou báseň „Pěstování vánočních stromků“, [4] :s.19 , která byla přidána do Faberova vydání jeho básnických sbírek z roku 1963. [2] Obě vydání sebraných básní vyšla v USA v nakladatelství Harcourt, Brace & Společnost. [2]
Všech šest básní vyšlo společně jako samostatná publikace nakladatelství Faber & Faber v roce 2014. Tato publikace obsahuje originální ilustrace.
„Píseň pro Simeona“ je 37řádková báseň napsaná volným stylem . Báseň nemá sekvenční metr . Řádky se pohybují v délce od tří slabik do patnácti. Eliot občas používá koncový rým v řádku 21 básně: [1] [2]
Eliotovo použití truchlení , zpustošení a útěchy — opakování dvouslabičné koncovky — je příkladem slabičného rýmu . Eliot používá vynucený rým (také nazývaný „nepřímý rým“) o míru a pohodě (řádky 8 a 11) a říkanku „od oka“ o domově a oddělení (řádky 14 a 15). [1] [2]
„Píseň pro Simeona“ je prezentována jako dramatický monolog v první osobě z pohledu Simeona. [20] :str. 70–72 [21] Eliotův styl monologu použitý v básni (a v mnoha jeho dílech) těžce čerpá z vlivu anglického viktoriánského básníka Roberta Browninga (1812-1889). [4] :str.276 [20] :str.72 [22] :str.95 Literární vědec Martin Scofield identifikuje Simeonův výklad jako „hlas Browningeskova dramatického monologu“ a charakterizuje Eliotovo použití Simeona jako „masku, která se napůl skrývá a polovina odhaluje básníka“. [23] :str.77
Většina učenců a kritiků, kteří zvažují báseň, se zaměřují na vyprávění evangelia jako na zdroj výkladu, protože Eliotova báseň cituje několik řádků z pasáže v Lukovi, z Nunc dimittis . Scofield říká, že báseň se „vyznačuje záměrně biblickým jazykem propleteným se skutečnými frázemi z evangelia“. [23] :str.147 [24]
Námět Eliotovy básně je převzat z druhé kapitoly Lukášova evangelia (Lk 2,25-35) a raně křesťanského chorálu Nunc dimittis . [25] Podle Lukáše stojí Simeon, starý a zbožný Žid, v jeruzalémském chrámu v době, kdy Marie a Josef přinášejí malého Ježíše, aby jej v souladu s židovským zákonem a zvyklostmi představili v chrámu čtyřicet dní po jeho narození. . [26] Lukáš uvádí, že Simeon „čeká na útěchu Izraele“ poté, co mu bylo slíbeno, že „neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Páně“. (Lukáš 2:25-26) Simeon, když viděl dítě, vzal ho do náruče a modlil se, prorokoval o vykoupení světa Ježíšem a o nadcházejících utrpeních. [25] [26] Tato modlitba se později stala známou jako Nunc dimittis z latinského incipitu . [27]
Nunc dimittis je tradiční „evangelní chvalozpěv“ Noční modlitby, často označovaný jako Simeonova píseň nebo Simeonova píseň . V římskokatolické tradici se používala během kompliárního úřadu , poslední z kanonických hodin , v liturgii hodin . [27] Anglikánská tradice spojila liturgii katolických bohoslužeb Venuše (zejména se zpěvem Magnificat ) a Compline (s Nunc dimittis ) do modlitby nešpor při sestavování Knihy společných modliteb během anglické reformace . [28]
V roce 1886 Eliotův dědeček, William Greenleaf Eliot, americký pedagog a unitářský ministr, napsal báseň s názvem „Nunc dimittis“. Starší Eliot, který byl napsán několik měsíců před svou smrtí (a dva roky před narozením T. S. Eliota), použil stejný text evangelia a básník se ve svém úpadku ptá: „Kdy mohu pokorně požadovat takovou odměnu, / A starosti přestane a pracuje? [26] [29] [30] [31] „Píseň pro Simeona“ byla reverendem Robinem Griffith-Jonesem, anglikánským duchovním, považována za Eliotovu tichou poctu svému dědečkovi, „poslední léta jeho dědečka, kdy víra se objevil jeho vnuk“. [22] :str. 94–97 [31]
Učenci identifikovali Eliotovy narážky na jiné biblické pasáže, včetně:
Učenci a kritici nepovažují „Píseň pro Simeona“ za jednu z Eliotových významných básní. Tak, to je zastíněno jeho srovnatelně známějšími dobovými díly, The Hollow Men (1925), psaný před jeho konverzí; a Cesta tří králů (1927), Popeleční středa (1930) a pozdější, podstatnější Čtyři kvartety (1943), napsané po jeho konverzi. V Písni pro Simeona a těchto verších však Eliot pokračuje v prosazování svých témat odcizení v měnícím se světě a integruje principy své nově nalezené víry. [34] Scofield uvádí, že obrazy Písně pro Simeona, včetně symbolu pera, jeho postavení mezi římskými hyacinty a zimního slunce, zprostředkovávají „pocit úžasu a křehkosti nového života“. [23] :str. 147 Robin Griffith-Jones dává Eliotův obraz pírka do souvislosti s výrokem Hildegardy z Bingenu, ve kterém se přirovnává k "pírku, které postrádá váhu a sílu a létá ve větru; proto ji Bůh podpořil. Ale Eliotův hrdina , stále čekající na vítr, představuje si jen smrtící vítr, který ho odfoukne.“ [31]
Podle spisovatele Josepha Maddryho sdílí „Píseň pro Simeona“ témata s jeho slavnější konverzní básní „Popeleční středa“, jejíž první části Eliot napsal při psaní a publikování „Píseň pro Simeona“. Eliot používá biblický příběh o Simeonovi k ilustraci „kontrastu mezi zdáním a skutečností a pokorně žádá Boha, aby ho naučil pokoře, která oba fenomény spojuje“. [34] Básně Ariela Eliota a Popeleční středy zkoumají tuto novou zkušenost obrácení duše a pokroku. [35] :str. 163 Scofield píše, že obraz Eliota Simeona představuje "postavu, které bylo dáno zjevení, ale pro tento život přišlo příliš pozdě." [23] :str.147 Ale v očekávání smrti, o kterou žádá, Simeon vidí důsledky obrácení víry v toto nové dítě a jeho poslání. Simeon si z této „doby nesnází“ nic nepřeje a že osud pronásledování za následky víry není jeho. [1] :l.14 [35] :str.166–167
Podle Eliotova životopisce Lyndalla Gordona v Popeleční středě a Arielově poezii „Eliot přemýšlí, zda patří k těm, kteří oficiálně podporují křesťanství, aniž by byli náležitě oddaní, jejichž okázalá zbožnost je „poskvrněna domýšlivostí“. [6] :s . se neodmyslitelně zabývá Eliotovou náboženskou zkušeností obrácení a je v této době spojen se čtením anglikánského posvátného Lancelota Andrewse . [36] Andrews v kázání na Popeleční středu z roku 1619 zdůraznil, že obrácení „musí vycházet z mysli a srdce, myšlenek a city“, princip [ sic ] a ortodoxní akt pravého obrácení k Bohu.“ [34] [37] Andrewsova slova jsou opět přenesena, když Simeon Eliot „vidí víru, kterou nemůže obsáhnout v ‚stále nevyřčeném a nevyřčeném Slově‘. “ [31] Eliot používá obraz točitého schodiště, obraz, který se také objevuje v Popeleční středě, na což Gordon poukazuje, že je přímým odkazem na Andrewsovo kázání. Slovy Gordona, „kající se Eliot... ‚obracení točitých schodů‘ hraje roli dvou duševních změn, které Andrews předepsal pro obrácení: obrácení se k Bohu a obrácení se zpět ke svým hříchům, odsouzení sebe do minulosti.“ [6] :str.224
Obraz točitého schodiště byl také svázán se scénami v Dantově cestě z očistce do ráje v Božské komedii . [38] Ve spisech španělského mystika Jana od Kříže ze 16. století je obraz navíc považován za spojený se schodištěm jako cestou mystického výstupu. [31] [39] Eliot na tento symbol často odkazuje v několika svých básních. [23] :s.209–211
Simeon Eliot se zdá podobný Danteovu zobrazení Virgila v Božské komedii , jako „věštce, který vidí jen tak daleko; předchůdce, který nemůže vstoupit do světa, který umožňuje." [31] Virgil v Božské komedii vede Danteho peklem ( Inferno ) a očistcem ( Purgatorio ), ale nedokáže ho vést do Nebe ( Paradiso ). V tomto kontextu byl Vergilius symbolem nekřesťanské filozofie a humanitní vědy nemohly Dantovi dále pomoci v jeho přístupu k Bohu. [40] V Eliotově popisu Simeon nikdy nerozpozná křesťanskou kulturu, kterou prorokuje, a pociťuje „porodní bolesti světa, který nikdy neokupuje“. [31] [38]
Eliotova poezie byla často hodnocena kvůli antisemitským předsudkům nebo diskriminaci Židů . Učenec Louis Menand tvrdí, že zatímco Eliot Simeona respektuje, jeho postoj lze popsat jako „v tradici křesťanské shovívavosti vůči ctnostným pohanům“. [41] Pro srovnání, Craig Rein, básník a čestný kolega z New College v Oxfordu, napsal knihu o Eliotovi, která celou knihu obhajuje proti tvrzením o záměrném antisemitismu a tvrdí, že Píseň pro Simeona poskytuje sympatickou diskusi o židovské diaspoře. , [42] Učenec z University of British Columbia John Xiros Cooper uvádí, že obvinění z antisemitismu byla vznesena proti Eliotovým větám „v několika samostatných verších“ a v jednom z odkazů v próze. [43] Eliot tato tvrzení skutečně odmítl a prohlásil: "Nejsem antisemita a nikdy jsem jím nebyl. To je strašná pomluva člověka." [44] Politický teoretik a autor Leonard Woolf , který byl Žid a jeden z Eliotových blízkých přátel, věřil, že Eliot byl „mírně antisemita, bylo to poněkud nejasné, což není neobvyklé“. Upřímně to popřel. " [45] :str.62
Anthony Julius, britský právník, který je jedním z Eliotových nejotevřenějších kritiků na toto téma, dochází k závěru, že „Píseň pro Simeona“ je „výjimečná v poezii, ve které jsou Židé hloupí. Hlas je však ukázněný a mluví na to připravený. ." lines, , , , Píseň pro, ne o Simeonovi. Eliot uvádí hebrejské řádky, které ho lokalizují, a potažmo všechny Židy, zcela v křesťanském dramatu. Neschopný popřít svou pravdu, ale stejně neschopný tuto pravdu žít. " [20] :str. 70–71 Obviňuje Eliota z animace „dupání Žida, který přiznává, že je zastaralý“ – v podstatě používá unavenou charakteristiku židovské postavy jako hlas, který naznačuje, že Židé nehrají v křesťanské budoucnosti žádnou roli. . [20] :str. 30,70–71 Julius srovnává Simeona s Mojžíšem, který tvrdí, že „je předurčen spatřit zaslíbenou zemi, ale ne do ní vstoupit… svědek její pravdy, ale popírající její vykupitelskou moc, Žid slavnostně, pokorně stojí před branou křesťanství." Kromě toho Julius čerpá z citátu z Eliotovy dřívější básně „Gerontion“, v níž se uvádí, že v této křesťanské budoucnosti mohou Židé „nacházet dřepící římsu“. [20] :s.70–71
Mnoho kritiků považuje Juliův názor za přehnaný. [32] :s.203, fn.35 Pro srovnání, Julius zmírnil svou tvrdou kritiku prohlášením, že Eliotův antisemitismus neubírá na poezii a že nabízí tvůrčí sílu, která demonstruje vzácnou tvůrčí sílu Eliotovu umění. [20] :str. 28,33,35 Literární kritik a profesor Christopher Ricks souhlasil a citoval vtip a komentáře k Eliotovým popisům Židů; tvrdí, že Eliot byl ve svých předsudcích nejskvělejší. [6] :str.104 [45] :str.72
| Thomas Stearns Eliot | ||
|---|---|---|
| Bibliografie | ||
| raná poezie |
| |
| Pozdní poezie |
| |
| Hraje |
| |
| Próza |
| |
| Adaptace |
| |
| nakladatelství |
| |
| Příbuzný | ||
| Lidé |
| |