Bazilika svatého Demetria

Pravoslavná církev
Bazilika svatého Demetria
Ιερός ναός Αγίου Δημητρίου

průčelí baziliky
40°38′19″ severní šířky sh. 22°56′52″ východní délky e.
Země  Řecko
Město Thessaloniki
zpověď pravoslaví
Diecéze Thessalonian
typ budovy bazilika
Architektonický styl Helénistický raný křesťan
Datum založení 313-323 _ _
uličky Svatý Euthymius
Relikvie a svatyně ostatky Demetria Soluňského a Anisia Soluňského
Postavení současný chrám, je zařazen na seznam památek světového dědictví
webová stránka agdimitriosthes.gr​ (  řečtina)​ (  Alb.)​ (  Ar.)​ (  arménština)​ (  Bosn.)​ Bulg. ) ​ (  čínština)​ (  chorvatština.) (  čeština) (  dánština) (  Nid.) ​(  angličtina) ​(  est.) ​(  francouzština) (  gruzínština) ​(  němčina) ​(  hebrejština) ​(  maďarština) ​(  islandština) ​(  irl .  (  italština  )  _  _  _  _  _  _  .) (  Rom.) ​(  ruština) ​(  srb.) ​(  slovensky) ​(  slovinština) ​(  španělština) ​(  švédština) ​(  turečtina) ​(  ukrajinsky)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Bazilika svatého Demetria  je pětilodní křesťanská bazilika postavená v řeckém městě Thessaloniki na místě římských lázní, kde podle legendy zemřel velký mučedník Demetrius Soluňský . Původně bylo na tomto místě postaveno malé martyrium , které bylo nahrazeno trojlodní bazilikou. Po zemětřesení a požárech v polovině nebo na konci 7. století byla postavena pětilodní budova baziliky. Během turecké nadvlády, v roce 1493, byla přeměněna na mešitu Kasimye-dzhami. Po navrácení města Řekům byly od roku 1912 v bazilice obnoveny křesťanské bohoslužby. Při požáru 6. srpna 1917 byla budova těžce poškozena. Restaurátorské práce v bazilice začaly ve 30. letech 20. století a pokračovaly až do roku 1948. V roce 1988 byl zařazen na seznam památek světového dědictví jako součást raně křesťanských a byzantských památek Soluně.

Historie baziliky

Byzantské období

První kostel na místě žaláře, kde byl podle legendy umučen svatý Demetrius (podle jiné verze nad jeho hrobem), byl postaven v letech 313-323 [ 1 ] . O sto let později, v letech 412-413 , postavil ilyrský šlechtic Leontius na památku svého vysvobození z paralýzy první velký kostel mezi starověkými lázněmi , které se proměnily v ruiny , a stadionem. Oltářní část stavěného kostela se nacházela nad údajným světcovým pohřebištěm a při jeho stavbě [2] byly nalezeny jeho relikvie , které tam podle života tajně pohřbili soluňští křesťané v roce 306 .

Podle jiné verze byla první bazilika zasvěcená svatému Demetriovi postavena v Soluni až v 5. století (v datování panují neshody - buď její začátek, nebo poslední čtvrtina) [3] . Podobné datování je spojeno s verzí původu uctívání svatého Demetria ve městě Sirmium (dnešní Sremska Mitrovica v Srbsku ), odkud mohly být jeho relikvie přeneseny do Soluně buď po dobytí města Attilou v r. 441 , nebo Avary v roce 582 (poslední předpoklad byl zpochybněn archeology, kteří prováděli vykopávky v bazilice) [4] .

Bazilika byla poškozena požárem za vlády císaře Herakleia (pravděpodobně v letech 629-634 ) , ale byla rychle přestavěna. Při tomto požáru trpělo stříbrné ciborium , které stálo uprostřed centrální lodi baziliky: „ Najednou uprostřed noci... jeho svaté stříbrné ciborium vzplanulo... Stříbro, roztavené ohněm, jako voda, ... všechno bylo na podlaze, jako řeka “ [5] . Ciborium mělo šestihrannou základnu, prázdné stěny a střechu zakončenou křížem. Uvnitř byla stříbrná postel s obrazem světce. Věřící mohli jít dovnitř a zapálit před ním svíčky [6] . Popis ciboria provedl soluňský arcibiskup Jan v polovině 7. století a jeho podoba byla i na mozaice severní kolonády baziliky (známá pouze z akvarelů anglického architekta Waltera Sykese George [7] ).

Po tomto požáru byly provedeny poslední stavební úpravy, které daly bazilice moderní vzhled. Ve stejném období byla dokončena část mozaik zdobící baziliku. Interiér baziliky byl definitivně vytvořen v polovině 9. století . Po požáru v roce 1917 byl na východní kolonádě objeven mozaikový nápis z počátku 9. století : „ V době Lva je pozorován rozkvět kostela sv. Demetria, který dříve trpěl požárem. ." Lev zmíněný v textu je pravděpodobně otcem Cyrila a Metoděje rovných apoštolům , který byl tehdy Drungaria pod velitelem Soluně [8] .

O bohoslužbách v chrámech v Soluni (včetně těch, které se konají v bazilice sv. Demetria), píše John Kameniata ve svém díle „ Dobytí Thessaloniki “, věnovaném dobytí a vyloupení města Araby v roce 904 (bazilika tehdy netrpěl):

... chrám slavného a vítězně korunovaného mučedníka Demetria, o kterém jsem se již zmínil, není jim podřadný, umístěn tam, kde konal svaté skutky a přijal vítěznou odměnu. Tyto kostely shromažďují lidi ve svých zdech pro nadcházející svátky a poskytují farníkům nevýslovnou blaženost a duchovní potěšení. Každý z nich má své vlastní řady kněží, kteří vykonávají bohoslužby, a skupiny čtenářů, kteří vykonávají bohoslužby. Tato mnohohlasá a milá hostitelka, která střídavě vytahuje slova hymnů a doprovází tyto zvuky pohyby rukou, okouzluje oko nádherou jiskřivých rouch a lahodí uchu obratnou žalmovou modlitbou [9] .

V 1185 , když Soluň byla zajata Normany , bazilika byla vydrancována a hrob Saint Demetrius byl znesvěcen (viz Relikvie Saint Demetrius ).

Na konci 13. století byla k bazilice přistavěna kaple sv. Euthymia , postavená v podobě malé trojlodní baziliky. Loď byla vymalována nedochovanými freskami v roce 1303 [10] .

Turecká nadvláda

Po dobytí Soluně Turky v roce 1430 byla bazilika na krátkou dobu ponechána křesťanům. Její předání bylo potvrzeno během slavnostního ceremoniálu pořádaného sultánem Muradem II. Dobyvatelem . Podle byzantského historika Duky obětoval berana a nařídil ponechat chrám k dispozici křesťanům [11] , avšak veškerá výzdoba chrámu a hrobka sv. Demetria byly zničeny Turky. chrám byl zcela vydrancován [12] .

V roce 1493 byl kostel přeměněn na mešitu Kasimye-dzhami a zůstal jí až do roku 1912 . Během tohoto období si křesťané ponechali přístup ke kenotafu sv. Demetria, instalovanému v malé uličce v západní části levé lodi baziliky, kam byl vytvořen samostatný vchod. Zároveň byly fresky a mozaiky chrámu ukryty pod omítkou a novými zdmi [13] .

Aktuální stav

Bazilika byla téměř celá vyhořela při požáru 6. srpna 1917 [13] . Destrukce začala být restaurována v roce 1926, při restaurování byl objeven vchod do krypty a pod oltářem byla vyčištěna nádoba, pravděpodobně s krví Velkého mučedníka Demetria, a dochované fresky a mozaiky [14] . Restaurátorské práce byly dokončeny v říjnu 1948 [13] , kdy byl kostel vysvěcen .

Při velkém požáru v roce 1917 byla těžce poškozena střecha a mramorový obklad stěn. Zároveň se dochovala řada mozaikových maleb, které nadále zdobí stěny baziliky (část mozaik je umístěna v muzeu umístěném v kryptě). Při obnově byly maximálně využity staré sloupy, zachován starý obklad stěn na vnitřních stranách oblouků a stěny nad nimi. Při restaurování byla podlaha obložena barevnými dlaždicemi a mramorem, střecha byla přestavěna z betonu, ale zachovala si vzhled dřevěné střechy bez střechy, charakteristické pro helénistické raně křesťanské baziliky [14] .

Po obnově se chrám opět stal aktivním, konají se pravidelné bohoslužby. Vstup do samotné baziliky a do archeologického muzea v její kryptě je zdarma. V bazilice jsou kromě ostatků sv. Demetria uchovávány i relikvie Anisia Soluňské (nedaleko kazatelny je instalována stříbrná svatyně ).

V moderní Soluni se bazilika nachází v historickém centru, vedle archeologického komplexu starověké agory na křižovatce ulic Seleucou a St. Demetrius.

V roce 2003 byl v kryptě postavené u vchodu do baziliky pohřben soluňský metropolita Panteleimon II (Chrysofakis), jehož přičiněním byly do chrámu navráceny relikvie sv. Demetria [15] .

Zapsání na seznam světového dědictví

15. ledna 1987 Řecko nominovalo skupinu raně křesťanských a byzantských památek v Soluni, včetně kostela Hagia Sophia , na zařazení do seznamu světového dědictví UNESCO . V září 1988 předložila Mezinárodní rada pro ochranu památek a sídel své stanovisko odůvodňující možnost jejich zařazení do registru [16] . Na 14. zasedání Výboru světového dědictví, které se konalo v Brazílii ve dnech 5. – 9. prosince 1988 , byla tato skupina památek zapsána na Seznam památek světového dědictví pod číslem 456 [17] .

Architektonické prvky

Bazilika byla postavena v raně křesťanském helénistickém stylu [18] a má tvar čtyřúhelníku, ke kterému byly později přistavěny přístavby (kaple sv. Euthymia - XIII. stol., klenutý peristyl pro žehnání vody  - XV. stol.). Na stavbu byly použity cihly a kameny z dřívějších staveb.

Bazilika je pětilodní, délka chrámu s oltářem je 43,58 metrů, šířka je 33 metrů [19] . Jedná se o největší kostel v Soluni. Chrám má dva vchody vedoucí do narthexu . Podél kazatelny protíná centrální loď transept , orámovaný kolonádou.

Oltářní část je korunována konchou a je k dispozici pouze ve střední lodi, zakončené apsidou , která nevyčnívá za obvod chrámu [20] . Vpravo od hlavního oltáře je k východu vyčnívající kaple sv. Euthymia, připojená k bazilice.

Střechu tvoří pět svahů (čtyři šikmé a jeden šikmý), chrám nemá kupoli. V každém z bočních svahů a v lodi jsou balkony. Průčelí baziliky není symetrické, k levé straně je připojena zvonice zakončená křížem [13] . Na vnější straně oltáře jsou v současnosti nevyužívané vstupy do krypty baziliky, objevené při její rekonstrukci v 1. polovině 20. století.

Vnitřní dekorace

Kolonáda

Lodě baziliky odděluje kolonáda ze sloupů z bílého, zeleného a tmavě červeného mramoru. Byly pravděpodobně vypůjčeny ze starších staveb (liší se výškou a vzhledem hlavic ) [13] [21] . Při přestavbě baziliky po požáru (později r. 634) byly ke sloupům střední lodi přistavěny pravoúhlé pilíře [18] . Hlavní města jsou velmi rozmanitá; obzvláště elegantně vypadají hlavice s listy trnitého keře (acantha) vlající ve větru. Tento typ byl rozšířen v 5.–8. století, ale zachovalo se jen málo jeho příkladů. Taková hlavní města jsou například v kostele sv. Apolináře v Ravenně , dále v bazilice Achiropoyitos a chrámu Hagia Sofia (oba v Soluni), v Egyptě, Malé Asii, Sýrii [22] . Listy mají krajkový tvar a jsou uzavřeny v zoubkovaném rámu, nad dvěma řadami listů jsou kadeře jako korintské hlavice a nahoře je plošina, na které je držen oblouk. U jiného typu hlavic jsou listy uspořádány svisle a jejich vroubkované konce směřují dolů. V rozích jsou kudrlinky, na kterých spočívá nosná plošina pro oblouky. Na některých místech jsou místo kudrlinek v rozích hlavy beranů se zkroucenými rohy [13] .

Štíty oblouků byly zdobeny deskami z tmavě modrého nebo nazelenalého mramoru a v jejich vnitřní části byl geometrický ornament s vložkami z bílého, černého a červeného mramoru [23] . V současné době není na kolonádě prakticky žádná výzdoba, její podoba je známa pouze z kreseb z počátku 20. století .

Mozaiky

Při restaurování se podařilo zachovat některé mozaikové malby 7. - 8. století (zbytek zemřel při požáru a jsou známy pouze z fotografií) - snad jediné, které přežily éru obrazoborectví v Byzanci [24] . Těžko říci, proč se obrazoborci rozhodli tyto obrazy ušetřit. Na mozaikách je patrná antická tradice, ale tváře jsou již asketicky přísné, připomínají pozdně byzantské ikony . Při srovnání mozaik z baziliky sv. Demetria s konstantinopolskými památkami téhož období je však patrná hojnost orientálních typů, tendence k frontálním konstrukcím [25] a více zdůrazněná lineárnost kompozic. Na všech mozaikách má velkomučedník Demetrius individuální rysy obličeje, což naznačuje různou dobu jejich popravy.

Předpokládá se, že některé mozaiky (umístěné nad arkádou) byly jakýmsi votivním , vyrobeným na zvláštní objednávku, což se vysvětluje náhodným charakterem skladeb [26] .

Mezi nejzachovalejší mozaiky patří:

  • Demetrius s duchovenstvem [27]

Mozaika byla objevena při restaurátorských pracích při bourání zdi postavené Turky na pravé straně oltářní části baziliky. Světec je zobrazen, jak drží ruku na rameni kněze , čímž vyjadřuje svou shovívavost. Zpočátku byl lehký obdélníkový rám kolem hlavy duchovního mylně považován za svatozář , ale po objevení mozaiky „Sv. Demetrius s ktitory“ se dospělo k závěru, že toto náměstí je střílnou v městské hradbě, proti níž jsou vyobrazeny postavy. Ve spodní části mozaiky je nápis " Nejšťastnější mučedník Kristův, milující město, je obklopen péčí obyvatel a hostů města ."

  • Svatý Jiří a děti [28]

Mozaika je umístěna v západní části oltáře. Obličeje dětí mají individuální rysy a mozaika je pravděpodobně votivním obrazem od rodičů jako vděčnost za uzdravení dětí. Světec drží ruku na rameni jednoho z nich a druhý je zvednutý s otevřenou dlaní. Toto gesto pravděpodobně konvenčně zobrazuje, že se světec modlí. Jedná se o jednu z nejstarších mozaik baziliky (pravděpodobně zhotovenou bezprostředně po její renovaci v polovině 7. století ). Světec je na něm znázorněn jako mladý muž s idealizovanými rysy a krátkými, rovnými blond vlasy, oděný v chitónu a luxusním plášti .

  • Dimitri s ktitory [29]

Také jeden z nejstarších mozaikových obrazů. Demetrius je zobrazen obklopený církevními (vpravo) a světskými (vlevo) vládci města. Předpokládá se, že jde o prefekta Leontia a arcibiskupa Jana, kteří organizovali obnovu baziliky po požáru v 7. století . Vlídnost světce k nim je vyjádřena polohou jeho rukou, které jim drží na ramenou. Pod mozaikou je nápis s následujícím obsahem: " Vpravo a vlevo jsou vidět stavitelé slavné budovy mučedníka Dmitrije, který odrazil vlnu barbarských flotil a zachránil město ." Hovoříme o obléhání města Slovany v roce 616 . Světec je oděn do pláště zdobeného tablionem  — čtyřhranným pruhem jiné barvy na úrovni hrudi [30] , který odráží Demetriův urozený původ, zmíněný v jeho životě.

Mozaika se nachází na jižní straně kněžiště a pochází z přelomu 9. a 10. století . Matka Boží a svatý Theodore jsou zobrazeni, jak se modlí, a ve výšce nad nimi je vidět postava Krista , který jim žehná svou pravicí. V rukou Panny je svitek se slovy: " Pane Bože, dej si pozor, abys vyslyšel hlas mé modlitby, protože se modlím za lidi ." Předpokládá se, že mozaiku objednali věřící, kteří se uzdravili z nemocí. Svědčí o tom děkovný nápis pod ním: " ...Věnoval jsem Tobě jako poděkování, ačkoli jsem byl lidmi zklamán, Tvá síla mi vdechla život ."

Další mozaiky, méně zachovalé: [26]

  • Svatý Demetrius s mladým mužem, který je k němu vychováván (Demetrius je zobrazen v póze oranta, jeho dlaně jsou lemovány zlatým smaltem ), svatý Demetrius a dva andělé (možná je to obraz Demetria Soluňského v Království Nebe - narážka na epizodu z jeho života s jeho korunováním andělem ve vězení) [32]  - mozaiky západní části chrámu, konec 5.  - 6. století ;
  • Votivní cyklus ilustrující hlavní etapy dívčina života obsahuje scény: „Dimitrius přivádí dárce k Matce Boží s dítětem sedícím na trůnu“, „Dimitrius na trůnu na pozadí ciboria přijímá dítě od matčiny ruce“, „Dimitrius v póze oranta, s matkou a dětmi obětující svíčky světci“, „Dítě v doprovodu rodičů přináší svatému Demetriovi holubice“ [32] . Mozaiky byly umístěny ve vnitřní severní lodi, vytvořené na počátku 7. století ;
  • Svatí Sergius, Bakchus a Demetrius s restaurátory chrámu po požáru  - mozaiky oltářních sloupů, polovina 7. století .

Fresky

Fresky , které dříve zdobily stěny baziliky, se dochovaly pouze v její pravé lodi . Freskový cyklus byl dokončen v několika etapách v 8. - 14. století . Mezi nimi v nejlepším stavu jsou:

  • reverend Luke (Stiriot) ;
  • Barbarská invaze do Soluně . Je vyobrazeno obléhání města slovanskými kmeny v roce 616 , vítězství Řeků se připisuje na přímluvu sv. Demetria [5] . Freska zobrazuje zobrazení kostela běžně považovaného za baziliku svatého Demetria a nápis „ svatý kostel u stadionu “;
  • Modlící se svatý Demetrius ( XII. století );
  • Demetrius zakrývá pláštěm biskupa se svatozáří, v sakkosu a omoforu , který kritizuje světce, nad Pannou Marií s Ježíškem. Freska vznikla v poslední třetině 14. století . Existuje názor, že biskupem je Gregory Palamas , arcibiskup ze Soluně, a Matka Boží není zobrazena s Kristem, ale s Joasafem z Indie (patronem mnišským jménem císaře Jana VI. Kantakouzenos ). Této interpretaci odporují ikonografické znaky vyobrazeného [32] ;
  • Alegorická freska zobrazující muže pronásledovaného divokým zvířetem;
  • Císař přibližující se k městu  je nejzachovalejší scénou příchodu byzantského císaře (možná Justiniána II . ) do Soluně , provedené na vysoké umělecké úrovni [33] .

Podle výzkumu provedeného na počátku 21. století je jedním z autorů bazilikálních fresek slavný řecký malíř ikon Manuel Panselin [34] .

Ulita apsidy baziliky (fresky vznikly při restaurování v 1. polovině 20. století ) biskupský stolec Ciborium pro svatyni s ostatky sv. Demetria (nachází se v levé lodi baziliky)

Krypta baziliky

Krypta byla objevena pod bazilikou v roce 1918 při restaurátorských pracích ve zničeném chrámu po požáru v roce 1917 [35] . V dávných dobách se do krypty vcházelo otvory, které se nacházely mimo budovu ze strany oltáře . Nyní je vstup do krypty po schodech vpravo od oltáře.

Krypta zahrnuje místo, kde byl podle legendy zabit velký mučedník Demetrius, a nachází se pod oltářní částí baziliky [13] . Soubor krypty tvoří jednolodní bazilika, ve které v dávných dobách spočívaly ostatky světce, a dále půlkruhový prostor s parapety a sloupy, obklopený vodními cisternami [36] . Uprostřed, vedle mramorového klenutého baldachýnu, který je podepřen sedmi sloupy, je umístěna mramorová skořápka určená ke shromažďování světa , podle legendy vytekla z ostatků Demetria [36] . V severní části krypty se nacházela řada pohřebišť soluňských biskupů .

Od raných křesťanských dob byl v kryptě zdroj vody (původem z římských lázní [13] ), který protékal vodovodním potrubím vybudovaným v 10. století . V současné době existuje studna se zdrojem vody [35] .

V 80. letech 20. století bylo v kryptě otevřeno archeologické muzeum, které zobrazuje sochy a další nálezy vzniklé během vykopávek, stejně jako některé mozaiky, které dříve zdobily stěny baziliky. K nejcennějším exponátům muzea patří mísa na pomazání myrhou , spojená s kultem sv. Demetria, dále restaurovaná kazatelna chrámu a architektonické plastiky raného chrámu [37] .

Relikvie svatého Demetria

Bazilika, postavená na místě mučednické smrti svatého Demetria, byla od svého založení úložištěm relikvií spojených s tímto světcem. Zpočátku ústřední místo v kultu svatého Demetria zaujímalo jeho ciborium [13] , které je v životě a zázracích světce popisováno jako místo, odkud světec komunikoval s věřícími [4] . Později se důraz přesunul na uctívání ostatků světce, které byly od poloviny 11. století uctívány jako proudy myrhy.

Relikvie svatého

V současnosti jsou relikvie uloženy v severní lodi baziliky v mramorovém ciboriu, vzniklém namísto stříbrného ciboria ztraceného při požáru v 7. století (jedná se o druhé mramorové ciborium sv. Demetria, první bylo zničeno v roce 1430 během dobytí města Turky). Pravděpodobně na konci 12.  – začátku 13. století , možná během existence latinského království Thessaloniki , byli převezeni ze Soluně do Itálie [4] . Relikvie byly objeveny v roce 1520 v opatství města San Lorenzo v Campo a vrátily se zpět do Soluně až ve 20. století : v roce 1978  - poctivá hlava a v roce 1980  - hlavní část relikvií (zůstalo šest velkých částic v Itálii).

Relikvie z dávných dob byly uctívány jako proudění myrhy ( Dimitrij z Rostova uvádí, že proudění myrhy je známé již od 7. století [38] , ale John Skylitsa byl první, kdo písemně uvedl, že proudění myrhy se poprvé objevilo v roce 1040 [6 ] ). Věřící, kteří přišli do baziliky uctívat světce, sbírali myrhu do skleněných ampulí, z nichž nejstarší pocházejí z 11.  - 12. století . Miro byl uctíván nejen křesťany. John Anagnost , který popsal dobytí města Turky, uvádí, že myrhu brali i muslimové, kteří ji považovali za lék na jakoukoli nemoc [39] .

Od 14. století se místo výtoku myrhového oleje z relikvií začalo zmiňovat o výtoku myrhové vody ze studny v kryptě (první písemná zmínka pochází z roku 1330 Nicephorus Gregory ) [40 ] . Ve stejném období kvůli zmizení relikvií z chrámu vznikla legenda, že byly ukryty ve studni umístěné v kryptě. Zmínka o myrze vytékající ze studny zanikla v roce 1493 , kdy byla bazilika přeměněna na mešitu (pravoslavní si ponechali přístup ke kenotafu sv. Demetria, který zůstal po zmizení relikvií, pro bohoslužby).

V dávných dobách byl odliv světa velmi hojný – Nikita Choniates popisuje, jak Normané , kteří v roce 1185 dobyli Soluň , rouhavě sbírali myrhu do hrnců, smažili na ní ryby a potírali jí boty [41] . Přestože myrhové proudění relikvií nyní ustalo, světcova svatyně je otevřena při nešporách v předvečer svátku památky a věřícím je dána vata namočená ve voňavé tekutině, která není ztotožněna se světem, o kterém psal Demetrius Chrysologus ve 14. století [4] [42] .

Svatá krev

Kult krve velkého mučedníka vznikl již v raně křesťanském období (Dimitrij z Rostova uvádí, že Lupp , sluha sv. Demetria, „ uctivě vzal roucho svého pána, pokropené jeho poctivou krví, do kterého se namočil prsten. S tímto rouchem a prstenem vykonal mnoho zázraků “ [38] ). Při vykopávkách na oltáři pod oltářem, v křížovém výklenku v mramorové arše , byla nalezena skleněná nádoba se zaschlou krví. Předpokládá se, že hrob svatého Demetria se původně nacházel pod oltářem, ve kterém byla podle řady badatelů ve střední byzantské době země smíšená s krví. Relikvie z 11. - 12. století s krví velkého mučedníka (ve Velké lávře na Athosu ), s krví nasáklou zemí (v klášteře Vatopedi na Athosu), stejně jako s krví a myrhou ( enkolpion 12. - 13. století v Britském muzeu ) se dochovaly [4] .

Poznámky

  1. ↑ Papahatzis N. Památky Soluně . Thessaloniki: MOLHO. S. 80. ISBN 960-7964-05-5
  2. ↑ Krypta Podaltarnaja – údajné pohřebiště světce Archivováno 26. února 2008.
  3. ↑ Patron Davida Woodse Thessalonica: Svatý Demetrius nebo Emeterius? // The Harvard Theological Review, Vol. 93, č.p. 3. (červenec, 2000), s. 222
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Ivanova O. V. Svatý velký mučedník Demetrius Soluňský // "Ortodoxní encyklopedie", díl XV . Získáno 23. listopadu 2008. Archivováno z originálu 6. června 2014.
  5. ↑ 1 2 Zázraky svatého Demetria (Jan, arcibiskup Soluňský, polovina 7. století) . Získáno 8. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 14. listopadu 2020.
  6. ↑ 1 2 Charalambos Bakirtzis pouť do Soluně: Hrob sv. Demetrios // Dumbarton Oaks Papers, sv. 56. (2002), str. 176.
  7. ↑ Cormack, R. Kostel svatého Demetria: Akvarely a kresby W.S. George (Thessaloniki, 1985)
  8. ↑ Cyril a Metoděj // Nový encyklopedický slovník. Svazek 21. 1914
  9. ↑ John Kameniat dobytí Soluně . Datum přístupu: 8. ledna 2008. Archivováno z originálu 12. ledna 2008.
  10. ↑ Papahatzis N. Památky Soluně . S. 77
  11. ↑ Byzantští historikové Duka a Frandisi o pádu Konstantinopole / Překlad a předmluva A. S. Stepanova. - M. , 1953.
  12. ↑ Vasiliev A. A. Dějiny Byzantské říše (Pád Byzance. Éra Palaiologů (1261-1451)) . Datum přístupu: 10. ledna 2008. Archivováno z originálu 3. července 2008.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Demetrius velkomučedník Thessalonica Bazilika v Soluni  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Dodatky k" historickým aktům " ". — S. 199-204. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  14. ↑ 1 2 Papahatzis N. Památky Soluně. S. 78
  15. ↑ Pohřeb metropolity Panteleimona II ze Soluně Archivováno 16. srpna 2004.
  16. ↑ Hodnocení  poradního orgánu . Získáno 14. dubna 2010. Archivováno z originálu 29. ledna 2012.
  17. ↑ Zpráva Výboru pro světové dědictví (Dvanácté zasedání  ) . Získáno 14. dubna 2010. Archivováno z originálu 29. ledna 2012.
  18. ↑ 1 2 Pole V. Umění Řecka. Starověk. Středověk. Nový čas. - M .: Sovětský umělec, 1984. - S. 179.
  19. ↑ Άγιος Δημήτριος . Získáno 15. ledna 2008. Archivováno z originálu 11. října 2009.
  20. ↑ Pole V. Umění Řecka. Starověk. Středověk. Nový čas. - M .: Sovětský umělec, 1984. - S. 178.
  21. ↑ Velmans T., Korach V., Shuput M. Byzantský svět. Chrámová architektura a malba / per. E. Michajlov. - M . : Bely city, 2006. - S. 327.
  22. ↑ Pole V. Umění Řecka. Starověk. Středověk. Nový čas. - M .: Sovětský umělec, 1984. - S. 189.
  23. ↑ Papahatzis N. Památky Soluně. S. 79
  24. ↑ Rice, David Talbot. Umění Byzance . Moskva: Slovo, 2002. Pp. 60-64.
  25. ↑ Otto Demus. Mozaiky byzantských kostelů . Získáno 2. dubna 2008. Archivováno z originálu 22. listopadu 2011.
  26. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Historie byzantského malířství . Získáno 21. listopadu 2007. Archivováno z originálu 24. prosince 2010.
  27. ↑ Papahatzis N. Památky Soluně . s. 88-89
  28. ↑ Svatý Jiří jako patron dvou dětí (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 16. února 2013. Archivováno z originálu 28. března 2016. 
  29. ↑ Papahatzis N. Památky Soluně . S. 92
  30. ↑ Slovník byzantských termínů . Získáno 9. ledna 2008. Archivováno z originálu 4. května 2005.
  31. ↑ Papahatzis N. Památky Soluně . S. 93
  32. ↑ 1 2 3 Preobraženskij A. S. Ikonografie Velkého mučedníka Demetria Soluňského // "Ortodoxní encyklopedie", svazek XV.
  33. ↑ Grabar. L'empereur dans l'art byzantin, 131, 234, pl. VII-2
  34. ↑ Hlavní představitelé hagiografie  . Iero Isichastirio Pantokratoros Melissochori (oficiální místo kláštera Pantokrator ) . Získáno 27. března 2010. Archivováno z originálu 19. srpna 2011.
  35. ↑ 1 2 Papahatzis N. Památky Soluně. S. 82
  36. ↑ 1 2 Papahatzis N. Památky Soluně. S. 83
  37. ↑ Krypta svatého Demetria (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. listopadu 2007. Archivováno z originálu 17. listopadu 2007. 
  38. ↑ 1 2 Utrpení a zázraky svatého slavného velkého mučedníka Demetria
  39. ↑ Charalambos Bakirtzis pouť do Soluně: Hrob sv. Demetrios // Dumbarton Oaks Papers, sv. 56. (2002), str. 187.
  40. ↑ Charalambos Bakirtzis pouť do Soluně: Hrob sv. Demetrios // Dumbarton Oaks Papers, sv. 56. (2002), str. 185.
  41. ↑ Nicetae Choniatae Historia / Ed. J. Van Dieten. B., 1975. Pars. 1. S. 306
  42. ↑ Velký mučedník Demetrius Soluňský . Získáno 7. ledna 2008. Archivováno z originálu 10. ledna 2010.

Literatura

Vlajka UNESCO Světové dědictví UNESCO , položka č. 456
rus. • angličtina. • fr.
  • Papahatzis N. Památky Soluně. — MOLHO. — 159 str. — ISBN 960796405-5 .
  • Polevoi V. Umění Řecka starověkého světa. Středověk. Nový čas. - M .: Sovětský umělec, 1984.
  • Jack Finegan. Archeologie Nového zákona: středomořský svět raných křesťanských apoštolů . - Taylor & Francis, 1981. - s. 114-116. — ISBN 0709910061 .
  • Rice, David Talbot. Umění Byzance. - M .: Slovo, 2002.
  • Cormack, R. Kostel svatého Demetria: Akvarely a kresby W. S. George. - Thessaloniki, 1985.
  • David Woods. Patron Soluně: Svatý Demetrius nebo Emeterius? // The Harvard Theological Review. - 2000. - T. 93 , č. 3 . — S. 221–234 .
  • James C. Skedros. Reakce na Davida Woodse // The Harvard Theological Review. - 2000. - T. 93 , č. 3 . — S. 235–239 ​​.

Odkazy

 Raně křesťanské a byzantské památky Soluně