Visuddhimagga ( Pali : IAST : visuddhimagga ) nebo Cesta očisty je pálijský pojednání Buddhaghosy , největšího myslitele theravády . Napsáno v 5. století našeho letopočtu. E.
Visuddhimagga poskytuje vyčerpávající výčet instrukcí, ale praktiky moderních théravádových následovníků se mohou lišit, protože Visuddhimagga je kanonický text. Hodně z klasického pohledu na Theravada je způsobeno dílem Buddhaghosy, protože odráží nejklasičtější formu Theravády.
Očista ve Visuddhimagga odkazuje na probuzený stav vědomí - nirvánu . Základem praxe je očistný proces. Očištění je jednou ze tří složek praxe spolu s meditativní koncentrací ( samádhi ) a vhledem ( džňána ). Všechny tři části jsou vzájemně propojeny, vývoj jedné z nich vede k rozvoji dalších dvou. Zvláště důležitá je příprava na meditaci. Zde se dotýká otázky souboru pravidel chování ( Vinaya ): přísnější předpisy pro mnichy a méně přísné pro laiky. Podstata praktikování čistoty spočívá mimo jiné v přípravě na meditaci a eliminaci zbytečných a rušivých myšlenek do budoucna. Kromě toho obsahuje Visuddhimagga řadu náznaků připoutaností, které brání praxi, stejně jako výhody sanghy jako důležité podmínky pro praxi.
Přiblížení k praxi jsou předměty podrobně analyzovány. Vzhledem k tomu, že pozornost běžného člověka není zaměřena a myšlenky jsou toulavé povahy, navrhuje se vybrat si jeden konkrétní předmět, aby se pozornost soustředila pouze na něj. Předměty mají také svou klasifikaci a v souladu s jejich temperamentem se vybírá ten nejvhodnější pro konkrétního člověka. Buddhaghosa navíc zdůrazňuje důležitost postavy učitele. Učitel přitom za žáka neručí, je pouze jeho přítelem a průvodcem na cestě, důležité jsou zde jeho zásluhy v praxi a správné rady. „Visuddhimagga“ důsledně popisuje, co se děje s meditujícím v procesu cvičení, jeho stav a pocity. Také varuje před obtížemi. Takže například hrozné vize nějaké hrozné bestie mohou vést k šílenství lidí s nestabilní psychikou. Ale pokračujíce v cestě, meditující by se měl snažit jít za všechny obrazy.
Popis metodiky obsahuje i stanovení cílů pro žáka. Cvičení často zahrnuje zaměření se na určitý objekt, v důsledku čehož dochází k identifikaci s ním, a pak překročení jeho hranice. Na cestě praxe se meditující zaměřuje na pocity , ale po odchodu všechny pocity zmizí. V zásadě lze všechny techniky obecně redukovat na dosažení stavu nirvány jako hlavního cíle buddhistické praxe. Obecně platí, že různé systémy zavádějí svou vlastní klasifikaci a terminologii, ale to, co popisují, je totéž, když mluvíme o metodách, které používají koncentraci na objekt, jinými slovy dhjánu . Obecně lze dhjánu považovat za soubor vjemů a stavů vznikajících z kontemplace předmětu, jinými slovy jde o změněný stav vědomí, opačný k běžnému [1] . „Visuddhimagga“ mezi projevy dhjány nazývá nepřítomnost pocitů a vědomí fyzického těla. Dhjána je rozdělena do osmi úrovní podle stupně hloubky v praxi. Na cestě těchto úrovní se meditující postupně vzdává nejrůznějších známých vjemů a mysl se stále více zklidňuje. Již v sedmé džháně se předmětem mysli stává nepřítomnost jakýchkoli předmětů.
Procházení úrovněmi dhjány je obecně důležitou fází cvičení, ale přesto je ve srovnání s pradžnou druhořadá. Dhjána rozvíjí ovladatelnost mysli, uklidňuje ji pro úspěšnou praxi pradžňi . Zvláštností dhjány a její kvalitativní odlišností od nirvány je, že pouze potlačuje nesprávné impulsy a myšlenky. Nirvána je radikálně ničí, čímž se stav mravní čistoty stává přirozeným a jediným možným. Během praktikování dhjány se chybné činy stávají nemožnými pouze v okamžiku praktikování, na jejím konci je člověku opět hrozit klopýtnutí. Nirvána s sebou přináší destrukci ega , spolu s nímž odumírají osobní zájmy a motivy chování.
Visuddhimagga říká, že v procesu praktikování dospívá meditující k závěru, že jeho vědomí není nic jiného než proud nebo pole, ve kterém se střídají předměty a nahrazují myšlenky. Když student vidí, že všechny jevy jsou pomíjivé povahy, pochopí podstatu věcí a osvobodí se od okovů iluze . Zaznamenává se ostrost pozorování a další vstup do kontemplace se provádí bez jakéhokoli úsilí. Buddhaghosa poskytuje podrobné popisy možných stavů po etapách. Dojem sémantického obrazu, který je základem tohoto praktikování – že cíle a metody se vzájemně prolínají. Samotná praxe je popsána jako cesta, jejíž každý okamžik je důležitým životním krokem. Zdá se, že cíl ožívá a rozvíjí se střídáním stavů, od jeviště k jevišti. Čtyři vznešené pravdy tak nacházejí své potvrzení v průběhu praxe a postupně se odhalují. Visuddhimagga končí popisem stavu nirodhy, který nirváně v hierarchii předchází. Tento stav nastává, když je předmětem vědomí ukončení jeho činnosti. Nirodha je možná pouze s předběžným zvládnutím osmi úrovní dhjány.