Hierokles z Alexandrie

Hierokles z Alexandrie
Datum narození 4. století
Datum úmrtí předp. 5. století
Země
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Hlavní zájmy filozofie

Hierokles z Alexandrie ( starořecky Ἱεροκλῆς ὁ Ἀλεξάνδρειος ; 1. polovina 5. stol. ) je starověký novoplatónský filozof [ 1] : 127 , představitel alexandrijské školy 1. k . 17. student Plutarcha z Athén (podle Fotia [1] ). Zřejmě byl starším současníkem Prokla [1] .

Dochovaly se Hieroklovy komentáře k pseudopythagorejským „ zlatým veršům “, v nichž objasňuje základy platónské filozofie; také významný a velmi podrobný výklad jeho vlastního pojednání „O prozřetelnosti“, který podal Fótius [1] . Osobnost a dílo Hieroklea zvažuje Damašek ve svém pojednání „Život Isidora“; úryvky z tohoto pojednání předkládá týž Fótius. Damašek má vysoké mínění o osobnosti a filozofickém a uměleckém stylu Hierokla, ale kritizuje jeho velkou obecnost (která podle Damašku brání Hieroklovi vstoupit do nezbytné hloubky filozofických detailů).

V Hieroklových učeních spolu s momenty „tradičního“ novoplatonismu se odrážely tendence charakteristické pro období po Iamblichově : doktrína hmoty jako nikoli nezávislého počátku, ale jako stvořené Bohem, i když ne v čase; nauka o stvoření duše a éterického těla člověka nejvyšším demiurgem , v jehož podobě bohové světa stvořili člověka na Zemi atd.

Z problémů, kterých se Hierokles dotýká, má největší význam problém vztahu mezi demiurgem a hmotou. První neoplatonická hypostáze , jmenovitě Jedno, není předmětem Hieroklesova výzkumu; Hierokles se podrobně zabývá druhou hypostází, tedy Nusem neboli demiurgem.

Demiurg a hmota

Hierokles je představitelem tzv. dialektický monismus , to znamená, že popírá jakoukoli preexistenci hmoty ve formě takového beztvarého substrátu, který je nezávislý a nezávislý na demiurgovi. Photius [2] cituje slova Hierokla, zobrazující bezmoc takového demiurga, který by pro svou kreativitu ještě potřeboval nějaký již existující beztvarý substrát. Demiurg je dostatečně „silný“ na to, aby vytvořil nejen podobu vesmíru, ale i celý jeho „hmotný základ“, jeho substrát. Tento substrát nepředchází demiurga v čase, není „příčinou vesmíru“, který je ve své celistvosti vytvořen pouze jedním demiurgem.

V tomto smyslu je zvláště zajímavá Hieroklesova definice demiurga jako tetrády . Je-li v pythagorejství jednotkou bod, dvojka úsečka a trojice rovina, pak je kvartér, tetráda, již těleso. Z toho je zřejmé, proč Hierokles pod demiurgem rozumí právě pythagorejské tetrádě: Hieroklesův demiurg není všemocná a všudypřítomná jednotka atd., ale již skutečný dokonalý výsledek činnosti demiurga [samotného].

Demiurge, podle Hieroklesa, i když tvoří svou vlastní vůlí, je to [tak jako tak] totéž, co vytváří samotným svým bytím, svou vlastní existencí [3] . Toto porozumění obzvláště živě zobrazuje úplnou identitu v Mysli jeho bytosti, jeho myšlení a jeho kreativity. Prostřednictvím této identity Hierokles nechápe a nepřijímá řemeslo jako osobní vůli, ale stejně jako navždy daný, vždy zcela stejný, přirozený „stav vůle“.

Hieroklesovo popření preexistence hmotného substrátu a uznání tohoto substrátu jako stvoření samotného demiurga je formálně křesťanským momentem. Ale tvrzení o stvořené hmotě, která je věčná v demiurgu samém a nutí člověka rozpoznat v demiurgovi věčné stvoření, nikoli však dobrovolný a záměrný tvůrčí čin – formálně protikřesťanský moment. S takovým pohledem je vyloučeno chápání demiurga jako vědomého tvůrce , jednajícího podle svých „osobních motivů“; Křesťanství představuje právě svévolné a záměrné stvoření světa jedinou božskou osobou (což Proclus stále považuje demiurga za „nedůstojné“ a absurdní [4] ).

V aspektu takového vztahu mezi demiurgem a hmotou zavádí Hierokles třístupňovou hierarchii bytí: 1) bohové nebes, 2) bohové uprostřed mezi nebem a zemí, přenašeči boží vůle - démoni , 3) bohové. nižší sféra smrtelných lidí [5] . Tuto hierarchii nazývá Hierokles „mírotvorná moudrost“ ( κοσμοποιός σοφία ). Za tímto konceptem trojité hierarchické povahy demiurga (reprezentovaného po Platónovi [6] , Prokla [7] , Hierokleovi vzniká nauka o hierarchii duší. Tato hierarchie začíná „supralunárními oblastmi“, kde duše vyšší ve své racionalitě jsou myšlení, pokračují vzdušné duše „horní sublunární oblasti“ a končí nižšími, čistě pozemskými dušemi.

Lehká a pneumatická tělesa

Při chápání „světelného těla“ duše Hierokles přímo navazuje na Porfyria, Iamblicha a hlavně Prokla [8] . Toto světelné tělo zaujímá střední pozici mezi čistě racionálními a vegetativními dušemi; řídí celý život duše a je dokonce jejím vlastním životem. Toto světelné tělo je éterické tělo a má aktivní organizační sílu; bylo vytvořeno samotným demiurgem a vloženo do člověka od samého počátku, takže je mu vrozené, na rozdíl od pneumatického těla, které není člověku vrozené, ale získané zvenčí.

Pneumatické tělo je u Hierokla také člověku vrozeno, jako to světlé (na rozdíl především od Porfyria, u kterého se pneuma v duši tvoří i v nebi v okamžiku, kdy duše padá na zem, a postupně „temní, stává se těžší, zvlhčený kontaktem s hmotnými prvky, dosáhne země a cestuje [tam]“). Světelné a pneumatické tělo jsou tedy "blíže", to znamená, že i světelné tělo potřebuje být očištěno spolu s lidskou duší.

Rybářská doktrína

Prozřetelnost a osud působící ve světě podle Hierokla nebere člověku svobodu volby a vůle (což ho však vede do horšího stavu, než byl ten původní). Prozřetelnost ( πρόνοια , záměr, péče, prozřetelnost) je obecně řečeno celá noumenální oblast, kterou novoplatonikové na jedné straně vykládají ve své aspiraci na ještě vyšší hypostázi a na druhé straně ve své aspiraci. do nižších sfér – do kosmické duše, do samotného kosmu a do hmoty. Tato předkosmická Mysl sama o sobě určuje všechny druhy existence a dává svobodu volby tomu, co těmto druhům podléhá.

Je třeba rozlišovat osud od obchodu, který trestá pouze za odchylky od pokynů obchodu. Tento osud má za úkol spravedlivé obnovení porušené pravdy. Osud není jen příroda, ani to není pouhé donucení. Svobodu člověka neničí, ale naopak v člověku předpokládá a sleduje pouze porušování svobodné, ale špatně využívané volby.

V tomto smyslu je osud „Boží vůle“ a „Boží zákon“. Tento zákon nepřikazuje ani nevynucuje, ale vyžaduje svobodu volby v poslušnosti nebo nerespektování zákona. Osud se projevuje i v jednání démonů, protože démoni pomáhají plnit vůli Boží a odhalovat její porušení. Svoboda volby je vnitřní záležitostí člověka, ale není neomezená. Objektivní utváření věcí jí nepodléhá, ​​ale na druhé straně je lidská duše ve své vnitřní volbě [toho či onoho chování] odkázána jen sama na sebe.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Archivovaná kopie . Datum přístupu: 16. února 2014. Archivováno z originálu 22. února 2014.
  2. ↑ Fotius. Bibliotheca, 251 VII.
  3. ↑ Fotius. Bibliotheca, 214 III.
  4. ↑ Proclus Diadochus. Komentář k Platónově Timaeovi, I 321.
  5. ↑ Fotius. Bibliotheca, 214III, 251VII.
  6. ↑ Platón. Timaeus, 47d.
  7. ↑ Proclus Diadochus. Komentář k Platónově Timaiovi, III 245.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Platónská teologie, III 18.

Literatura

Překlady

Výzkum

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Novoplatonisté
Římská škola, II-III století
Syrská škola, III-IV století
Škola Pergamon, III-IV století
Aténská škola, IV-VI století
Alexandrijská škola, 4.-6. století