| Zanabazar | ||
|---|---|---|
| mong. Gombodorjiin Zanabazar | ||
| Tanka Zanabazara podle jeho grafického autoportrétu, který vytvořil na přání své matky | ||
|
||
| 1691 - 1723 | ||
| Volby |
1640 Lhasa ( tulku ) 1650 Lhasa (Jebdzun Damba) 1691 Dolonnor ( Bogdo-gegen ) |
|
| Kostel | gelug škola | |
| Předchůdce | Taranatha | |
| Nástupce | Luvsandambidonme | |
| Narození |
1636 |
|
| Smrt |
1723 |
|
| Otec | Tushetu Khan Gombodorj | |
| Matka | Khandozhamtso | |
| Přijetí mnišství | 1640 | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | ||
Dzanabadzar ( Mong. Gombodorzhin Zanabazar , Tib. ཛྙཱ་ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ nya na badzra , také tib. རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ s rdo rje ; 1635 25. 9. Měsíc.- 1723 14.-1723 14.- 14. -1723. 14.-14. 14. mongolská mocnost mongolské vlády Lunar - Kha vynikající sochař , zakladatel mongolského portrétování , vynálezce písma Soyombo .
Zanabazar se narodil v roce 1635 25. dne devátého lunárního měsíce ( 20. listopadu ) v oblasti Yesenzuile (nyní Uverkhangay aimag ), v rodině Khalkha Tushetu-khan Gombodorzh , patřící rodině Borjigin . Gegen -Secen-khan Sholoy , který přišel navštívit jeho rodiče, mu "dal" část svého titulu - "Gegeen" ( Mong. jasný, svatý, vznešený ) a vyjádřil názor, že by z něj mohl vzejít dobrý lama . Bylo rozhodnuto vyslat vyslance k 5. dalajlámovi a 4. pančenlámovi, aby tuto možnost objasnili [1] .
Když ambasáda dorazila do Lhasy , 5. dalajláma a 4. pančenlama prohlásili, že chlapec je znovuzrozením jejich nedávného politického protivníka Taranatha Jebdzun-Damba-Khutukhta , po jehož smrti v roce 1634 vznikly zbytečné drby. Státní orákulum Tibetu Choijong Lama potvrdil správnost identifikace a sám dalajlama promluvil k lidem při této příležitosti s tímto projevem:
Jebdzun-Taranatha byl velký světec, který pomáhal náboženství a živým bytostem. Nyní dokončil práci přitahování lidu naší země na vyšší cestu náboženství a nadešel čas, aby vykonával vedení žlutého náboženství v severní zemi. Jeho následovníci v královstvích „dolních“ plání, kteří s námi mají spojení, předem určené starověkými předpovědi, čekají na lamu a upírají své zářící oči na naši zemi. Slitujeme se nad těmito ubohými, slabými bytostmi a posíláme Jeho Svatost Jebdzun Taranatha k jeho následovníkům na severu. Zdánlivý spor mezi našimi Chuťuchty existuje jen v uslzených očích měšťanů, ale ve skutečnosti neexistují. [2]
V roce 1640, ve věku 5 let, byl tedy v nepřítomnosti rozpoznán jako reinkarnace Taranatha, když dostal jméno Jnyanavajra ( Skt. ज्ञानवज्र , IAST : Jñānavajra - „ Diamant poznání“ během svěcení mnichů ; Mongolská transkripce - Dzanabazar ( Zanabazar )) . Je pozoruhodné, že to byla sanskrtská verze jména , která byla široce používána : jméno jeho předchůdce, "Taranatha" (Skt. chráněno Tarou ), je také sanskrtské.
Dalajláma V. poslal učitele Džambalyn-nomun-chána do Zanabazaru a pančenlama IV. poslal Bensa-hutukhta Lubsandanzan. Ve 13 letech, v roce 1647, se Zanabazar zúčastnil vysvěcení nomádského kláštera Braibungajigandan Shaddublin ( též Baruun-khure, Shankh-khiid ) poblíž kláštera Erdeni-Dzu založeného jeho pradědečkem Abataiem , kde studoval asi rok [3] .
Ve věku 15 let, na konci roku 1649, odešel Zanabazar do Lhasy. Po zhruba půlročním pobytu v tibetské metropoli přijal Zanabazar Vajrapani zasvěcení od V dalajlámy, který ho oficiálně prohlásil za Khubilgana z Jebzun Damby a dal mu hedvábný baldachýn s osobní pečetí. Poté, v klášteře Tashilhunpo v Shigatse , byl Zanabazar představen IV. Pančenlamovi, který se stal jeho hlavním učitelem. Zanabazar také navštívil klášter Ganden Phuntsogling, založený Taranathou a zajatý školou Gelug v roce 1642 [4] . Na konci svého pobytu v Tibetu se Zanabazar v doprovodu tibetských a tangutských lamů vrátil do své vlasti.
Začátkem roku 1653 překročil Zanabazar poušť Gobi a někde ve Vnitřním Mongolsku se setkal s dalajlamou V., který se po setkání s císařem Shunzhi vracel z říše Čching a také ho pravděpodobně doprovázel do kláštera Erdene Zu. [5] .
Na podzim roku 1655 Zanabazar znovu odjel do Tibetu, aby navštívil svého učitele, pančhenlamu. Po setkání s ním, stejně jako s dalajlamou, se na podzim roku 1656 vrátil do Khalkhy.
Potíže v Khalkha začaly kvůli konfliktu mezi Tushetu-khan Chimid-Dorji (Chikhundorzha) a Dzasagtu-khan Tsengun kvůli přeběhlíkům. V roce 1684 zasáhl qingský císař Kangxi do vnitřního konfliktu khalchských knížat zasláním dopisu V dalajlamovi s žádostí, aby poslal svého zástupce do Khalkhy za účelem usmíření válčících stran. Po dvou neúspěšných pokusech o smíření se sjezd knížat přece jen sešel na podzim 1686; od dalajlámy přijel Tsultrim Dargye - opat centrálního kláštera Ganden , formální hlava školy Gelug . Kromě něj, stejně jako vysokého qingského úředníka Arniho, tam byl také Zanabazar, který byl speciálně pozván na naléhání Kangxiho a také trval na tom, aby jeho starší bratr Chimid-Dorji vrátil přeběhlíky Dzasagtu Khanovi [6] . Navzdory protokolárnímu sporu, který vznikl o senioritu Dzanabazara a Galdan-shiretu, vyprovokovaný džungarským chánem Galdan -Boshogtu přítomným na kongresu, byla přijata dohoda o usmíření Tushetu-chána a Dzasagtu-chána.
Téměř okamžitě však Tushetu-chán s podporou Džebzuna-Damby Zanabazara znovu rozpoutal válku, ve které kromě Dzasagtu-chána zemřel i bratr Galdan-Boshogtu-chána Dorjezhaba. Kangxi také přiznal vinu Tushetu Khan na obnovení války. To způsobilo, že Oiratové napadli Khalkha, a pak Tushetu Khan začal snášet porážky. Galdan-Boshogtu zničil osobní klášter Zanabazar a uprchl nejprve do Erdeni-Dzu a poté, pronásledován Oiraty, se přestěhoval do Ungshi [7] . To donutilo Chikhundorj spolu se Zanabazarem v roce 1687 vyhledat vojenskou pomoc u dvora Qing. Státní rada u pekingského soudu rozhodla, že je to příležitost uznat dominanci Čchingu nad Chalkhou.
1. října 1688, po další velké porážce, Chikhundorj a Zanabazar oficiálně požádali úřady Qing s žádostí, aby je přijali jako poddané Qing. V květnu 1691 se na Dolonnoru sešel sjezd Khalkha chánů , který měl schválit začlenění Khalkha do říše Qing. Na sjezdu byl knížatům přečten výnos mandžuského císaře, že se stává jejich vládcem. Khalkha byla administrativně zahrnuta do říše Qing, ale za trochu jiných podmínek než Vnitřní Mongolsko. Ten byl pod přímou kontrolou Komory pro vnější záležitosti národů ( Lifanyuan ) v Pekingu a Khalkha byl pod kontrolou vojenského guvernéra (jianjun) ve městě Uliasutai a jemu bylo podřízeno území Uryanhai . Přestože vnitřní záležitosti Khalkhy zůstaly v rukou Mongolů, Kangxi vytvořil 72 nových princů a později se jejich počet zvýšil, aby oslabila moc Bogd Gegen a mongolských chánů [8] .
Zanabazar zemřel ve věku 89 let během své návštěvy hlavního města Qing, ve Žlutém chrámu poblíž Pekingu , 14. dne prvního jarního měsíce ( 18. února ) 1723. Jeho tělo bylo nejprve převezeno do Ikh-Khure a v roce 1726 umístěno v Amarbayasgalantu , speciálně postaveném jako jeho hrobka na příkaz qingského císaře Yongzhenga a podle projektu, který předtím vytvořil samotný Bogdo Gegen.
Duchovní a politický nástupce prvního hierarchy, Bogd Gegen II ., který se narodil v roce 1724, také pocházel z rodiny Tushetu Khans a byl prasynovcem Zanabazaru.
V roce 1686 Zanabazar vyvinul nové písmo nazvané „ Soyombo “, založené na indickém obřadním písmu „ lancha “, tibetském písmu a „ čtvercovém písmu “ Pagba Lamy . Nové písmeno, navržené tak, aby plně odráželo fonetické rysy tří jazyků - sanskrtu , tibetštiny a mongolštiny , je stále používáno, a to i pro dekorativní účely, mongolskými buddhisty . Stejný symbol , který dal jméno tomuto systému písma, se od konce 17. století stal symbolem mongolské státnosti a dodnes je přítomen na státní vlajce Mongolska .
Zanabazar je známý pro své lité sochy Buddhů, bódhisattvů a postav buddhismu. S technikou odlévání soch se Zanabazar s největší pravděpodobností poprvé seznámil během svého pobytu ve Lhase v roce 1650 , kdy pozoroval práci nepálských sochařů na stavbě paláce Potala . [10] Badatelé opakovaně zaznamenali podobnost Zanabazarových děl s nepálskými, a nikoli tibetskou sochařskou tradicí.
Nejznámější jsou jeho Bílá a Zelená Tara , Vadžradara Buddha . Ženskost a smyslnost v obrazu Zelené Tary, která je považována za jedno z nejlepších děl sochaře, činí Zanabazar příbuzným sochařům evropské renesance ; ano, prof. B. Rinchen nazval Zanabazar „mongolským Michelangelem “. Mistrovská díla Undur-gegen byla dvakrát v nebezpečí zničení a byla částečně poškozena. Poprvé to bylo během džungarské invaze do Khalkhy na konci 17. století , podruhé ve 30. letech 20. století během Choibalsanských represí proti duchovenstvu .
Následně byl specifický styl Zanabazaru vyvinut v rámci tzv. Škola v Zanabazaru.
| Bogd Gegens | |
|---|---|
| |
| Buddhismus v Mongolsku | |
|---|---|
| Osobnosti | |
| Učení | |
| Duchovenstvo | |
| Největší kláštery | |
| Khurals | |
| Kult | |