Čtyři duchovní světy nebo čtyři sféry bytí ( množné číslo hebrejsky עולמות , olamot; jednotné číslo עולם , olam), — v teorii emanace kabaly existují čtyři stupně odstranění božského světla z jeho primárního zdroje [1] v podobu čtyř kvalitativně odlišných světů, zvaných Acilut , Beria , Yetzirah a Assiya . Poslední tři nejsou od sebe odděleny navenek, ale existují v sobě navzájem jako soustředné kruhy [2]. Jejich existenci přijímá kabala na základě Knihy proroka Izajáše ( 43:7 ) podle výrazů: „ Stvořil jsem “ ( נראתיו , odtud svět Briah), „Utvořil jsem “ ( וצרתיו ; Yetzirah) a „ Spáchal jsem “ ( עשיתיו ; Asie) [3] .
Tyto čtyři světy obývají různí duchové a andělé [3] :
Nižší světy si uvědomují, co je ideálněji obsaženo ve vyšších světech, a bytosti a předměty vyšších světů, které vnímají božské vlivy z prvního zdroje, je přenášejí do nižších, čímž slouží jako kanály nebo „nádoby“ ( kelim ) z milosti [1] . Vše, co je v nižším světě, můžete najít paralelu v prototypu, ve světě vyšším svým stupněm [2] . Člověk patří současně do všech světů [1] .
Náš hmotný svět není nejnižším stupněm emanace božského světla: tam, kde se toto světlo ztrácí v naprosté temnotě, vzniká „slupka bytí“ ( Klippoth , „skořápky“, nečistí duchové nebo démoni ) [1] .
Teorie emanace, která je chápána jako svobodný akt Boží vůle , se snaží odstranit obtíže spojené s myšlenkou stvoření ; jsou trojího druhu [3] :
K pochopení podstaty emanace používají kabalisté následující obrázky :
všichni dávají část své podstaty – aniž by však ztratili sebemenší částečku své podstaty. Posledně jmenovaný obraz zaujímá hlavní místo v dílech kabalistických autorů a má největší vliv na jejich pojetí emanace. [3]
„Pojednání o emanaci“ („Massechet Aziluth“) obsahovalo nauku o čtyřech kvalitativně odlišných světech a ve svých zárodcích nauku o sebeomezení Božstva ( צמצום ). Forma, v níž jsou zde vyloženy základní pojmy kabaly, stejně jako požadavek, aby toto učení zůstalo v tajnosti, jsou dostatečným důkazem raného původu Pojednání; má mnoho podobností s pracemi gaoneského mysticismu, zejména se Sefer Yetzirah , který tvořil základ všech pozdějších kabalistických systémů. [2]
Skladba „ Bahir “ hovořila o „ sefirách “ dvou kategorií: nejprve byly rozlišeny tři hlavní „sefiry“ – Světlo , Moudrost a Rozum , a poté následovalo sedm vedlejších pod různými názvy. Sephiroth byly chápány jako primární principy vesmíru, jako první záření Božské esence , které dohromady tvoří vesmír ( hebrejsky כל , jinak řecky τό παν ). Přitom emanace nebyla považována za jev, který se odehrál v jednom konkrétním okamžiku v čase, ale za trvalý a věčný (trvalý). Autor přitom uvažoval o emanacích, jako by se odehrávaly všechny ve stejnou dobu, a nikoli v neustálém následování jedna za druhou. [2]
Malá „Kniha obrazu“ („ספר התמונה“) se pokusila ilustrovat princip vyzařování pomocí grafických forem písmen hebrejské abecedy . Poprvé našla doktrína „sefirot“ svou konečnou formulaci a nahradila nejisté a nejasné definice, které byly uvedeny dříve, když byly považovány buď za „síly“ (כחות), nebo za „nádoby“ či „ nástroje“ (כלים) Božstva. Podle Knihy obrazu jsou Sephiroth síly vnitřně a neoddělitelně ( Inhärenz ) vlastní Bohu. Kniha učila o dvojí emanaci – pozitivní a negativní, vysvětlovala problém původu zla; tak jako pozitivní emanace produkovala vše, co je dobré a krásné, tak druhá – negativní – je příčinou všech projevů zla, ošklivosti a nečistoty. [2]
Kniha "Maarehet Elohut" ("Božská hierarchie") učila o potenciální předvěčnosti světa, proto silně zdůrazňovala dynamickou povahu emanace. Text opakoval doktrínu dvojí emanace, pozitivní a negativní, ale s tím rozdílem, že štěpení emanace začíná až ve třetí sefiře (נינה - „Rozum“). První Sephiroth sdílejí povahu Božstva, jsou přímými božskými emanacemi, zatímco posledních sedm je méně božských, protože začínají ve třetí Sephiře a tvoří základ pro celý nižší hmotný svět. Kontrasty a rozpory, které ve světě panují, se mohou nejprve projevit pouze v oblasti třetí sefiry, protože v absolutní sféře ducha nemůže nastat žádná dualita. [2]
Sephiroth jsou obecné základní formy veškerého bytí . Konkrétní vesmír podmíněný těmito formami představuje různé stupně odstranění božského světla z jeho původního zdroje. [jeden]
V bezprostřední blízkosti a dokonalé jednotě s Božstvím je Svět světel (Olam Atzila nebo Acilut ) [1] . V tomto „světě emanace“ (Atzilut), také nazývaném „Prvotní člověk“ ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), musí být „sefirot“ chápána pouze jako předpoklady a podmínky pro onu konečnost, která musí vstoupit do bytí; jejich skutečná aktivita se nachází pouze v následujících třech světech [2] .
Následující světy představují větší či menší rozdíl od Božství, které se podle zvláštní metody kabalistů vyvozují takto: na začátku knihy Genesis ( Gn 1 , 2 ) je postoj Božstva. ke světu je vyjádřeno třemi hebrejskými slovesy – tvořit (baraʹ), tvořit (ietzer) a dělat (asaʹ); tedy tři různé světy [1] :
Tyto světy nejsou od sebe navenek odděleny, ale jakoby zahrnuty do sebe, jako soustředné kruhy [1] .
Nižší světy si uvědomují, co je ideálněji obsaženo ve vyšších, a bytosti a předměty vyšších světů, vnímající božské vlivy z prvního zdroje, je předávají nižším, a tak slouží jako kanály nebo „nádoby“ (kelim ) milosti [1] .
Navzdory jejich rozdílům tvoří všechny tyto světy v podstatě jednu jednotu a vztahují se k sobě, „jako prototyp své kopie“ (דפוס, דוגמא). Vše, co je v nižším světě, lze nalézt paralelu v prototypu, ve světě vyšším svým stupněm. Kosmos se kabalistům jeví jako velký celek, jako živá bytost tří částí, které se soustředně objímají; a nad tím vším vládne jako nejvyšší prototyp svět bezprostřední emanace (Atselut). [2]
Člověk patří současně do všech světů [1] :
Člověk patřící ke všem světům je však přímo zakořeněn v nižším hmotném světě, který se skrze něj spojuje s Božským. Bytosti přímo žijící ve vyšších světech jsou andělé . [jeden]
Náš hmotný svět není nejnižším stupněm vyzařování božského světla; v té krajní hranici, kdy se toto světlo úplně ztrácí v úplné temnotě, se tvoří tzv. slupka bytí neboli skořápky ( Klipot ) - to jsou nečistí duchové nebo démoni, početní jako andělé a duše, protože každé jádro může mít svou vlastní skořápku. Tato nečistá slupka nemá žádnou vlastní esenci: může zmizet, ale nelze ji vyčistit. Lidské duše jsou naopak povolány k očistě a dokonalosti. Hlavním prostředkem k tomu je reinkarnace; je dvou typů:
| Světy ABEA | ||
|---|---|---|
| ||