Zlatá žena ( Komi Zarni an ; Komi-perm. Zarni yin ; Khant. Sorni nai ; mans. Kaltas-ekva ) je legendární idol, předmět uctívání pro obyvatelstvo severovýchodní Evropy a severozápadní Sibiře .
První zmínka o zlatém idolu Severu je pravděpodobně obsažena ve skandinávské „Sáze o Olafu Svatém“, která je nejúplněji zachována v kompendiu Snorriho Sturlusona „ Kruh Země “ (XIII. století). Podle této ságy podnikli kolem roku 1023 norští Vikingové v čele se slavným psem Thorirem výlet do Biarmie . Na řece (kterou někteří nazývají Vina a identifikují Severní Dvinu [1] ) se podařilo zjistit polohu svatyně božstva místních Bjarmských kmenů - Yomali (Yumala) - a tajně do ní proniknout. Ohromení Vikingové spatřili velkou dřevěnou sochu se stříbrnou mísou na kolenou a náhrdelníkem na krku. Na hlavě modly byla zlatá koruna, zdobená dvanácti různými obrázky. Mísa byla naplněna stříbrnými mincemi a za palisádou obepínající sochu byla mohyla , ve které se mísilo zlato a stříbro se zeminou [2] .
Kolem roku 1420 německý kronikář Ulrich von Richenthal ve své „Kronice katedrály v Kostnici“ zmiňuje „ležící za Ruskem“ jisté město „u zlaté stařeny“, jehož obyvatelé „zlato stařenu uctívají“ [3] .
Podrobnější informace o Zlaté ženě neboli Zlaté stařeně se objevují v knihách západoevropských cestovatelů a spisovatelů 16. století o ruském státě. Tato informace je značně rozporuplná.
Profesor Krakovské univerzity, doktor medicíny Matvey Mekhovsky , ve svém „Pojednání o dvou Sarmatech“ (1517), založeném na příbězích ruských zajatců, kteří po porážce u Orši (1514) skončili v Krakově , umisťuje tuto modlu, kterou volá Zlota baba za Vjatkou „při pronikání do Skythie“ [4] . Následní autoři, jako Sigismund Herberstein („ Poznámky o pižmové “, 1549) [5] , Alessandro Gvagnini („Popis evropské Sarmatie“, 1578), Giles Fletcher („O ruském státě“, 1591), Peter Petrey de Yerlezund („Dějiny moskevského velkovévodství“, 1615), Zlatá žena je již blízko ústí Ob , v oblasti Obdorija .
Popisy idolu Zlaté ženy říkají:
Obraz sochy s dítětem v náručí a podpisem „Zlatá žena“ (Slata baba) je na některých západoevropských mapách ruského státu 16. století. na dolním toku Ob .
Anglický diplomat a cestovatel, obchodní zástupce moskevské společnosti, Anthony Jenkinson , ve vysvětlujícím nápisu na své „Mapa Ruska, Muscova a Tartarie“ z roku 1562 uvádí:
„Zlatá stařena je uctívána obdortsy a yugrou. Kněz se ptá této modly na to, co by měli dělat a kam migrovat, a idol (úžasná věc!) dává tazatelům odpovědi a předpovědi se definitivně naplňují...“ [10]
Na mapě z roku 1562 z doby Ivana Hrozného, kopii Jenkinsonovy mapy, je zaznamenána „zlatá žena“, stará žena je posvátně uctívána obyvateli Obdorije a Jugorie [11] .
Z ruských zdrojů , poprvé o uctívání Zlaté ženy pohanů , Komi vypráví v roce 1398 Sofijskou první kroniku [12] v souvislosti se smrtí vychovatele tohoto lidu Štěpána z Permu [13] . Následně po téměř tři staletí ani jeden ruský dokument, s výjimkou poselství moskevského metropolity Simona Permianům (1501), který vlastně opakoval poselství kroniky, neobsahuje přímý důkaz o této bohyni [14 ] .
Ruský diplomat Nikolaj Spafary , procházející v roce 1675 sibiřskými zeměmi na cestě do Číny , svědčí:
„A u Berezova jsou chrámy Ostjakových idolů a zemští spisovatelé o nich píší, že existuje modla Zlatých žen, ale neříkají zlaté, ale že je tam spousta stříbrných, malovaných dřevěných a litých mědí. ...“ [15]
Legendární tradice spojuje účastníky sibiřské expedice Ermak Timofeevich s tajemným idolem . Podle kungurských „pohádek“ se kozáci o jeho existenci dozvěděli od Čuvašů, kteří do jejich tábora přeběhli při obléhání osady Demjansk [16] . Remezovská kronika , sestavená na konci 17. století, vyprávějící o tažení letničního Jermaka Bogdana Bryazgy na jaře 1582 podél Irtyše a Ob do Belogorye, uvádí:
„Mají větší modlitební místo pro starověkou bohyni: nahá žena se synem sedí na židli, přijímají dary od svých a udělují svá stanovy v každém odvětví, a dokonce i ten, kdo nedává slibem, muky a muky , a kdo jí přináší soucit, ten před ní, pád zemře, majíc Boží úctu a velký kongres...“ [17]
Evropští badatelé se zmiňují o legendách o existenci zlaté ženy a čím později k popisu příběhů dochází, tím více na východ se její poloha posouvá [18] [19] .
V básni Vogul je zmíněna Rača - zlatá žena, joss -house , která se, jak se říká, nacházela na Berezovském pobřeží ve městě Račev [20] , v popisu básně se M. Plotnikov odvolává na příběh o K.D. Nosilov "Stříbrná Baba", který zmiňuje stříbrný slitek od slavné zlaté ženy, který za dob Štěpána z Velkého Permu "pohané" přenesli za Ural. Je možné, že Racha byla onou slavnou permskou zlatou ženou, ale stříbrný slitek z ní byl podle stejného příběhu uložen na horním toku řeky. Kondy, v Yam-nelpaul, poblíž Vogul [21] .
Slavný nizozemský vědec, politik a podnikatel Nikolaas Witsen ve druhém vydání své práce „Severní a východní Tartarie“ ( holandština. Noord en Oost Tartarye ) (1705), která je prvním dílem evropské vědy o historii a etnografii Sibiře , s odkazem na Jenkinsonova data, Gvagnini a jistý „vznešený ruský gentleman“, hlásí:
„Na úpatí hory, v Obdoriya, je vyřezávaná socha Zlaté Baby v podobě ženy. Slova „Zlata Baba“ znamenají „zlatá stařena“. Jsem informován, že Ostyakové a další pohané, domorodci poblíž Tobolu a na Ob, uctívají ďábla, který se jim prý zjevuje v podobě ženy s dětmi na klíně. Na těle má zvonící zvony. Je velmi obávaná a ctěná…“ [22]
Švédský důstojník a cestovatel Johann Philipp von Stralenberg , který strávil 13 let v ruském zajetí a shromáždil bohatý etnografický a kartografický materiál o objevech na Sibiři, ve svém Historicko-geografickém popisu severních a východních částí Evropy a Asie, vydaném v roce 1730 světlo Stockholmu , poprvé identifikoval Yomali (Yumala) ze skandinávských ság se Zlatou ženou Velké Perm [23] .
V dílech ruských vědců 18. století, zejména I. I. Lepekhina , se objevuje zpráva, že Zlatá žena je starověké božstvo Komi , jehož sochu odnesli do Ob pohané , kteří se nechtěli dát pokřtít . G. F. Miller v „Dějinách Sibiře“ popisuje „Zlatou ženu“ jako „sochu pohanské bohyně držící dítě na kolenou“, jíž Ostyakové přinášeli oběti, za což jim „pomáhala při lovu, rybolovu a v r. všechny jejich záležitosti“ [24] .
Záhada "Zlaté ženy" zplodila rozsáhlou literaturu, ve které se spolu s promyšlenou analýzou zdrojů a vážnými domněnkami v průběhu let nashromáždilo mnoho upřímné fikce. "Zlatá žena" byla také nazývána "římskou sochou Juno", která ví, jak se dostat za Ural, a tibetským obrazem bohyně Tary a Guanyin . Nicméně již v roce 1906 ruský lingvista a euroasijský filozof N. S. Trubetskoy přesvědčivě ztotožnil „Zlatou ženu“ s nejvyšší bohyní mateřskou bohyní mansijské mytologie Kaltashch (Kaltas) , jejíž jedno z epitet – „sorni-equa“ – se doslova překládá jako „zlatá“. stará žena". Mansijské slovo „sorni“ může znamenat zlato i sluneční svit [25] .
Uralský spisovatel Sergej Plechanov publikoval v roce 1985 v literárním almanachu "Dobrodružství-85" nakladatelství " Mladá garda " historický příběh "Zlatá žena", věnovaný hledání legendárního idolu ruskými průmyslníky na Uralu. první polovina 18. století . V roce 1986 nastudoval režisér Viktor Kobzev ve filmovém studiu Sverdlovsk stejnojmenný film podle této knihy .
Protagonista románu Alexandra Bushkova Piranha Track (1996), Kirill Mazur , ve snaze dostat se se svým americkým partnerem z tajgy nešťastnou náhodou narazí na jeskyni, kde je držena Zlatá žena. Po chvíli přemýšlení se Mazur rozhodne ponechat legendární sochu na místě, přesto se málem stane obětí strážců sochy.
Významná část vyprávění historického románu Alexeje Ivanova " Srdce Parmy " se točí kolem mýtu o Zlaté ženě . Ve snaze najít a ukrást kultovní sochu, stejně jako ve snaze získat ji zpět, někteří z hrdinů díla zemřou a/nebo zešílí. Jiným účastníkům naopak přísaha zmocnit se modly (nebo ji ochránit) poskytuje dlouhý život, který nelze přerušit, dokud se slib nesplní.
Příběh Ernsta Butina „Zlatý oheň Jugry “ vypráví o likvidaci zbytků kulak-socialisticko-revolučního gangu, lovícího „Sorni Nai“, během boje o nastolení sovětské moci v západní Sibiři.
V dobrodružném příběhu Jurije Kurochkina „ Legenda o zlaté ženě“ používá autor literární zápletku jako prostředek historického výzkumu legend o Zlaté ženě, přičemž čerpá z bohatého materiálu místní historie.
V románu Anny Kiryanové " Lov Sorni-Nai " je podán mystický výklad smrti turistické skupiny Dyatlov , která se stala obětí lovu na impozantní bohyni.
V příběhu Borise Zotova „Po stopách zlatého idolu“ dostává skupina teenagerů popis Zlaté ženy a nějaké informace o tom, kde se může idol nacházet. Hlavní text je o jejich dobrodružstvích na výletě.
V románu Sergeje Bulygy Zlatá dohoda se detektiv Markel Kosoy, právník loupežného řádu, vydává v zimě 1595/1596 na tajnou misi do země Yugra, aby hledal nepolapitelnou čarodějnici jménem Zlatá žena. Případ je velmi složitý a matoucí...
knihy
V místním muzeu Uvat "Legendy šedovlasého Irtyše" (Tjumenská oblast) je expozice věnovaná legendě o Zlaté ženě. Podle kungurské kroniky se slavný Chantyho idol nacházel před čtyřmi stoletími ve městě Demjansk (území okresu Uvat ) a záhadně odtud zmizel po dobytí města jermakovskými kozáky vedenými atamanem Bryazgou [27]. . Uprostřed sálu je rekonstrukce oltáře s postavou Zlaté ženy nad ním, reprodukovaná podle kreseb kronikáře S. U. Remezova a pokrytá pravým zlatem.
| Komi mytologie | |
|---|---|
| Bohové | demiurgové bohové Yong omel Voypel |
| Síly přírody | |
| Parfém |
|
| Ďábelství | |
| Mýtické bytosti | |
| Bogatyrs | |
| čarodějové |
|
| Zvířata |
|
| Rostliny |
|
| Historické tradice |
|
| Afterworld |
|
| Ženský obraz a obraz dítěte |
|
| Lidové pravoslaví |
|
| Obřady a svátky |
|