Jana ze Šanghaje a San Francisca

Arcibiskup John (ve světě Michail Borisovič Maksimovič ; 4. (16.) června 1896, vesnice Adamovka , okres Izjumskij , provincie Charkov  - 2. července 1966, Seattle , Washington , USA ) - biskup Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR, v té době ve schizmatu s Moskevským patriarchátem [2] [3] ); Arcibiskup západní Ameriky a San Francisca . Misionář, který podle svědectví svých obdivovatelů ukazoval případy jasnovidectví a zázraků [4] [5] .

Oslaven ROCORem v masce svatých 2. července 1994; oslaven celocírkevní Radou biskupů Ruské pravoslavné církve dne 24. června 2008 ( Sv. Jan ze Šanghaje a Divotvorce ze San Francisca ).

Vzpomínka se odehrává 19. června ( 2. července ) [6]  - den smrti; 29. září ( 12. října ) - nález relikvií .

Životopis

Před emigrací

Narodil se 4. června 1896 ve městě Adamovka, okres Izjumskij, provincie Charkov (nyní Slavjanskij okres Doněcké oblasti ) do šlechtické pravoslavné rodiny, která finančně podporovala Svjatogorský klášter na Severském Doněcku . Otec - Boris Ivanovič Maksimovič (1871-1954); Okresní maršál Izyum šlechty provincie Charkov. Matka - Glafira Mikhailovna Stefanovich-Sevastyanovich (zemřela v roce 1952). Rodiče emigrovali a žili ve Venezuele v 50. letech 20. století . Otcův strýc - generál Konstantin Klavdievich Maksimovich . Známá církevní postava 18. století, metropolita Jan Tobolský (Maximovič), oslavovaný ruskou církví jako svatý v roce 1916, na jehož počest Michail Maksimovič složil mnišské sliby, patřil do stejné rodiny .

Od dětství se vyznačoval hlubokou religiozitou, jeho oblíbenou četbou byly životy svatých [7] , nicméně podle rodinné tradice si zvolil vojenské vzdělání, v roce 1907 se přihlásil do kadetního sboru Petrovsky Poltava , kde maturoval. v roce 1914 [8] .

Vyjádřil přání studovat dále na Kyjevské teologické akademii , ale na naléhání rodičů vstoupil na právnickou fakultu Charkovské univerzity . Samostatně studoval duchovní literaturu. Znal se s arcibiskupem Antonínem (Khrapovitským) z Charkova , který se stal vůdcem jeho duchovního života [8] . Na Michaela velmi zapůsobil příjezd biskupa Varnavy (Nastich) , pozdějšího patriarchy Srbska, do Charkova [9] .

V roce 1918 promoval na právnické fakultě Charkovské univerzity. Za vlády hejtmana P. P. Skoropadského na Ukrajině působil u zemského soudu. Když Charkov obsadila armáda generála A.I. Děnikina, sloužil znovu u soudu. Byl členem farní rady [8] .

Život v Jugoslávii

Během ústupu bílých jednotek odjel s rodinou na Krym . V listopadu 1920 byl evakuován do Konstantinopole , odkud v roce 1921 dorazil do Království Srbů, Chorvatů a Slovinců [8] spolu se svými rodiči a dvěma bratry [10] . Jeden z nich získal vyšší technické vzdělání a pracoval jako inženýr v Jugoslávii , druhý po absolvování Právnické fakulty Bělehradské univerzity pracoval u jugoslávské policie.

Vstoupil na teologickou fakultu Bělehradské univerzity . Dostal příspěvek od Státní komise Království Svazu umělců pro ruské uprchlíky [11] . Podle vzpomínek Nikolaje Zernova : „Nízký vzrůst, těžký a široký v ramenou, s nafouklými tvářemi a červenými rty pod načervenalým maloruským knírem v sobě působil dojmem velké soustředěné síly. S ostatními studenty se stýkal málo, teprve na konci kurzu jsem ho lépe poznal <…> Byl velmi chudý, živil se prodejem novin. Bělehrad byl v těch letech pokryt během dešťů neschůdným bahnem. Maksimovič měl na sobě těžký kožich a staré ruské boty. Obvykle se do hlediště vřítil se zpožděním, hustě pokrytý pouliční špínou, pomalu vyndal z prsou zamaštěný sešit a útržek tužky a začal si přednášku zapisovat svým velkým rukopisem. Brzy usnul, ale jakmile se probudil, hned pokračoval v psaní. Mnozí z nás byli zvědaví, jaké poznámky dostal Maksimovič, ale nikdo se ho neodvážil požádat, aby nám je dal přečíst“ [12] .

V roce 1924 se metropolita Anthony Khrapovitsky , který vedl ruskou hierarchii v království, stal čtenářem v ruském kostele Nejsvětější Trojice v Bělehradě.

Jménem metropolity Anthonyho připravil zprávu o vzniku zákona o následnictví trůnu v Rusku, v níž zkoumal otázku, jak tento zákon odpovídá duchu ruského lidu a jeho historickým tradicím.

13. října 1925 promoval na teologické fakultě Bělehradské univerzity [13] . Získal nejvyšší známky (10 bodů) v 5 z 28 předmětů, kterými prošel [14] .

Po absolvování Bělehradské univerzity byl jmenován učitelem práv na srbském státním gymnáziu ve městě Velika Kikinda [8] .

Na svátek vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice v roce 1926 v Milkovském klášteře , jediném klášteře v Srbsku v té době s ruskou listinou a ruskými bratry [10] , byl metropolita Antonín umučen mnichem jménem Jan na počest svatého Jana Tobolského . Ve stejném roce metropolita Antonín (Khrapovitsky) do hodnosti diakona a 4. prosince téhož roku biskup Gabriel (Chepur)  - do hodnosti kněze [8] .

Od roku 1927 vyučoval pastorační teologii a církevní dějiny na teologickém semináři apoštola Jana Teologa ochridské diecéze ve městě Bitola . Biskup Nikolaj (Velimirovič) mluvil k seminaristům takto: „Děti, poslouchejte otce Johna; je andělem Božím v lidské podobě .

O letních prázdninách bydlel v Milkovském klášteře, úzce komunikoval s rektorem archimandritem Ambrožem (Kurganovem) , na jeho rozhovory na klášterních poslušnostech vřele vzpomínal archimandrita Tadeáš Vitovnitskij (tehdy mladý novic Tomislav). Po smrti rektora v květnu 1933 se situace v klášteře změnila [16] .

Ve stejném období publikoval řadu teologických prací („Cti Matky Boží a Jana Křtitele a nový směr ruského teologického myšlení“, „Jak svatá pravoslavná církev ctila a ctí Matku Boží“, „Učení o Sofii - Boží moudrosti), v níž se z patristických pozic hádal se zastánci teologického konceptu „ sofiologie “ především s knězem Sergiem Bulgakovem .

Jako mnoho ruských emigrantů si velmi vážil jugoslávského krále Alexandra I. Karageorgieviče , který podporoval uprchlíky z Ruska . O mnoho let později za něj sloužil vzpomínkovou bohoslužbu na místě jeho vraždy na jedné z ulic Marseille . Jiní pravoslavní duchovní z falešného studu odmítli sloužit s vladykou venku. Potom vladyka Jan vzal koště, položil biskupské orly na zametený úsek chodníku, zapálil kadidelnici a sloužil vzpomínkovou bohoslužbu ve francouzštině.

Biskup v Číně

3. června 1934 synod biskupů ROCOR jmenoval Jana biskupem Šanghaje , vikářem diecéze Číny a Pekingu [8] .

Dne 10. června téhož roku byl v ruském kostele Nejsvětější Trojice v Bělehradě vysvěcen na biskupa. V čele svěcení stál metropolita Antonín, který zároveň poslal dopis arcibiskupu Dimitriji (Voznesenskymu) , kde napsal: „Jako svou duši, jako své srdce vám posílám vladyku biskupa Jana. Tento malý, fyzicky slabý muž, svým vzhledem téměř jako dítě, je zázrakem asketické vytrvalosti a tvrdosti v naší době univerzálního duchovního uvolnění“ [17] .

4. prosince 1934 dorazil do Šanghaje, kde do té doby žilo asi 50 tisíc ruských uprchlíků. Dokázal rychle vyřešit rozpory mezi pravoslavnými farnostmi.

Za biskupa Jana v Šanghaji byla dokončena stavba kostela sv. Mikuláše (1935) - chrámového pomníku cara-mučedníka . V roce 1936 otevřel nádvoří pekingského ženského přímluveckého kláštera, kde pracovalo 15 sester [18] . Další chrámy byly postaveny v Šanghaji, včetně katedrály na počest ikony Matky Boží „Záruky hříšníků“ .

Během svého života v Číně se proslavil jako filantrop, byl správcem různých filantropických společností. S jeho požehnáním a za jeho osobní účasti byla v Šanghaji postavena nemocnice, sirotčinec, tělocvična, pečovatelské domy, veřejná jídelna a obchodní škola [18] . Zorganizoval útulek pro sirotky a děti chudých rodičů jménem sv. Tichona ze Zadonska  - nejprve to bylo osm dětí, později stovky (celkem to bylo asi 3,5 tisíce dětí). Sám biskup vyzvedl nemocné a hladovějící děti z ulic šanghajských slumů a přivedl je do sirotčince. Biografie biskupa Jana říká:

Jeho oblíbenci byly děti, které si tak ochotně nechal pro sebe. Vždy se o ně zajímal, prohlížel si je, posílal jim pohledy a přinášel dárky. Dokázal se jim několik minut dívat do očí tím teplým zářivým světlem, které pronikalo do hlubin duše, a bylo to jako mateřské objetí pro miminko. Tento pohled byl nezapomenutelný. Tělo tohoto askety bylo jako vysušená kůra stromu, ale každý, kdo se setkal s jeho pohledem, se cítil jako nejmilovanější stvoření na zemi.

Velkou pozornost věnoval náboženské výchově, navštěvoval věznice, navštěvoval pacienty v psychiatrické léčebně. Již v tomto období byly známy četné případy uzdravení beznadějně nemocných jeho modlitbami. Každý den se sloužila liturgie.

V roce 1945, po obsazení Mandžuska vojsky Rudé armády , uznali pravoslavní biskupové v Číně, dříve pod jurisdikcí ROCOR, církevní autoritu patriarchy Alexije I. V této situaci biskup Jan (Maximovič) nějakou dobu připomínal moskevského patriarchu i hlavu ROCOR, metropolitu Anastassyho (Gribanovského) při bohoslužbách .

Dne 20. června 1946 vydal dekret oznamující rozhodnutí biskupského synodu ROCOR, který se sešel 20. května 1946 v Mnichově, o vytvoření šanghajské diecéze ROCOR v čele s biskupem Johnem a arcibiskupem Victorem, „aby bylo povoleno z řízení šanghajské diecéze." Zpráva z Mnichova o prohlášení šanghajského vikariátu za nezávislou diecézi byla pro biskupa Jana překvapením, ale přijal ji. V diecézi biskupa Jana bylo v kléru 12 kněží a tři protodiakoni. S oznámením o vytvoření nové diecéze byla pravoslavná populace Šanghaje rozdělena do dvou jurisdikcí: patriarchální - až 10 000 a biskup Jan - až 5 000 lidí [19] .

Útěk z Číny. Tubabao

Jak komunistická čínská armáda postupovala směrem k Šanghaji, Mezinárodní organizace pro uprchlíky požádala vlády několika zemí, aby poskytly dočasné útočiště uprchlíkům, ruským emigrantům a lidem některých dalších národností trvale pobývajícím v Šanghaji. Na tuto výzvu zareagovala pouze Filipínská republika , která vyčlenila neobydlenou část ostrova Tubabao pro dočasné usazení uprchlíků z Číny . Evakuace uprchlíků ze Šanghaje do Tubabaa začala v lednu 1949 a skončila začátkem května téhož roku [20] .

Sám dorazil do tábora na Tubabao několik dní před Velikonocemi 1949, což byla událost mimořádného významu v duchovním životě tábora. Podle memoárů A. N. Knyazeva: „Vladyka John ze Šanghaje přijel do Tubabaa džípem a okamžitě pokračoval do katedrály Svaté Matky Boží, kde se s ním setkal hieromonk Modest, kněz otec Filaret z Astrachaně a protoděkan otec Konstantin Zanevsky a Biskupský sbor pod vedením G. Agafonova . Katedrála přetékala Vladykovými obdivovateli. Po modlitební bohoslužbě a šálku čaje Vladyko pokračoval do kostela sv. Serafína, kde byl také uvítán zvoněním, a v kostele - arcikněz otec Athanasius Shalobanov a otec Nikolaj Kolčev, hieromonk otec Nikolaj a jáhen otec Pavel Metlenko . Sbor zpíval pod vedením I. P. Michajlova. Po krátké bohoslužbě se Vladyko odebral do chrámu svatého archanděla-Michajlovského a zde ho zvoněním přivítali arcikněz páter Matvej Medveděv a páter David Ševčenko se sborem vedeným M. A. Šuljakovským“ [21] .

Svůj pobyt v Tubabao, který trval asi tři měsíce, zasvětil uspokojování duchovních potřeb svého stáda a poznávání každodenního života uprchlíků. Tábor opustil 12. července 1949 a zamířil do hlavního města USA, Washingtonu, kde požádal Kongres USA, aby obyvatelům Tubaby udělil právo trvalého pobytu ve Spojených státech. Během svého pobytu ve Washingtonu založil farnost Ruské pravoslavné církve v zahraničí, dnes známou jako Katedrála svatého Jana Křtitele [22] . Menšina uprchlíků odešla do Austrálie .

Ministerstvo v západní Evropě

27. listopadu 1950 byl rozhodnutím Rady biskupů ROCOR jmenován arcibiskupem západní Evropy [23] ; ponechal si kontrolu nad zbývajícími farnostmi šanghajské diecéze (v Hongkongu, Singapuru atd.). Před jeho příchodem do diecéze ji dočasně spravoval ženevský biskup Leonty (Bartoshevich) [23] .

21. července 1951 přijel do Paříže, žil v Meudonu v kostele Vzkříšení. Vzhledem k tomu, že ruské pařížské kostely byly pod jurisdikcí Západoevropského exarchátu ruských farností Konstantinopolského patriarchátu, byl Brusel považován za oficiální sídlo arcibiskupa Jana, byl titulován „arcibiskupem Bruselu a západní Evropy“. Centrem činnosti arcibiskupa Jana byl bruselský kostel jménem Job Trpělivý , založený na památku cara Mikuláše Alexandroviče .

21. října 1953 biskupská rada rozhodla: „Schválit pro arcibiskupa Jana kromě titulu arcibiskupa Bruselu a západní Evropy také titul správce ruských pravoslavných církví v Číně a na Filipínách“ [24] .

Většinu času trávil v okolí Paříže . V roce 1952 se přestěhoval z Meudonu do Versailles , žil pod diecézní správou, sídlil v budově ruského kadetního sboru pojmenovaného po Mikuláši II .; byl předsedou kuratoria kadetského sboru. Často navštěvoval Lesninsky Bogoroditsky klášter ve Fourqueu , sloužil v Paříži v dočasně pronajatých prostorách. V prosinci 1961 vysvětil pařížský kostel Všech svatých, kteří září v ruské zemi .

Za něj byla v diecézi obnovena úcta západních světců nerozdělené církve (tj. těch, kteří žili před oddělením katolické církve od pravoslavné ). V pravoslavných kostelech si začali připomínat patronku Paříže, svatou Genevieve (Genovefa) , osvícence Irska , svatého Patrika (Patricius) a další světce známé na Západě. Aktivně se věnoval misijní činnosti, vzal pod svá křídla pravoslavné kostely ve Francii a Holandsku , přispíval na školení místních duchovních a na vydávání liturgické literatury ve francouzštině a holandštině . Sloužil také řeckým, arabským, bulharským a rumunským pravoslavným farnostem, čímž jim dal zvláštní postavení. Usnadnil vznik farností západního ritu . Vysvěcen na španělského pravoslavného kněze pro madridskou misi.

Během jeho působení jako diecézní biskup byl v Bruselu postaven kostel ve jménu svatého spravedlivého Joba Trpělivého na památku cara-mučedníka Mikuláše Alexandroviče . Podle současníků,

v každodenním životě byl Vladyka nenáročný: nosil roucho z nejlevnější látky, na bosé nohy si nazul sandály a často chodil úplně bos, bez ohledu na počasí, dával boty chudým. Byl to skutečný nevlastník, stoupenec dalšího velkého ruského světce - mnicha Nila ze Sory . Byl to muž Boží.

Činnost vladyky Jana vysoce ocenila nejen řada pravoslavných, ale i představitelé jiných vyznání. Zachoval se příběh, jak katolický kněz v Paříži vyprávěl svému stádu, že v moderním světě existují zázraky a svatí, důkazem toho je ruský svatý Jan bosý (svatý Jean Pieds Nus) procházející pařížskými ulicemi - měl na mysli biskup John.

Služba v USA

V roce 1962 se přestěhoval do USA. Na konci roku dostal na žádost duchovních dětí, s nimiž opustil Šanghaj, zahraniční synod, aby vedl diecézi San Francisco. S příchodem biskupa Jana existovala naděje, že se mu podaří vnést mír do záležitostí ruské kolonie a obnoví práce na stavbě katedrály v San Franciscu . V San Franciscu v té době byla a stále je katedrála Nejsvětější Trojice diecéze pravoslavné církve v Americe. Příchod světce posunul věci ze země, dary se hrnuly hojně a stavba pokračovala.

Během tohoto období, v podmínkách, kdy byl metropolita Anastassy (Gribanovsky) starý a nemohoucí, byl arcibiskup Jan (Maximovič) považován za jednoho z hlavních kandidátů na pozici prvního hierarchy ROCOR. To bylo usnadněno skutečností, že arcibiskup John zastával pozici prvního zástupce prvního hierarchy a byl vrchním biskupem vysvěcením, byl znám jako modlitební kniha, denně četl denní cyklus bohoslužeb. Příznivce mu přidávala i přísná pravoslavná a monarchická pozice hierarchy [25] . Podporovala ho část biskupů ROCOR, mezi nimiž byli biskupové Leonty (Filippovič) , Savva (Saračevič) , Nektary (Koncevič) a také arcibiskup Averky (Taushev) . Kandidatura arcibiskupa Jana však nevyhovovala všem. Už za léta své služby v Šanghaji byl obviňován z administrativních a personálních chybných výpočtů. Někomu se nelíbila horlivost arcibiskupa Jana při vykonávání bohoslužeb, která bohoslužbu prodlužovala [27] . Někteří z „horlivců“ nepřijali vyvážený přístup arcibiskupa Jana k novému kalendářnímu stylu, spatřujíce v tom shovívavost „kacířství“. Nejenže koncelebroval s představiteli novodobých církví, ale také umožnil latinským farnostem, které přestoupily k pravoslaví, aby zachovávaly gregoriánský kalendář , a to i ve Paschalii . Odpůrci arcibiskupa Jana mu vyčítali jeho uctívání starověkých západoevropských světců. Konečně bylo velké procento těch, kteří nechápali měkký postoj arcibiskupa Jana vůči duchovenstvu Moskevského patriarchátu, Západoevropského exarchátu a Severoamerické metropole . Arcibiskup John byl proti arcibiskupovi Nikonovi (Rklitskému) [28] . Jestliže svatý Jan a jeho příznivci chápali konciliárnost jako živý, aktivní základ církevní existence, pak stoupenci arcibiskupa Nikona vlastně vystupovali jako obránci předrevolučního synodálního systému, který v podmínkách emigrace znamenal diktát synodního úřadu . Chápání církevního poslání bylo jiné. Jestliže zastánci sv. Jana viděli pravoslaví jako otevřenou pro všechny, v některých případech připravené vzdát se rituálu a kalendáře, pak představitelé opačné strany byli nakloněni vidět ROCOR jako strukturu, jejímž hlavním úkolem bylo zachovat ruské tradice. Rozpory tedy byly zásadní a opozice byla tvrdá [29] . Kromě arcibiskupa Nikona do skupiny odpůrců arcibiskupa Johna patřili: arcibiskup Anthony (Sinkevich) z Los Angeles , arcibiskup Vitaly (Ustinov) z Kanady , arcibiskup Seraphim (Ivanov) z Chicaga a protopresbyter Georgy Grabbe , tajemník ROCOR .

Jakmile byl přidělen do San Francisca, začal mít problémy. Hejno Západoamerické diecéze bylo patologicky náchylné ke konfliktům. Arcibiskup Tikhon (Troitsky) jen stěží snášel hrubost a dokonce hrozby ze strany farníků a odešel do kláštera Nejsvětější Trojice v Jordanville , kde brzy zemřel. Arcibiskup Anthony (Sinkevich) , který dočasně přijal diecézi San Francisco, také nebyl schopen nastolit mír. Arcibiskup John (Maximovich), jmenovaný v San Franciscu, si také udělal nepřátele, včetně stoupenců arcibiskupa Anthonyho (Sinkeviče) . Necelý rok po jmenování světce v San Franciscu šly na synodu stížnosti a žádosti o jeho odvolání z tohoto oddělení [27] . Situaci zkomplikoval fakt, že jméno arcibiskupa Jana se začalo skrývat za „Společnost laiků“, podílející se na zpronevěře finančních prostředků na stavbu katedrály a zaujetí aktivního protisynodálního postoje [30] . V létě 1963 zorganizovali nepřátelé arcibiskupa Johna proces s obviněním z finanční zpronevěry proti světci a protopresbyter Georgy Grabbe a synodální kancléř sehráli v této věci aktivní a neslušnou roli, kteří podnikali pod rouškou jména. metropolity Anastassy [31] . 13. srpna 1963 rada biskupů ROCOR po dlouhém, více než ročním, komplexním studiu Sanfranciských potíží rozhodla arcibiskupa schválit. John (Maximovič). V reakci na to se v San Franciscu 18. srpna konalo „Mimořádné setkání Iniciativní skupiny odpůrců arcibiskupa. John." Na tomto setkání „Skupina pro čistotu synodu“ uvedla, že nejsou sami, že „na kruh arcibiskupa Johna již upozornila Americká unie církví, která přislíbila podporu“. Je třeba poznamenat, že Americká unie církví se skládá převážně ze zástupců protestantských denominací. Odpůrci světce nezaháleli na pomluvách, na stejné schůzce obvinili světce, že „půl roku vyjednává s řeckou a srbskou církví... aby šel k jedné z nich... a za tímto účelem se snaží zmocnit se majetku Bolestné katedrály … ow. John se obklopil lidmi s komunistickou minulostí“ a tak dále . Pokusy o obnovení procesu byly učiněny v následujících letech.

Příznivci arcibiskupa Jana také nejednali vždy moudře. Ze strany přehnaně horlivých obdivovatelů zaznělo ultimátum, že pokud arcibiskup nebude zvolen prvním hierarchou, vytvoří západoamerickou metropoli a přejde k srbské církvi . Odpůrci arcibiskupa Jana spěchali, aby využili těchto nedorozumění. Arcibiskup Seraphim (Ivanov) z Chicaga napsal metropolitovi Anastassymu: „Varoval jsem Vaši Eminenci, že jmenování arcibiskupa Johna v San Franciscu nezlepší, ale pouze zhorší tamní církevní situaci; řekl, že jediným přínosem tohoto jmenování je, že arcibiskup Jan konečně ukáže, že není schopen zastávat křeslo diecézního biskupa. To nyní dokázal . Arcibiskup Seraphim obvinil arcibiskupa Jana z neposlušnosti synodě, což bylo částečně oprávněné – arcibiskup John byl skutečně zatížen systémem vedení, který se vyvinul v ROCORu, a dominancí arcikněze Gregoryho Grabbeho, který učinil mnoho rozhodnutí jménem starého metropolity. Anastassy, ​​aniž by ho o tom informovala. Seraphim (Ivanov) se upřímně obával, že nástup arcibiskupa Jana k moci způsobí velké škody ruské církvi v zahraničí. „Co se stane, až Pán povolá vaši Svatyni do nebeských příbytků?! Děsivé myslet. <...> Nechcete-li, aby se naše zahraniční církev ihned po vašem odchodu do lepšího světa rozdělila, je bezpodmínečně nutné, abyste použili veškerou sílu své dosud zbývající autority, abyste toto neslýchané hierarchální rebelie“ [32] .

7. února 1964 metropolita Anastassy oznámil svou touhu odejít do důchodu kvůli svému pokročilému věku a zdravotnímu stavu [33] . Skutečným účelem takového odchodu byla touha kontrolovat volbu svého nástupce, s pomocí jeho pravomoci zabránit otřesům, konfliktům a možnému rozdělení [29] . 27. května 1964 na biskupské radě odešel 90letý metropolita Anastassy (Gribanovsky) do důchodu [29] . Po dlouhé debatě se hlasy téměř rovnoměrně rozdělily mezi arcibiskupa Johna (Maximoviče) a arcibiskupa Nikona (Rklického). Aby se první hierarcha dostal ze složité situace, poradil biskupům, aby zvolili „neutrálního“ biskupa, který nepatří k žádné z církevních stran a nejlépe mladého. Nejvhodnějším kandidátem byl svěcením nejmladší biskup, vikář biskup Filaret (Voznesensky) z Brisbane . To navrhl arcibiskup John. Aby se vyhnul rozkolu, arcibiskup oznámil, že stáhne svou kandidaturu, pokud většina bude hlasovat pro biskupa Filareta. Arcibiskupové Nikon a Averky učinili totéž [34] .

Zemřel 2. července 1966, když se modlil ve své cele během návštěvy farnosti svatého Mikuláše v Seattlu před Kursk-Root zázračnou ikonou Matky Boží. Tělo leželo v rakvi 6 dní v teple, přičemž nebyl cítit žádný zápach a podle očitých svědků zůstala ruka nebožtíka měkká. [5] . Byl pohřben v kryptě nové katedrály na počest ikony Matky Boží „Radost všech, kdo žal “ v San Franciscu, což bylo úspěšně dokončeno úsilím arcibiskupa Johna.

Ostatky arcibiskupa Jana nepodlehly rozkladu a jsou otevřeně v hrobce katedrály. Komise pro kanonizaci, která zkoumala ostatky biskupa Jana, zjistila, že jsou podobné ostatkům Kyjevsko-pečerské lávry a pravoslavného východu. [35]

Po jeho smrti mnozí věřící písemně potvrdili fakta o zázracích, které se konaly prostřednictvím modlitby vladyky Jana. V místnosti, kde světec zemřel, byla postavena kaple [36] .

Kanonizace a úcta

Otázka jeho svatořečení byla projednána v květnu 1993 na biskupské radě ROCOR. Pouze arcibiskup Anthony (Sinkevič) se vyslovil proti kanonizaci , zatímco první hierarcha ROCOR metropolita Vitalij (Ustinov) poznamenal, že „dříve zpomaloval oslavování arcibiskupa Jana, ale nyní nechce být v opozici vůči oslavování a ponechává stranou všechno. osobní." 7. května se koncil rozhodl oslavit svatého Jana (spolu se svatými Innocentem z Moskvy a Mikulášem Japonským ), načasovaném na oslavu 200. výročí pravoslaví v Americe v roce 1994. Dne 13. května bylo rozhodnuto načasovat kanonizaci na den klidu arcibiskupa Jana – 2. července 1994 [37] .

Dne 2. července 1994 proběhly oslavy Ruské pravoslavné církve v zahraničí u příležitosti jeho svatořečení. Kázání metropolity Vitalije při oslavě arcibiskupa Jana obsahovalo tato slova:

My hladoví a žízniví se chceme nasytit pravdou Boží ve svatyni sv. Jana. Přicházeli jsme k němu s hlubokým pocitem vděčnosti za to, že byl hoden vstoupit do Království nebeského pro nás všechny, slabé a slabé. Vždy se radujeme, když se někomu podaří uniknout z houževnatých spárů prince světa a získat věčnou blaženost. Naše vděčnost ke svatému Janovi se také rozpouští s pocitem hlubokého pokání. Ty jsi, otče Jano, náš svatý, vyšel z našeho středu, znáš nás i náš hlavní neutěšitelný žal - Rusko! Tak pomozte! [38]

Na biskupské radě Ruské pravoslavné církve ve dnech 24. – 29. června 2008 byl oslaven za celocírkevní úctu [39] .

Dne 9. ledna 2015 první hierarcha ROCOR, metropolita Hilarion z východní Ameriky a New Yorku, v reakci na petici prezidia Asociace kadetů ruských kadetů v zahraničí a rozhodnutí výroční schůze New Yorku Asociace zahraničních kadetů dne 24. října 2014 „s radostí a zadostiučiněním“ požehnala vyhlášení sv. Jana nebeským patronem ruských zahraničních kadetů [40] .

Je také uctíván v ukrajinské pravoslavné církvi [41] .

Pozice

Podle biskupa pravoslavné církve v Americe Vasilije (Rodzianko) definoval svůj postoj k ruské pravoslavné církvi takto (bylo řečeno v roce 1951 [42] ):

Každý den si připomínám patriarchu Alexyho na proskomedii . Je patriarchou. A naše modlitba stále zůstává. Kvůli okolnostem jsme byli odříznuti, ale liturgicky jsme jednotní. Ruská církev, stejně jako celá pravoslavná církev, je eucharisticky sjednocena a my jsme s ní a v ní. Ale administrativně, kvůli našemu stádu a kvůli určitým zásadám, musíme jít touto cestou, ale to ani v nejmenším nenarušuje naši tajemnou jednotu celé církve. [43]

V roce 1955 však biskup John zveřejnil výzvu, ve které ocenil čin části palestinských mnichů, kteří v té době nevstoupili do moskevského patriarchátu. V něm napsal:

Tyto svaté kláštery a instituce, protože věděly o podřízenosti moskevské církevní autority sovětské vládě, věděly, že moskevský patriarcha není svobodným služebníkem Boha a Jeho církve, ale otrokem autorit bojujících proti Bohu, odmítly uznat jeho autoritu a zůstal podřízen pravomoci svobodné části ruské církve – Biskupskému synodu ruských pravoslavných církví v zahraničí, i když prostřednictvím uznání mohl mít velké materiální výhody. Ruské kláštery ve Svaté zemi jsou zosobněním čistého křesťanského svědomí na Blízkém východě a jejich přítomnost a vyznání nedovolují tamním pravoslavným národům otevřít svá srdce vlivu církevních autorit, které jsou závislé na nepříteli církev a Bůh. Odvážný čin vyznání pravdy těmito Abodes vyvolává pocit výčitky svědomí a je za to hoden obdivu. [44]

Nesouhlasil s těmi, kteří moskevský patriarchát nazývali „sovětskou církví“ nebo „rudou církví“.

Je to pochopitelné, když výraz „sovětská církev“ používají obyčejní lidé, kteří nejsou obeznámeni s církevním jazykem, ale pro zodpovědné a teologické rozhovory je nevhodný. Když celá hierarchie jihozápadního Ruska přešla do uniatismu , církev nadále existovala v osobě věřících pravoslavných lidí, kteří po mnoha utrpeních obnovili svou hierarchii. Proto je správnější nemluvit o „sovětské církvi“, kterou ve správném chápání slova „církev“ být nemůže, ale o hierarchii, která je ve službách sovětské vlády. Postoj k ní může být stejný jako k ostatním představitelům této moci. Jejich hodnost jim dává příležitost jednat s velkou autoritou a nahradit hlas trpící ruské církve a svést ty, kteří si od nich myslí, aby se dozvěděli o skutečném postavení církve v Rusku. Samozřejmě jsou mezi nimi i vědomí zrádci a ti, kteří prostě nenajdou sílu bojovat s prostředím a jdou s proudem - to je věc jejich osobní odpovědnosti, ale obecně je to aparát sovětské moci , boží mocnost. Být s jednou hierarchií v liturgické oblasti, neboť milost působí nezávisle na osobní důstojnosti, ve společensko-politické oblasti je to zástěrka pro sovětskou ateistickou činnost. Proto se ti, kdo jsou v zahraničí a vstoupí do jejích řad, stávají vědomými spoluviníky této moci [45] .

Arcibiskup John byl velmi přísný, pokud jde o porušování tradiční pravoslavné zbožnosti. Když tedy zjistil, že se někteří z farníků v předvečer nedělní vigilie baví na plese u příležitosti svátku Halloween , šel na ples, mlčky prošel sálem a stejně mlčky odešel. Ráno následujícího dne vyhlásil dekret „O nepřípustnosti účasti na zábavě v předvečer nedělních a svátečních bohoslužeb“:

Posvátná pravidla nám říkají, že předvečer svátků by měli křesťané trávit v modlitbě a úctě a připravovat se na účast nebo přítomnost na božské liturgii. Pokud jsou k tomu povoláni všichni pravoslavní křesťané, pak to platí ještě více pro ty, kdo se přímo účastní bohoslužeb. Zvláště hříšná je jejich účast na zábavě v předvečer svátků. Vzhledem k tomu ti, kteří byli v předvečer neděle nebo svátku na plese nebo podobných zábavách a zábavách, nemohou se následujícího dne účastnit sboru, sloužit, vstupovat k oltáři a stát na kliros.

Publikace

• Učení o Sofii Boží moudrosti. - Varšava, 1930.
• Jak pravoslavná církev ctila a ctí Matku Boží. Ladomirova : Tiskárna Počajev 1932. (totéž: Ladomirova : Tiskárna Počajev 1937).
• Slovo při jmenování biskupa ze Šanghaje 27. května 1934. Bělehrad.
• Původ zákona o následnictví trůnu v Rusku / Předmluva. John, Ep. Šanghaj. Šanghaj, 1936.
• Duchovní stav ruské emigrace. Bělehrad, 1938.
• Situace pravoslavné církve po válce // Akty 2. celodiasporového koncilu Ruské pravoslavné církve mimo Rusko. - Bělehrad, 1939. - S. 389-394 .
• Svatá Rus je ruská země. M., 1997.
• Rozhovory o posledním soudu. M., 1998.
• Slova jako ve svatých našeho otce Jana, arcibiskupa. Šanghaj a San Francisco, divotvůrce: Sbírka kázání, učení, zpráv, instrukcí a dekretů. San Francisco, 1994
  • Slova: I ve svatých našeho otce Jana, arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca, divotvůrce: sbírka kázání, učení, poselství, pokynů a nařízení. - San Francisco: Ruský ovčák, 1998. - 342 s.
• Ať se obnoví ruská země. M., 2006.
• Svatý požehnaný princ Alexandr Něvský // Naše zprávy. - 1997. - Č. 448.
• O modlitbě

Literatura

• Skopichenko O. Na památku vladyky Johna // "Pravoslavné Rusko". - 1966. - č. 15. - S. 3-7
• Slovo metropolity Filaret před vzpomínkovou bohoslužbou za arcibiskupa Jana // "Pravoslavná Rus". - 1966. - č. 13. - S. 3-4
• Talberg N. D.  Na památku spravedlivého arcipastýře // "Pravoslavné Rusko". - 1966. - č. 13. - S. 5
• Pohřební obřad za vladyckého arcibiskupa Johna ze Západní Ameriky a San Francisca // Ortodoxní Rus. - 1966. - č. 14. - S. 3-4
• Metropolita Filaret o arcibiskupu Janovi // Pravoslavná Rus. - 1966. - č. 18. - S. 3-4
• John (Shakhovskoy) , arcibiskup. Na památku svatého hierarchy // " Nové ruské slovo ". - New York. - 1966. - Č. 19515. - S. 5
• Reier V. Čím je pro nás vladyka John? // "Pravoslavná Rus". - 1966. - č. 18. - S. 6-8
• Na památku asketického arcipastýře: K výročí smrti arcibiskupa Jana (Maximoviče) // Ruský život. - 1967. - 6. července
• Savva z Edmontu , biskup. Na památku vladyckého arcibiskupa Jana // Pravoslavná Rus. - 1967. - č. 1-24
• Reyer V. Na památku vladyky Jana ze Šanghaje // Ortodoxní Rusko. - 1968. - č. 10. - S. 6-7
• Blahoslavený John Maksimovich — Platinum, Kalifornie: Rev. Herman z Aljašského bratrstva. — 1971
• Savva, biskup. Na památku vladyckého arcibiskupa Jana. K pátému výročí jeho smrti // "Pravoslavná Rus". 1971. - č. 19. - S. 6-7
• Fedorova Z. Na památku vladyckého arcibiskupa Jana // Pravoslavné Rusko. - 1976. - č. 14. - S. 8
• Makova D. Na památku vladyckého arcibiskupa Jana // "Pravoslavné Rusko". - 1976. - č. 17. - S. 11
• Savva z Edmontu, biskup. Kronika úcty arcibiskupa Jana (Maximoviče). K 10. výročí jeho úmrtí 1966-1976. - Platinum: California: Holy German Desert Edition. - 1976. - 203 s.
• Kronika úcty arcibiskupa Johna (Maximoviče) - Platina, Kalifornie: Bratrstvo reverenda Hermana z Aljašky. — 1980
• Maksimovič U., arcikněz. svatý našich dnů. K 20. výročí úmrtí arcibiskupa Jana (Maximoviče). Šanghaj - San Francisco // "Pravoslavná Rus". - 1986. - č. 15 (1324). — S. 1-2
• Filaret, metropolita. Arcibiskup John, Šanghaj-San Francisco // "Pravoslavná Rus". - 1989. - č. 1 (1382). - str. 4
• Lukyanov V. , arcikněz. Oslava na památku 25. výročí úmrtí arcibiskupa Johna ze Západní Ameriky a San Francisca // Ortodoxní Rus. - 1991. - č. 15. - S. 6-7
• Lukyanov V., arcikněz. Památka spravedlivých s chválou. K 25. výročí požehnané smrti arcibiskupa Jana (Maximoviče) // Pravoslavná Rus. - 1991. - č. 12 (1441). — S. 2-3
• Blahoslavený Jan Divotvorce. Předběžné informace o životě a zázracích arcibiskupa Jana (Maximoviče) / Sestavili Hieromonk Seraphim Rose a opat Herman (Podmošenskij). - M .: "Pravidlo víry"; "Ruský poutník". - 1993. - 350 s.3
• Světový kongres Gan S. pro oslavu našeho otce Jana arcibiskupa ze San Francisca // "Pravoslavné Rusko". - 1994. - Č. 15. - S. 8
• Akt komise pro zkoušku sv. Jana ze Šanghaje a San Francisca // "Pravoslavná Rus". - 1993. - č. 21 (1498). — S. 5-6
• Pomoz nám, Pane svatý. Stručný životopis našich svatých, sv. Jana // "Pravoslavná Rus". - 1994. - č. 13 (1514). — S. 2-6
• Kazantsev N. Saint John a osud Ruska // Naše země. - 1996. - Č. 2301. - S. 1
• Svatý Jan (Maximovič) a ruská církev v zahraničí. - Jordanville: Klášter Nejsvětější Trojice. Tiskárna Job Pochaev Klášter Nejsvětější Trojice. - 1996. - 64 s.
• Arcibiskup John (Maximovich) jako strážce církevního majetku v Šanghaji // "Pravoslavná Rus". - 1999. - č. 23. - S. 5-7
• Petr, hieromnich. Vždy nezapomenutelný biskup arcibiskup John. K dvacátému pátému výročí jeho smrti // Tribuna ruského myšlení. - 2002. - č. 4. - S. 112-121
• Lukyanov V., protopresbyter. Slovo o oslavení svatého Jana // "Tribuna ruského myšlení". - 2002. - č. 4. - S. 122-124
• Alexander (Mileant) , biskup. Vladyka John je velký spravedlivý muž 20. století // Tribuna ruského myšlení. - 2002. - č. 4. - S. 105-111

• Arcibiskup Jan (Maximovič): Arcipastor, modlitební kniha, asketa: K 25. výročí jeho úmrtí, 1961-1991 / Sbír. komp. kněz Peter Perekrestov. - San Francisco: Western American Diecese Press, 1991. - 238 s.
• Glorifikace svatého Jana arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca, 19. června/2. července 1994, San Francisco. - San Francisco: Diecézní kom. pořádání církevních slavností, 1994. - [16] str.
• Seraphim (Rose) , hierom., Heřman (Podmošenskij) , opat. Blahoslavený Jan Divotvorce . - M . : Pravidlo víry, Ruský poutník, 1993. - 352 s. - ISBN 5-86288-003-8 .
• Svatý hierarcha ruské diaspory, ekumenický zázračný pracovník John / komp.: A. Lednev, E. Lukyanov. - Moskva: Pravoslavný poutník, 1998. - 702 s.
• Pozdnyaev D. V. Pravoslaví v Číně (1900-1997) . - M .: Ed. Bratrstvo svatého Vladimíra, 1998. - 277 s. — ISBN 5-900249-24-7 .
• Savva (Saracevic) , biskup. Kronika úcty arcibiskupa. John (Maximovich): Zázraky Boží dnes. — M .: Platina, 1998. — 220 s.
• Vladyka John - Hierarcha ruské diaspory / Sestavil: Prot. Petr Perekrestov . - M . : Nakladatelství Sretenského kláštera, 2008. - 832 s.
  • Vladyka John - světec ruské diaspory / komp. arcikněz Petr Perekrestov. - 2. vyd. - Moskva: Nakladatelství Sretenského kláštera, 2009. - 831 s. - (Životy svatých). — ISBN 978-5-7533-0321-9
  • Vladyka John - světec ruské diaspory / komp. arcikněz Petr Perekrestov. - 3. vydání, Rev. - Moskva: Nakladatelství Sretenského kláštera, 2009. - 831 s. - (Životy svatých). — ISBN 978-5-7533-0497-1
  • Vladyka John - světec ruské diaspory / komp. arcikněz Petr Perekrestov. - 4. vyd. - Moskva: Nakladatelství Sretenského kláštera, 2014. - 831 s. - (Životy svatých). - ISBN 978-5-7533-0901-3 .
• Nebuďte smutní, neztrácejte odvahu, jsem s vámi: svědectví o pomoci a úctě Johna The Wonderworker / John the Wonderworker Foundation, Shanghai Wonderworker Museum. - Moskva: [b. and.], 2011. - ISBN 978-5-89480-108-7
• Kostryukov A. A. Ruská církev v zahraničí v letech 1939-1964: Administrativní struktura a vztahy s církví ve vlasti . - M. : Nakladatelství PSTGU, 2015. - 488 s. - ISBN 978-5-7429-0931-6 .
• Svatý Jan ze Šanghaje [srov. O. L. Rožněva]. - Moskva: Nakladatelství Sretenského kláštera, 2015. - 126 s. - (Boží lidé).; ISBN 978-5-7533-1068-2  - 10 000 výtisků.
• Svatý Jan ze Šanghaje / [ed.-komp. kněz S. Širokov]. - Moskva: Centrum pro misijní výzkum, 2012. - 349 s. - (Série "Duchovní dědictví ruských pravoslavných misionářů"). — ISBN 978-5-88934-531-2
• Solonitsyn A. A. The Wonderworker of Our Times: The Tale of St. John, arcibiskup of Shanghai and San Francisco, the Wonderworker. - Moskva: Nikea, 2012. - 151 s. — ISBN 978-5-91761-164-8
• Přátelé svatého Jana ze Šanghaje a San Francisca: [nová kniha o Janu Divotvorci] / [sestavili Igor a Irina Kamshilinovi]. - Moskva: Nadace St. John the Wonderworker: Museum of St. John the Wonderworker, 2016. - 57 s. - 5000 výtisků.
• Pastýř. Učitel. příteli. Svatý Jan ze Šanghaje a San Francisca v pamětech současníků: Sestavil arcikněz Peter Perekrestov. - Tver: Nadace St. John of Shanghai a San Francisco Wonderworker; San Francisco: Ruský ovčák, 2017. - 311 s.
• „Nemůžeš se od něj odtrhnout...“: Svatý Jan ze Šanghaje a San Francisca v dopisech P. S. Lopukhina Archpriestovi. George Grabbe. - M. : Nakladatelství PSTGU, 2022. - 298 s. - (Ruské osudy dvacátého století). — ISBN 978-5-7429-1467-9 .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 Library of Congress Authority  (anglicky) - Library of Congress .
2. ↑ O skupině Karlovac // ZhMP . - 1934. - č. 22: Úřední oddělení.
3. ↑ Korespondence k otázce postoje metropolity Sergia k ruské zahraniční hierarchii. . Získáno 21. listopadu 2018. Archivováno z originálu 15. listopadu 2018. (neurčitý)
4. ↑ Cena svatosti. Vzpomínky na svatého Jana ze Šanghaje (fragment) . Získáno 20. března 2013. Archivováno z originálu dne 31. března 2014. (neurčitý)
5. ↑ 1 2 Seraphim (Růže), hieromonek. Heřman (Podmošenskij), opat. Blahoslavený Jan Divotvorce. - M., 1993.
6. ↑ Stanovení konsekrované biskupské rady Ruské pravoslavné církve podle zprávy předsedy Synodní komise pro kanonizaci svatých metropolity Krutitsy a Kolomna Yuvenaly Archivní kopie z 5. srpna 2020 na Wayback Machine . Na oficiálních stránkách Moskevského patriarchátu, 24.06.2008.
7. ↑ Archivní kopie St. John z 27. května 2020 ve Wayback Machine Shanghai a San Francisco divotvorce
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 L. V. Litvínová. JOHN  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIII: " Nevinný  - Jan Vlach ". — S. 230-238. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
9. ↑ Život svatého Jana Archivováno 22. října 2013 ve Wayback Machine , arcibiskup ze Šanghaje a San Francisca
10. ↑ 1 2 Archivovaná kopie . Získáno 4. dubna 2017. Archivováno z originálu 12. dubna 2017. (neurčitý)
11. ↑ V. Puzovič Ruští emigranti - studenti pravoslavné teologické fakulty univerzity v Bělehradě (1920-1940) // Vestnik PSTGU . II: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. 2015. Vydání. 2(63). S. 71
12. ↑ V zahraničí. Bělehrad - Paříž - Oxford (Kronika rodu Zernovů. 1921-1972) / Ed. N. M. a M. V. Zernov. - Paříž: YMCA-PRESS, 1973. - S. 24. - 561 s.
13. ↑ Puzovič V. Ruští emigranti - studenti pravoslavné teologické fakulty univerzity v Bělehradě (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. - 2015. - Vydání. 2 (63) . - S. 76 .
14. ↑ Puzovič V. Ruští emigranti - studenti pravoslavné teologické fakulty univerzity v Bělehradě (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. - 2015. - Vydání. 2 (63) . - S. 72 .
15. ↑ Život svatého Jana, arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca . Datum přístupu: 7. listopadu 2012. Archivováno z originálu 22. října 2013. (neurčitý)
16. ↑ Kristina Petrochenková. Srbský starší  // Ruská lidová linie  : informační a analytická služba. - M. , 2010. - Vydání. 14. dubna .
17. ↑ Pozdnyaev D. , kněz. Přijetí jurisdikce Moskevského patriarchátu a církevní schizma v Šanghaji  // Alfa a Omega . - 1997. - č. 2 (13) . - S. 145-166 .
18. ↑ 1 2 Efimov A. B., Merkulov O. A. Historie pravoslaví v Číně ve 20. století  // XVI. výroční teologická konference PSTGU. - M. , 2006. - T. 2 . - S. 78-84 .
19. ↑ Ruská církev v zahraničí v Hong Kongu | Studie ROCOR . Staženo 22. ledna 2019. Archivováno z originálu 23. ledna 2019. (neurčitý)
20. ↑ Ostrov Moravský N. V. Tubabao. 1948-1951 Poslední útočiště ruské emigrace z Dálného východu Moskva: Ruská cesta, 2000 Archivováno 31. března 2022 na Wayback Machine , str. 2-3
21. ↑ Ostrov Moravský N. V. Tubabao. 1948-1951 Poslední útočiště ruské emigrace z Dálného východu Moskva: Ruská cesta, 2000 Archivováno 31. března 2022 na Wayback Machine , s. 16
22. ↑ Ostrov Moravský N. V. Tubabao. 1948-1951 Poslední útočiště ruské emigrace z Dálného východu Moskva: Ruská cesta, 2000 Archivováno 31. března 2022 na Wayback Machine , s. 17
23. ↑ 1 2 Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 4. dubna 2017. Archivováno z originálu 5. dubna 2017. (neurčitý) 
24. ↑ PROTOKOL #8 . Získáno 4. června 2015. Archivováno z originálu 30. června 2015. (neurčitý)
25. ↑ Kostryukov, 2015 , str. 318-319.
26. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , str. 319.
27. ↑ Kostryukov, 2015 , str. 321-322.
28. ↑ 1 2 3 Kostryukov, 2015 , str. 323.
29. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , str. 320.
30. ↑ Kostryukov, 2015 , str. 321.
31. ↑ Kostryukov, 2015 , str. 320-321.
32. ↑ Kostryukov, 2015 , str. 324.
33. ↑ Kostryukov, 2015 , str. 324-325.
34. ↑ Odkrývání relikvií svatého Jana ze Šanghaje (AKT Komise pro zkoumání ostatků sv. Jana Šanghajského a San Francisca) . Datum přístupu: 4. března 2013. Archivováno z originálu 29. listopadu 2014. (neurčitý)
35. ↑ Ruská pravoslavná církev v zahraničí - Oficiální stránka (nepřístupný odkaz) . Staženo 11. 1. 2017. Archivováno z originálu 22. 5. 2016. (neurčitý) 
36. ↑ Biskupská rada z roku 1993 . Datum přístupu: 15. listopadu 2014. Archivováno z originálu 29. listopadu 2014. (neurčitý)
37. ↑ Ruský Inok . Datum přístupu: 5. července 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016. (neurčitý)
38. ↑ Biskupská rada kanonizovala nové askety zbožnosti jako svaté . Získáno 20. března 2013. Archivováno z originálu 4. března 2016. (neurčitý)
39. ↑ Šedesát let "Kadetského dopisu" (nepřístupný odkaz) . Získáno 14. června 2015. Archivováno z originálu dne 4. března 2016. (neurčitý) 
40. ↑ Kalendář
41. ↑ V roce 1951 byl Vasilij (Rodzianko) propuštěn z komunistického vězení a odjel do Paříže, kde se setkal s Johnem (Maximovičem), který pronesl tehdy citovaná slova.
42. ↑ Fomin S. V. Jordanville poustevník. // Archimandrite Konstantin. Zázrak ruských dějin. M., 2000. S. 3-28. . Datum přístupu: 16. prosince 2010. Archivováno z originálu 2. března 2011. (neurčitý)
43. ↑ Výzva z roku 1955 (ohledně konfesního činu palestinských mnichů, kteří neuznávali autoritu moskevského patriarchátu). Ortodoxní Rus. č. 21, 1955. Str. 5.
44. ↑ Pohled do ruského kostela sv. Johne . Získáno 20. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 20. srpna 2021. (neurčitý)

Odkazy

• Život svatého Jana, arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca Na oficiálních stránkách MP 2. července 2008
• Služba St. John of Shanghai a San Francisco Wonderworker
• Svatý Jan ze Šanghaje a Divotvorce ze San Francisca v pravoslavném kalendáři
• Biografie z knihy Arcibiskup John (Maximovich). "Nechť je obnovena ruská země"
• Životopis
• Životopis
• Slovo hieromonka Jana (Maximoviče) při nominaci biskupa ze Šanghaje
• Svatý Jan Bosý ze Šanghaje // portál Pravoslaví a svět
• Dokument, který se snaží vyprávět o životě svatého Jana ze San Francisca: The Movie je celovečerní dokument
• Dokumentární film „Jan ze Šanghaje. Divotvorce posledních dob, který zahrnuje příběhy o světci lidí, kteří ho znali

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Moderní Ukrajina
V bibliografických katalozích BNE : XX1159861 BNF : 150219616 GND : 130499080 ISNI : 0000 0003 7434 4335 , 0000 0000 7981 7435 LCCN : n79114071 NKC : uk20201086501 NLG : 283092 SUDOC : 098834371 , 250329026 VIAF : 4287096 , 17503164 WorldCat VIAF : 4287096 , 17503164 RNB : 778628