Kapuce

Klobuk (z turk. kalpak  - klobouk ) - roucho (oděv) nošené na hlavě mnicha malého schématu v pravoslaví . Symbolizuje trnovou korunu Ježíše Krista  – „roucho pokory “ a „přilbu spasení“ ( Ef.  6:17 ), chránící před „šípy Zlého“ ( Ef.  6:16 ). Skládá se z kamilavky (válec s řezanými okraji) a „bastingu“ (potahu z hedvábí nebo jiné látky stejné barvy jako kamilavka) připevněného ke kamilavce a zakončeného třemi dlouhými konci, které jdou dolů po ramena a zpět k pas. Klobuk ve starověké Rusi je malá pletená čepice - kamilavka, která byla pokryta capturem (kápě, koukol, capa, captur), jak je v „Příručce duchovního“, v sekci „Oblečení duchovenstva“. .

Historie

Dobu výskytu klobuku v rouchu mnichů nelze přesně určit, ale objevil se velmi brzy. Slovanskému názvu „klobuk“ u Řeků odpovídá „záhlaví“. Moderní podoba kamilavky je pozdního původu a byla převzata ruskou církví od Řeků v době patriarchy Nikona (XVII. století). Obal kamilavky se ve starověku nazýval maforium (upravené slovo omophorion : ωμοζ - rameno a φέρω - nosím), v moderním každodenním životě se mu říká "basting" nebo "cuckul". V dávných dobách se tento kryt nevyráběl z lehké hmoty, jako je tomu nyní, ale z hutné hmoty - aby chránil hlavu při špatném počasí. Rozdělení závoje na tři konce si ruské mnišství vypůjčilo z řečtiny a mělo čistě praktický účel: odedávna bylo zvykem, že mniši za chladného a větrného počasí zavazovali konce závoje pod bradu a tak, kapuce, sejmutá v určitých okamžicích uctívání , nezabírá ruce.

Kukla má symbolický význam „přilby spásy“ a „závoje poslušnosti“. U pánského klobuku je spodní část závoje (basting) rozdělena na tři dlouhé konce, což znamená milost Trojice, která zakrývá mnichovy myšlenky. Šité okraje střední části symbolizují loď a dvě krajní části zase vesla. Basting ženské kápě klesá jako pevný obdélníkový závoj bez předělů. Ruské jeptišky nosí na hlavách černé kápě, stejně jako černé skufy a kamilavky pouze přes černé apoštoly .

Mniši ve svatých řádech nosí klobuk jak při bohoslužbách, tak mimo ně. V ruské tradici se biskupská kápě neliší od obvyklé mnišské kápě, arcibiskupové nosí černou kápi, na které je našitý kříž (zpravidla z drahých kovů nebo diamantů) [1] , metropolité mají  bílou kápi s šitý kříž. Dříve byl oceněním diamantový kříž na klobuku arcibiskupů a metropolitů.

Bílá kapuce je přítomna v tradicích jiných pravoslavných církví. V bulharské, rumunské a srbské pravoslavné církvi toto právo náleží patriarchovi, v polské a americké církvi - primasovi církve v hodnosti metropolity, v pravoslavné církvi českých zemí a Slovenska finské pravoslavné Církev - primasovi církve v hodnosti arcibiskupa.

V Klobuku Athos je podšívka odnímatelná. Ve spodní části krajních (bočních) dílů jsou našity nášivky. V určitých okamžicích služby, nastavené na sejmutí kukly, se z kukly Athos sejme podšívka a hlava zůstane zakrytá, v jiných chvílích se sundá kukla celá.

Patriarchální kápě

V místních pravoslavných církvích existují různé tradice nošení patriarchálních klobuků. Takže v církvích Konstantinopole , Alexandrie , Antiochie , Jeruzaléma nosí patriarchové, stejně jako všichni biskupové, jednoduchou černou kápi, stejnou jako všichni mniši. V ruské církvi nosí primas kulovitou bílou kápi, odlišnou od ostatních biskupů. V gruzínské církvi má katolikos-patriarcha také kulovou kapuci (navenek podobnou panence patriarchy Moskvy a celé Rusi), ale černou a bez kříže na makovets. Patriarchové srbské , rumunské a bulharské církve zase nosí bílé kápě podobné těm, které nosí metropolité ruské pravoslavné církve.

Fedor Solntsev , ruský umělec, píše: „Rozdíl mezi patriarchálními a metropolitními kápěmi spočíval v tom, že na nich byly našité obrazy Deesis a cherubínů a také jejich kříž vztyčený na makovici. Ačkoli metropolita Eugene tvrdí, že před Nikonem byly kukly patriarchy bez sv. ikony a bez výkřiků, s nimiž je nosili novgorodští arcibiskupové ; na kápi patriarchy Philareta však vidíme i sv. ikony a vzkříšení. Tato pokrývka byla obvykle buď šupinatá damašek nebo pletená z hedvábí; byla ozdobena perlami a drahými kameny; obrazy na něm byly vyšívány hedvábím nebo černě leptané na stříbrných a zlatých úlomcích nebo pláštích. Podle účelu a doby používání byly kapuce velké, které se nosily na velké svátky, střední a menší oděvy, běžné nebo každodenní; pak teplé liščí skořápky, pokryté bílým sametem. Kaptyr , stejně jako kamilavka , byl nízko položený, polokulovitý, podobný skufii . Od dob Nikona bylo znatelně více lesku a výraznějších dekorací, které rád dával své důstojnosti; pak se začaly používat řecké, tzv. rohaté, kápě. Na koncilu v roce 1675 je toto hierarchické rozlišení definováno takto: „Patriarcha nosí o velkých svátcích bílou kápi, nahoře je na ní vztyčen kříž a na koncích jsou zakulaceny obrazy divotvorců. V jiné dny jsou na kápích a křížích omotáni ti, kteří mají předem. Mít patriarchálního kamilava, byť bělostného z jakova nebo něčeho, podle zvyku naší všeruské země, jen s nápisem cherubínů, navíc upřímně mějte náš obraz kříže."

Bílá kapota

Na bílé klobuky s křížem se spoléhají metropolité a patriarcha .

Patriarchální kápě ( kohlík ) má řadu odlišností: tvar má tvar kulovité čepice, na makovetách (nahoře) je kříž, všechny strany jsou zdobeny ikonami , serafové jsou na koncích vyšíváni zlatem kohoutek . Metropolita nosí bílý klobouk s křížem.

Původ bílého patriarchálního kukulu je sporný. [2]

Fedor Solntsev , ruský umělec, píše: „ Metropolitan Platon , na základě skutečnosti, že mnohem dříve než Vasilij Novgorod, první biskup Rostov, Leonty , nosil bílou kápi, s největší pravděpodobností věří, že tento zvyk nebyl vypůjčen z Novgorodu, ale existoval již dříve od samého počátku křesťanství v Rusku. Když přejdeme k historii konstantinopolské církve, odkud se křesťanská víra přenesla do Ruska, najdeme tam ukázky bílého klobuku, který Dmitrij Tolmach hledal v Římě, jmenovitě: John Kantakuzin, když líčil svatbu do království Johna Paleologa poznamenává, že „na hlavě patriarchy byl bílý závoj, zdobený zlatem a s obrazem Spasitele, Matky Boží a Předchůdce, který bývalí patriarchové obvykle přišívali z bílého. Duchovenstvo. Poté, co Řekové opustili zvyk vyrábět patriarchy a metropolity nepocházející z mnišství, bílý klobuk se přestal používat a nahradil jej černý, který jejich patriarchové a metropolité nosí dodnes. Pravděpodobně na tomto základě dal konstantinopolský patriarcha bílou kápi novgorodskému arcibiskupovi Vasilijovi, který byl zvolen a vysvěcen v roce 1331 z farářů kozmodemjanovského kostela v Novgorodu. [3]

„Navíc dva moskevské koncily z let 1564 a 1666 nám předkládají různé názory na starověké používání bílého klobuku ruskými arcipastory. Na prvním, který se konal po smrti metropolity Macariuse z celé Rusi, dříve arcibiskupa novgorodského, za přítomnosti cara Jana Vasiljeviče, se argumentovalo: „Proč metropolita celé Rusi nosí černou kápi, zatímco bývalý ruský primasi Petr a Alexij, Jan arcibiskup Novgorodský, Leonty, Ignác a Izajáš, rostovští svatí, nosili bílé kápě a nyní stejnou kápi používá novgorodský arcibiskup Pimen, jako jeho předchůdci? Na potvrzení toho „Katedrální listina“ cituje obrazy moskevských primátů a pánů z Rostova, a pak se říká, že „nenašli v Písmu, kvůli němuž byly bílé kápě ponechány všeruští metropolité. Ale o století později moskevská rada, které předsedali východní patriarchové Paisius a Macarius, na rozdíl od té první, oznámila v článku o malířích ikon, podepsaném v arabštině jedním patriarchou Antiochie, že „malíři ikon malují sv. Peter, Alexy a Jonah, moskevští zázrační dělníci v bílých kápích, protože nenosili bílé kápě a v ruských zemích byl tento zvyk ještě nižší a nižší kyperští a fociští metropolité a další, kteří první jmenované v Konstantinopoli jmenovali Hierarchie, na sobě bílé kápě “ . Od Vasilije, „arcibiskupa novgorodského“, pokračuje Akt koncilu, „novgorodští hierarchové začali nosit bílé klobuky, které po Gennadijovi přijali moskevští metropolité“. Zákon koncilu z roku 1564 byl koncilu z roku 1666 zjevně neznámý a doklady kronik, z nichž „Nikonovskaja“ a „ruský Vremennik“ potvrzují, že „bílé klobuky původně nosili v Rusku metropolité a biskupové“. Důkazem toho je památník z 11. století, Svyatoslavov "Sbírka", kde miniatura zobrazuje světce nikoli v černých kápích, ale v bílých. Kronikář nás navíc poukazuje na Mityaie, který byl jmenován nástupcem sv. Metropolita Alexy, že si svévolně nasadil bílou kápi, pak zmiňuje sv. Cypriánovi, který takovou kapuci dostal, a konečně o metropolitovi Pimenovi, kterému byla na příkaz velkovévody Dmitrije Donskoye sejmuta bílá kapuce. Taková fakta vyvracejí slova „Koncilní charty“: „Pod tímto zvykem v ruských zemích a že před Gennadijem arcibiskupem Novgorodem nikdo z biskupů nikde nenosí bílou kápi, jen Gennadij. Východní patriarchové a duchovní z Běloruska přítomní na koncilu, zřejmě neznající ruské dějiny a ruské starodávné zvyky, to usoudili podle zvyku své země, který byl rozšířen i na ruské duchovenstvo. [3] »

Prvním biskupem, který byl poctěn nošením bílé kápě, byl arcibiskup Vasilij z Novgorodu a Pskova ( 1329-1352), kterému konstantinopolský patriarcha poslal roucho ve tvaru kříže a bílou kápi.

V roce 1564 přijala moskevská místní rada nařízení o právu moskevského metropolity nosit bílou kapuci. Po založení patriarchátu v Rusku v roce 1589 začali patriarchové Moskvy a celého Ruska nosit bílý klobuk.

Bílý klobuk novgorodského arcibiskupa je námětem zvláštní legendy - Pohádka o bílém klobuku . Stejně jako příběh o babylonském království, které obrazně představuje přenesení světské moci z Babylonu do Konstantinopole a odtud na ruského knížete, vypráví tato legenda o přenesení symbolu duchovní moci z Říma do Konstantinopole a poté do Novgorodu .

V roce 1667 Velká moskevská katedrála odsoudila legendu jako „falešnou a nesprávnou“ a napsal ji Dmitrij Tolmach „z větru z jeho hlavy“.

Viz také

• panenka (oblečení)

Poznámky

1. ↑ Rucha duchovního // Příručka duchovního . - M . : Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve.
2. ↑ Simon Franklin. Recenze The Legend of the Novgorodian White Cowl (Studie jeho „prologu“ a „epilogu“)  // The Slavonic and East European Review. - 2000. - T. 78 , no. 4 . — S. 773–775 . — ISSN 0037-6795 .
3. ↑ 1 2 Fedor Grigorievich Solntsev, Starožitnosti ruského státu, 1846-1853. T.1. Ilustrátor — Solntsev, Fedor Grigorievich

Literatura

• Bílá kapuce // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Belovinsky L.V. Klobuk // Ilustrovaný encyklopedický historický a každodenní slovník ruského lidu. 18. - začátek 19. století / ed. N. Eremina . - M .: Eksmo , 2007. - S. 287. - 784 s. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .
• Rucha duchovního // Příručka duchovního . - M . : Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron