Kniha Leviticus

Kniha Leviticus
וַיִּקְרָא
Aaronova první oběť. Kresba Simeon Solomon.
Kapitola	Pentateuch
Původní jazyk	židovský
Autor (církevní tradice)	Mojžíš
terén	Sinajský poloostrov
Žánr	zákony a přikázání
Předchozí (pravoslaví)	Kniha Exodus
další	Čísla
Text ve Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Leviticus ( hebrejsky וַיִּקְרָא ‏‎, moderní výslovnost Va-yikra  – „A povolán“; lat.  Leviticus ; jiné řecké Λευϊτικόν ; také „Třetí kniha Mojžíšova“) – třetí kniha Testamenta ( Stará kniha Toraha ) Celá Bible . Jméno pochází od kněžského kmene Levi (hebrejsky: Levi - לוי). Věnováno náboženské stránce života lidu Izraele . V talmudské literatuře [1] je často označován jako „ Torat kohanim “ („kněžská listina“). Skládá se z 27 kapitol.

Obsah knihy

Jen malá část Leviticus je příběhová; většina z nich jsou pokyny kněžím , které dal Bůh prostřednictvím Mojžíše na hoře Sinaj . Pouze pár příkazů se však vztahuje výhradně na kněze (Lv 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), naprostá většina přikázání platí pro celý lid Izraele. Většina předpisů je univerzálního charakteru, menší část je vykonatelná pouze v podmínkách putování pouští po exodu Židů z Egypta nebo pouze v podmínkách života v zemi Izrael . Kniha Leviticus neobsahuje zákony týkající se Levitů , které jsou uvedeny v knize Numeri . Kniha Leviticus slouží jako pokračování knihy Exodus -  tam je podrobně popsána historie stavby Tabernacle , zde mluvíme o bohoslužbě v ní [2] .

Kniha Leviticus má téměř výhradně legislativní obsah, věnuje se náboženské a kultovní stránce života izraelského lidu, zejména systému obětí . Obsah knihy tvoří podrobný vývoj a přímé pokračování článků a nařízení zákona uvedených v druhé části knihy Exodus; všude je legislativa knihy Leviticus prezentována jako rozvinutí a dokončení Zjevení vyhlášeného ze Sinaje [3] .

Hlavní myšlenkou či cílem knihy [4] je zformování Hospodinovy ​​společnosti z Izraele, která by stála v úzkém mravním společenství s Bohem. Tomuto účelu slouží nařízení uvedená v knize Leviticus:

1. o obětech (kap. 1-7);
2. o svěcení duchovních (kap. 8-10);
3. o čistém a nečistém (Kap. 11-16);
4. o osobní svatosti členů společnosti Páně v rodinném a společenském životě (kap. 17-20);
5. o svatosti a řádu všech oslav bohoslužeb, bohoslužeb, posvátných časů atd. (Kap. 21-27) [5] .

Myšlenka svatosti a posvěcení je tedy dominantní myšlenkou knihy Leviticus, spojující všechny předpisy a zákony, spojené historicky nebo chronologicky a logicky vývojem jednoho a téhož principu. Myšlenka svatosti se jako červená nit táhne všemi kapitolami Leviticus – svatost kněží, svatost lidu Izraele, svatost Země Izrael, svatost sabatu a svátků. Zvláštní roli mají synové Áronovi , kněží, kteří přinášejí oběti a slouží jako prostředníci mezi Izraelem a jejich Bohem. Hlavním úkolem kněží je poučit lid, jak rozlišit „posvátné od neposvěceného a nečisté od čistého“ (10,10; srov. 14,57; 15,31; Ex 22,26; 44:23), aby poskvrnění Izraele hříchem a rituální nečistotou nevedlo k znesvěcení svatyně a nenutilo Boha opustit svůj lid. Kněží tak mají dvojí úkol: poučit Izrael, zabránit znesvěcení svatých a očistit svaté, když k tomu dojde. Kniha Leviticus však není čistě rituální legislativou: rituál je z velké části založen na etickém základě a má výrazné morální zabarvení. Oběť, přes všechnu svou důležitost, je pouze jedním ze způsobů, jak přiblížit člověka Bohu; každodenní chování - určující je postoj k bližnímu, k cizinci, k chudým, slabým a potřebným a právě před nemorálním jednáním varuje opakovaná formule "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh". Kniha Leviticus klade na Izrael vysoké mravní nároky, týkající se nejen činů, ale i úmyslů – milovat svého bližního, nechovat v srdci nenávist atd. Kniha Leviticus se vyznačuje absencí jakékoli hranice mezi morálkou a bohoslužba, která tímto způsobem slouží jako forma realizace etické myšlenky života ve svatosti. Osud celého lidu závisí na naplnění Zákona každým jednotlivcem: přestupky budou mít za následek vyhnání lidu z jejich země [2] .

Kromě teologického významu má také důležitý archeologický zájem, který představuje mnoho aspektů života a názorů židovského národa.

Kniha Leviticus pokrývá časové období ne delší než jeden měsíc – od stavby svatostánku prvního dne prvního měsíce druhého roku propuštění Izraelitů z egyptského otroctví [6] až po Boží příkaz Mojžíš provedl sčítání „prvního dne druhého měsíce, druhého roku po jejich odchodu z egyptské země“ ( Nm  1:1-3 ). Obsah knihy odráží život v táboře, což poukazuje na fakt, že byla napsána v divočině [7] [8] .

Zákony oběti

Od první do sedmé kapitoly knihy Leviticus pojednává o obětech a obětech. Dobrovolná zápalná oběť byla obětována Bohu celá. Část dobrovolné pokojné oběti byla obětována Bohu na oltáři, další snědl kněz a zbytek snědl ten, kdo oběť přinesl.

Kniha Leviticus začíná prohlášením o zákonech, podle kterých musí Izrael vykonávat oběti (kapitoly 1-5), po nichž následují podrobné pokyny pro kněze ohledně pravidel pro přinášení obětí (kapitoly 6-7). Kapitoly 8-10 přímo pokračují v knize Exodus: tam je Mojžíšovi přikázáno zasvětit Árona a jeho syny do kněžství, zde je popsáno plnění tohoto příkazu. Kapitoly 11-17 jsou věnovány zákonům týkajícím se rozlišení mezi čistými a nečistými zvířaty ( čistá a nečistá zvířata , rituální čistota těla, očista obydlí atd.), za nimiž následuje řada předpisů, jejichž účelem není pouze čistota, ale také svatost života Izraele (kapitoly 18-20). Svatost je spojena především se zákazem „jednat v záležitostech egyptské země“ a „země kananejské“. Kapitola 19 je souborem etických příkazů posvěcujících syny Izraele: „Buďte svatí, neboť svatý jsem já Hospodin, váš Bůh“ (19:2). Kapitoly 21-22 uvádějí předpisy týkající se svatosti kněží. Kapitola 23 předepisuje svatost soboty a svátků, jejichž celkový počet je sedm (stejně jako počet dní v týdnu). Kapitola 24, bez souvislosti se sousedními kapitolami, hovoří o některých rozkazech ve svatostánku a o popravě rouhače. Kapitola 25 obsahuje předpisy pro posvátnost země – rok sabatu (jednou za sedm let) a rok jubilea jednou za 50 let, tedy každých 7 × 7 = 49 let). Kapitola 26 obsahuje požehnání lidem, kteří dodržují Zákon, a prokletí těm, kdo jej porušují, což byl v té době obvyklý závěr kodexu zákonů. Poslední 27. kapitola končí větou: „Toto jsou přikázání, která Hospodin přikázal Mojžíšovi pro syny Izraele na hoře Sinaj“ ( Lv  27:34 ).

Oběti za hřích a za vinu byly povinné. Ti první měli odčinit hříchy spáchané omylem nebo neúmyslně, zatímco druzí byli nabídnuti, aby kajícnému pachateli navrátili určitá práva [9] . Pozoruhodný je fakt, že Izraelité byli opakovaně připomínáni, aby nejedli krev [10] . Nechyběly ani nekrvavé obilné oběti jako uznání Boží štědrosti [11] .

Kněžská statuta

Poté jsou vyložena kněžská statuta. Na Boží pokyn Mojžíš vykonal obřad vysvěcení velekněze Árona a jeho čtyř synů jako pomocných kněží. Poté začalo kněžství své povinnosti [12] .

Nařízení o čistém a nečistém

Pak jsou dány zákony, které určují, co je čisté a co nečisté. Čistá a nečistá zvířata jsou uvedena jak podle znaků („žvýkačka“, párová kopyta , šupiny a peří ryb), tak podle jména. Současně se téměř všichni masožravci , kromě ryb s peřím a šupinami, stejně jako zvířata bez vlny, ukazují jako nečistí podle výše uvedených příznaků. Ryby bez peří a šupin jsou také nečisté. Jakýkoli předmět a obsah nádoby, na který padlo mrtvé nečisté zvíře, byly prohlášeny za nečisté. Domácí potřeby by se měly dát do vody, pak byly až do večera nečisté nebo rozbité (podle toho, o jaký předmět se jedná). Taková pravidla chránila lidi před infekcí. Další nařízení se zabývala očistou žen po porodu, procedurami souvisejícími s malomocenstvím a nečistotami vyplývajícími ze sexuálního výtoku mužů a žen. Tyto zákony zdůrazňují potřebu zachovat si osobní svatost, jako je svatost samotného Boha [13] . Z moderního pohledu jsou pojmy jako hygiena a karanténa popsány zde .

Zákony Dne smíření

Nejdůležitější oběti za hříchy byly přinášeny v každoroční Den smíření . Těm patřilo tele jako oběť pro kněze a pro zbytek levitského kmene. Jeden kozel byl obětován za izraelské nekněžské kmeny . Z hříchů lidu se vyznával jiný živý kozel, který byl vypuštěn do pustiny (viz Obětní beránek ). Oba kozli byli považováni za jednu oběť za hřích [14] , což pravděpodobně ukazuje, že společně tvořili jeden symbol.

Pravidla pro konzumaci masa

Poté jsou představena pravidla o jedení masa ao obětech. Zvláště pozoruhodný je zákaz Všemohoucího jíst krev. Pro ty, kdo uctívají Pána ve svatosti, zůstává zdržování se krve normou [15] .

Seznam zákazů

Následující zákony týkající se krvesmilstva, pohanských obřadů , které se skládaly z neobvyklého pohlavního styku, a dalších praktik, včetně modloslužebnictví , spiritualismu , pomluvy a tak dále, by také vtiskly Židům potřebu svatosti v uctívání Boha. V souladu s tím museli kněží zachovávat svou svatost. Byla stanovena pravidla ohledně sňatků kněží, kněžské nečistoty a pojídání něčeho svatého [16] . Potvrzuje rozdělení zvířat na čistá, „která můžeš jíst“ a na nečistá („opovrhuj jimi“), zmíněné při stavbě Noemovy archy a částečně zopakované v Deuteronomiu [17] . Kromě toho kniha zakazuje používat víno služebníky před vstupem do svatostánku setkávání : „A Hospodin řekl Áronovi: „Ty a tvoji synové s vámi nepijte víno a opojný nápoj, když vcházíte do svatostánku. setkání, abyste nezemřeli. Toto je věčné nařízení pro vaše pokolení, abyste dokázali rozlišit svaté od nesvatého a nečisté od čistého a naučili syny Izraele všem ustanovením, která jim Hospodin promluvil prostřednictvím Mojžíše“ ( 10 :8 ).

Prázdninové zákony

Poté jsou uvedeny tři výroční svátky: brzy na jaře - pesach ( hebr. פסח ‏‎ - pesach), koncem jara - šavuot ( hebr. שבועות ‏‎ - šavuot - lit. "týdny", "týdny", to bylo o počítání sedmi týdnů ode dne Pesach), na podzim - svátek stánků (budky - stany) nebo sklizně ( hebr. סכות ‏‎ - sukkot , lit. - "chýše"). Poté následují pravidla, která zahrnují oslavování svatého jména Božího, zachovávání sabatu (týdně, měsíčně a každý sedmý rok) a jubilea , zacházení s chudými Izraelity a zacházení s otroky [18] .

Požehnání a prokletí

Požehnání plynoucí z poslušnosti Bohu jsou pak vyvážena kletbami, které budou za neposlušnost zakoušeny. Existují také nařízení o votivních obětech a oceněních, o prvorozených zvířatech a o obětování desátků jako „svatých věcí Pánu“. Tím končí „přikázání, která Hospodin přikázal Mojžíšovi synům Izraele na hoře Sinaj“ ( Lv  26:1-27:34 ).

Rozdělení knihy na týdenní kapitoly

1. Vayikra ( heb. וַיִּקְרָא ‏‎ - vayikra) - 1:1 - 5:26 ;
2. Tsav ( hebrejsky צַו ‏‎ - tsav) - 6:1 - 8:36 ;
3. Shemini ( Heb. שְׁמִינִי ‏‎ - shmini) - 9:1 - 11:47 ;
4. Tazria ( hebrejsky aktualizovaná ‏‎ - tazri a b ) - 12:1 - 13:59 ;
5. Metzora ( Heb. מְצֹרע ‏‎ - m-zora) - 14:1 - 15:33 ;
6. Akharey mot ( heb. אַחֲרֵי מוֹת ‏‎ - akharei mot) - 16:1 - 18:30 ;
7. Kdoshim ( heb. קְדֹשִׁים ‏‎ - k-doshim) - 19:1 - 20:27 ;
8. Emor ( hebrejsky אֱמֹר ‏‎ - emor) - 21:1 - 24:23 ;
9. Medvěd ( hebrejsky בְּהַר ‏‎ - medvěd) - 25:1 - 26:2 ;
10. Behukotai ( hebrejsky בְּחֻקֹּתַי ‏‎ --b -hukkotai) - 26:3 - 27:34 .

Původ knihy

Biblická kritika

Podle názoru J. Wellhausena , který ve vědě po dlouhou dobu dominoval, vznikla kniha Leviticus poměrně pozdě - v počátečním období éry druhého chrámu . Wellhausenovy argumenty lze shrnout takto: kniha Leviticus odráží éru, kdy se kult soustředil v Jeruzalémě , zatímco ve starověku – před reformou Josiáše ( 7. století př. n. l. ) – žádné kultovní centrum neexistovalo (Wellhausen považoval za svatostánek jako anachronická projekce jeruzalémského chrámu na příběhu exodu ); svátky knihy Leviticus nemají úzkou souvislost s cykly přírody a zemědělské činnosti (Wellhausen takovou souvislost považuje za výchozí bod vývoje) a zahrnují Roš ha-šana a Jom kipur , které mohly vzniknout během babylonského zajetí . ; rozdělení na dvě kněžské třídy - kohanim a levity - je výsledkem reformy krále Josiáše, která zrušila službu Bohu Izraele mimo chrám, a tak zbavila provinční kněží práva uctívání a dala jim, nicméně možnost vykonávat v Chrámu pomocné funkce; právě tato situace byla formálně zakotvena v kněžských kodexech knihy Leviticus, která také odráží realitu doby Druhého chrámu, kdy v čele lidu, považovaného za náboženské společenství, nestál král, ale velekněz , jako by zastupoval krále (což bylo vyjádřeno zvláštními symboly, rouchem a pomazáním) [2] .

Vyvrácení kritiky

Wellhausenova pozice prošla kritickým přehodnocením jak ve světle hlubší analýzy materiálu, tak ve světle nejnovějších objevů na poli starověkých kultur Předního východu [2] .

• Svatostánek není anachronismem vytvořeným v éře druhého chrámu: je zmíněn ve slovech proroka Nátana (doba Davidova a Šalomouna ), ačkoli neexistují žádné hmotné důkazy o existenci hebrejského písma v době r. David; ačkoli písmo existovalo na starověkém východě a v Egyptě a Izraelité jej mohli používat a vytvářet si vlastní, existence státu Izrael hovoří ve prospěch tohoto.
• Město, ve kterém se chrám nachází, je považováno za tábor v divočině, kde je zřízen Tabernacle. Tabernacle byl po Exodu jediným kultovním centrem Izraele, a proto bylo porážení dobytka povoleno pouze tam, kde se nacházelo; tvrzení, že zákaz zabíjení mimo jediné kultovní centrum pochází z doby Josiáše, se rovná tvrzení, že v tomto období bylo porážení povoleno pouze v Jeruzalémě, což je téměř neuvěřitelné a odporuje výslovnému povolení zabíjení mimo Jeruzalém v Leviticus.
• V této knize je zřetelně cítit souvislost svátků s přírodními a zemědělskými cykly: tam popsané zvyky naznačují bohoslužbu v místních svatyních, tedy období předcházející centralizaci bohoslužeb v Jeruzalémě.
• Roš ha-šana a Jom kipur nepocházejí z Galutu , jak navrhuje Wellhausen, protože podobné svátky existovaly ve všech starověkých kulturách Středního východu.
• Ve světle výzkumů v posledních desetiletích se ukázalo, že instituce, které Wellhausen považoval za inovace – rozmanitost kultovních obřadů a obětí, rozdíly v kněžských třídách, posvátné obětiny atd. – všechny tyto rysy byly dobře známy již ve starověku. Blízký východ stovky let před příchodem Izraele do historické arény.

Význam knihy

Význam knihy Leviticus pro judaismus je patrný z toho, že obsahuje 247 z 613 přikázání židovského náboženství. Poměr talmudského materiálu věnovaného knize Leviticus a zbytku knih Pentateuchu je přibližně stejný. Prioritu knihy Leviticus v rabínské literatuře dokládá název Tannaiova komentáře k ní: „Sifra“ („kniha“), na rozdíl od „Sifrey“ („jiné knihy“) – komentáře ke knihám Čísla a Deuteronomium . Podle tradice je kniha Leviticus první biblickou knihou vyučovanou v židovských školách.

Další informace

Leviticus 13 říká, že člověk, který je zcela pokryt leprou , je čistý:

12 Jestliže však na kůži vykvete malomocenství a malomocenství pokryje celou kůži pacienta od hlavy až po nohy, kam až oči kněze dohlédnou, 13 a kněz uvidí, že malomocenství pokrylo celé jeho tělo . , pak prohlásí pacienta za čistého , protože všechno zbělalo: je čistý.

Podle Alexandra Lopukhina tento text naznačuje možnost úspěšného vyřešení nemoci - na kůži vykvetla „lepra“, to znamená, že tmavá barva kůže všude zbělá: nemoc vyšla, na kůži se vytvořila kůra. kůže, postupně odpadávala, pacient se uzdravil a byl prohlášen za čistého, pokud se později na hojících se jizvách neobjevilo „živé maso“ [19] .

Pojednání „Bawali Kiddushin“ vypráví příběh sporu babylonských rabínů, které písmeno je prostředním písmenem v Tóře. K vyřešení tohoto problému byli přizváni odborníci z Eretz Israel . Spočítali všechna písmena Tóry a zjistili, že písmeno „vav“ ve slově „gaon“ je prostřední ( 11:42 ). Zajímavé je, že ve většině textů toto písmeno vyniká velkou velikostí. V moderním masoretském vydání se prostřední písmeno stalo písmenem „aleph“ ve slově „hu“ ( 8:28 ) [20] .

Poznámky

1. ↑ Mišna , Meggila 3:5
2. ↑ 1 2 3 4 Kniha Leviticus - článek z elektronické židovské encyklopedie
3. ↑ Lev. 25, 26:46; 27:34
4. ↑ Zvláště jasně vyjádřeno v Lev.  26:11 , 12
5. ↑ Lopukhin A.P. Explanatory Bible. Leviticus . Získáno 10. března 2013. Archivováno z originálu 4. března 2016. (neurčitý)
6. ↑ Ref. 40:17
7. ↑ Lev. 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5
8. ↑ Jungerov P.A. Úvod do Starého zákona. Pozitivní důkaz pro pravost Pentateuchu . Získáno 27. října 2019. Archivováno z originálu 3. listopadu 2019. (neurčitý)
9. ↑ Lev. 4:1-35; 5:1-6:7; 6:24-30; 7:1-7
10. ↑ Lev. 3:17; 7:26, 27
11. ↑ Lev. 2:1-16; 6:14-23; 7:9, 10
12. ↑ Lev. 8:1-10:20
13. ↑ Lev. 11:1-15:33
14. ↑ Lev. 16:5
15. ↑ Lev. 17:1-16; Skutky 15:28, 29
16. ↑ Lev. 18:1-22:33
17. ↑ Lev. 11:1-11:31
18. ↑ Lev. 23:1-25:55
19. ↑ Lopukhin A.P.  Explanatory Bible. Kniha Leviticus. - Ch. 13.
20. ↑ Nudelman R. Hádanky, tajemství a kódy Bible. Ch. 2. Od Moshe k Moshe.

Literatura

• Kamenetsky A. S. Levit, kniha // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1911. - T. 10. - Stb. 128-130.
• Lopukhin A.P. Levit // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1896. - T. XVII. - S. 439.
• Kalinin M. G., Tishchenko S. V., Petrov A. E. Levit Book  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2015. - T. XL: " Langton  - Libanon ". - S. 319-329. — 752 s. - 33 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-033-2 .

Odkazy

• Kniha Leviticus - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Kniha Vayikra . Archivováno 7. dubna 2008 na Wayback Machine . Předmluva k vydání Soncino
• Kniha Vayikra . Archivováno 7. září 2008 na Wayback Machine . Komentář Soncina . Poznámky ke knize Vayikra
• Komentář ke knize Leviticus z vysvětlující Bible Lopukhin . Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká Katalánština Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) katolík (1997-…) Universalis