Kniha Leviticus | |
---|---|
וַיִּקְרָא | |
Aaronova první oběť. Kresba Simeon Solomon. | |
Kapitola | Pentateuch |
Původní jazyk | židovský |
Autor (církevní tradice) | Mojžíš |
terén | Sinajský poloostrov |
Žánr | zákony a přikázání |
Předchozí (pravoslaví) | Kniha Exodus |
další | Čísla |
![]() | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Leviticus ( hebrejsky וַיִּקְרָא , moderní výslovnost Va-yikra – „A povolán“; lat. Leviticus ; jiné řecké Λευϊτικόν ; také „Třetí kniha Mojžíšova“) – třetí kniha Testamenta ( Stará kniha Toraha ) Celá Bible . Jméno pochází od kněžského kmene Levi (hebrejsky: Levi - לוי). Věnováno náboženské stránce života lidu Izraele . V talmudské literatuře [1] je často označován jako „ Torat kohanim “ („kněžská listina“). Skládá se z 27 kapitol.
Jen malá část Leviticus je příběhová; většina z nich jsou pokyny kněžím , které dal Bůh prostřednictvím Mojžíše na hoře Sinaj . Pouze pár příkazů se však vztahuje výhradně na kněze (Lv 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), naprostá většina přikázání platí pro celý lid Izraele. Většina předpisů je univerzálního charakteru, menší část je vykonatelná pouze v podmínkách putování pouští po exodu Židů z Egypta nebo pouze v podmínkách života v zemi Izrael . Kniha Leviticus neobsahuje zákony týkající se Levitů , které jsou uvedeny v knize Numeri . Kniha Leviticus slouží jako pokračování knihy Exodus - tam je podrobně popsána historie stavby Tabernacle , zde mluvíme o bohoslužbě v ní [2] .
Kniha Leviticus má téměř výhradně legislativní obsah, věnuje se náboženské a kultovní stránce života izraelského lidu, zejména systému obětí . Obsah knihy tvoří podrobný vývoj a přímé pokračování článků a nařízení zákona uvedených v druhé části knihy Exodus; všude je legislativa knihy Leviticus prezentována jako rozvinutí a dokončení Zjevení vyhlášeného ze Sinaje [3] .
Hlavní myšlenkou či cílem knihy [4] je zformování Hospodinovy společnosti z Izraele, která by stála v úzkém mravním společenství s Bohem. Tomuto účelu slouží nařízení uvedená v knize Leviticus:
Myšlenka svatosti a posvěcení je tedy dominantní myšlenkou knihy Leviticus, spojující všechny předpisy a zákony, spojené historicky nebo chronologicky a logicky vývojem jednoho a téhož principu. Myšlenka svatosti se jako červená nit táhne všemi kapitolami Leviticus – svatost kněží, svatost lidu Izraele, svatost Země Izrael, svatost sabatu a svátků. Zvláštní roli mají synové Áronovi , kněží, kteří přinášejí oběti a slouží jako prostředníci mezi Izraelem a jejich Bohem. Hlavním úkolem kněží je poučit lid, jak rozlišit „posvátné od neposvěceného a nečisté od čistého“ (10,10; srov. 14,57; 15,31; Ex 22,26; 44:23), aby poskvrnění Izraele hříchem a rituální nečistotou nevedlo k znesvěcení svatyně a nenutilo Boha opustit svůj lid. Kněží tak mají dvojí úkol: poučit Izrael, zabránit znesvěcení svatých a očistit svaté, když k tomu dojde. Kniha Leviticus však není čistě rituální legislativou: rituál je z velké části založen na etickém základě a má výrazné morální zabarvení. Oběť, přes všechnu svou důležitost, je pouze jedním ze způsobů, jak přiblížit člověka Bohu; každodenní chování - určující je postoj k bližnímu, k cizinci, k chudým, slabým a potřebným a právě před nemorálním jednáním varuje opakovaná formule "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh". Kniha Leviticus klade na Izrael vysoké mravní nároky, týkající se nejen činů, ale i úmyslů – milovat svého bližního, nechovat v srdci nenávist atd. Kniha Leviticus se vyznačuje absencí jakékoli hranice mezi morálkou a bohoslužba, která tímto způsobem slouží jako forma realizace etické myšlenky života ve svatosti. Osud celého lidu závisí na naplnění Zákona každým jednotlivcem: přestupky budou mít za následek vyhnání lidu z jejich země [2] .
Kromě teologického významu má také důležitý archeologický zájem, který představuje mnoho aspektů života a názorů židovského národa.
Kniha Leviticus pokrývá časové období ne delší než jeden měsíc – od stavby svatostánku prvního dne prvního měsíce druhého roku propuštění Izraelitů z egyptského otroctví [6] až po Boží příkaz Mojžíš provedl sčítání „prvního dne druhého měsíce, druhého roku po jejich odchodu z egyptské země“ ( Nm 1:1-3 ). Obsah knihy odráží život v táboře, což poukazuje na fakt, že byla napsána v divočině [7] [8] .
Od první do sedmé kapitoly knihy Leviticus pojednává o obětech a obětech. Dobrovolná zápalná oběť byla obětována Bohu celá. Část dobrovolné pokojné oběti byla obětována Bohu na oltáři, další snědl kněz a zbytek snědl ten, kdo oběť přinesl.
Kniha Leviticus začíná prohlášením o zákonech, podle kterých musí Izrael vykonávat oběti (kapitoly 1-5), po nichž následují podrobné pokyny pro kněze ohledně pravidel pro přinášení obětí (kapitoly 6-7). Kapitoly 8-10 přímo pokračují v knize Exodus: tam je Mojžíšovi přikázáno zasvětit Árona a jeho syny do kněžství, zde je popsáno plnění tohoto příkazu. Kapitoly 11-17 jsou věnovány zákonům týkajícím se rozlišení mezi čistými a nečistými zvířaty ( čistá a nečistá zvířata , rituální čistota těla, očista obydlí atd.), za nimiž následuje řada předpisů, jejichž účelem není pouze čistota, ale také svatost života Izraele (kapitoly 18-20). Svatost je spojena především se zákazem „jednat v záležitostech egyptské země“ a „země kananejské“. Kapitola 19 je souborem etických příkazů posvěcujících syny Izraele: „Buďte svatí, neboť svatý jsem já Hospodin, váš Bůh“ (19:2). Kapitoly 21-22 uvádějí předpisy týkající se svatosti kněží. Kapitola 23 předepisuje svatost soboty a svátků, jejichž celkový počet je sedm (stejně jako počet dní v týdnu). Kapitola 24, bez souvislosti se sousedními kapitolami, hovoří o některých rozkazech ve svatostánku a o popravě rouhače. Kapitola 25 obsahuje předpisy pro posvátnost země – rok sabatu (jednou za sedm let) a rok jubilea jednou za 50 let, tedy každých 7 × 7 = 49 let). Kapitola 26 obsahuje požehnání lidem, kteří dodržují Zákon, a prokletí těm, kdo jej porušují, což byl v té době obvyklý závěr kodexu zákonů. Poslední 27. kapitola končí větou: „Toto jsou přikázání, která Hospodin přikázal Mojžíšovi pro syny Izraele na hoře Sinaj“ ( Lv 27:34 ).
Oběti za hřích a za vinu byly povinné. Ti první měli odčinit hříchy spáchané omylem nebo neúmyslně, zatímco druzí byli nabídnuti, aby kajícnému pachateli navrátili určitá práva [9] . Pozoruhodný je fakt, že Izraelité byli opakovaně připomínáni, aby nejedli krev [10] . Nechyběly ani nekrvavé obilné oběti jako uznání Boží štědrosti [11] .
Poté jsou vyložena kněžská statuta. Na Boží pokyn Mojžíš vykonal obřad vysvěcení velekněze Árona a jeho čtyř synů jako pomocných kněží. Poté začalo kněžství své povinnosti [12] .
Pak jsou dány zákony, které určují, co je čisté a co nečisté. Čistá a nečistá zvířata jsou uvedena jak podle znaků („žvýkačka“, párová kopyta , šupiny a peří ryb), tak podle jména. Současně se téměř všichni masožravci , kromě ryb s peřím a šupinami, stejně jako zvířata bez vlny, ukazují jako nečistí podle výše uvedených příznaků. Ryby bez peří a šupin jsou také nečisté. Jakýkoli předmět a obsah nádoby, na který padlo mrtvé nečisté zvíře, byly prohlášeny za nečisté. Domácí potřeby by se měly dát do vody, pak byly až do večera nečisté nebo rozbité (podle toho, o jaký předmět se jedná). Taková pravidla chránila lidi před infekcí. Další nařízení se zabývala očistou žen po porodu, procedurami souvisejícími s malomocenstvím a nečistotami vyplývajícími ze sexuálního výtoku mužů a žen. Tyto zákony zdůrazňují potřebu zachovat si osobní svatost, jako je svatost samotného Boha [13] . Z moderního pohledu jsou pojmy jako hygiena a karanténa popsány zde .
Nejdůležitější oběti za hříchy byly přinášeny v každoroční Den smíření . Těm patřilo tele jako oběť pro kněze a pro zbytek levitského kmene. Jeden kozel byl obětován za izraelské nekněžské kmeny . Z hříchů lidu se vyznával jiný živý kozel, který byl vypuštěn do pustiny (viz Obětní beránek ). Oba kozli byli považováni za jednu oběť za hřích [14] , což pravděpodobně ukazuje, že společně tvořili jeden symbol.
Poté jsou představena pravidla o jedení masa ao obětech. Zvláště pozoruhodný je zákaz Všemohoucího jíst krev. Pro ty, kdo uctívají Pána ve svatosti, zůstává zdržování se krve normou [15] .
Následující zákony týkající se krvesmilstva, pohanských obřadů , které se skládaly z neobvyklého pohlavního styku, a dalších praktik, včetně modloslužebnictví , spiritualismu , pomluvy a tak dále, by také vtiskly Židům potřebu svatosti v uctívání Boha. V souladu s tím museli kněží zachovávat svou svatost. Byla stanovena pravidla ohledně sňatků kněží, kněžské nečistoty a pojídání něčeho svatého [16] . Potvrzuje rozdělení zvířat na čistá, „která můžeš jíst“ a na nečistá („opovrhuj jimi“), zmíněné při stavbě Noemovy archy a částečně zopakované v Deuteronomiu [17] . Kromě toho kniha zakazuje používat víno služebníky před vstupem do svatostánku setkávání : „A Hospodin řekl Áronovi: „Ty a tvoji synové s vámi nepijte víno a opojný nápoj, když vcházíte do svatostánku. setkání, abyste nezemřeli. Toto je věčné nařízení pro vaše pokolení, abyste dokázali rozlišit svaté od nesvatého a nečisté od čistého a naučili syny Izraele všem ustanovením, která jim Hospodin promluvil prostřednictvím Mojžíše“ ( 10 :8 ).
Poté jsou uvedeny tři výroční svátky: brzy na jaře - pesach ( hebr. פסח - pesach), koncem jara - šavuot ( hebr. שבועות - šavuot - lit. "týdny", "týdny", to bylo o počítání sedmi týdnů ode dne Pesach), na podzim - svátek stánků (budky - stany) nebo sklizně ( hebr. סכות - sukkot , lit. - "chýše"). Poté následují pravidla, která zahrnují oslavování svatého jména Božího, zachovávání sabatu (týdně, měsíčně a každý sedmý rok) a jubilea , zacházení s chudými Izraelity a zacházení s otroky [18] .
Požehnání plynoucí z poslušnosti Bohu jsou pak vyvážena kletbami, které budou za neposlušnost zakoušeny. Existují také nařízení o votivních obětech a oceněních, o prvorozených zvířatech a o obětování desátků jako „svatých věcí Pánu“. Tím končí „přikázání, která Hospodin přikázal Mojžíšovi synům Izraele na hoře Sinaj“ ( Lv 26:1-27:34 ).
Podle názoru J. Wellhausena , který ve vědě po dlouhou dobu dominoval, vznikla kniha Leviticus poměrně pozdě - v počátečním období éry druhého chrámu . Wellhausenovy argumenty lze shrnout takto: kniha Leviticus odráží éru, kdy se kult soustředil v Jeruzalémě , zatímco ve starověku – před reformou Josiáše ( 7. století př. n. l. ) – žádné kultovní centrum neexistovalo (Wellhausen považoval za svatostánek jako anachronická projekce jeruzalémského chrámu na příběhu exodu ); svátky knihy Leviticus nemají úzkou souvislost s cykly přírody a zemědělské činnosti (Wellhausen takovou souvislost považuje za výchozí bod vývoje) a zahrnují Roš ha-šana a Jom kipur , které mohly vzniknout během babylonského zajetí . ; rozdělení na dvě kněžské třídy - kohanim a levity - je výsledkem reformy krále Josiáše, která zrušila službu Bohu Izraele mimo chrám, a tak zbavila provinční kněží práva uctívání a dala jim, nicméně možnost vykonávat v Chrámu pomocné funkce; právě tato situace byla formálně zakotvena v kněžských kodexech knihy Leviticus, která také odráží realitu doby Druhého chrámu, kdy v čele lidu, považovaného za náboženské společenství, nestál král, ale velekněz , jako by zastupoval krále (což bylo vyjádřeno zvláštními symboly, rouchem a pomazáním) [2] .
Wellhausenova pozice prošla kritickým přehodnocením jak ve světle hlubší analýzy materiálu, tak ve světle nejnovějších objevů na poli starověkých kultur Předního východu [2] .
Význam knihy Leviticus pro judaismus je patrný z toho, že obsahuje 247 z 613 přikázání židovského náboženství. Poměr talmudského materiálu věnovaného knize Leviticus a zbytku knih Pentateuchu je přibližně stejný. Prioritu knihy Leviticus v rabínské literatuře dokládá název Tannaiova komentáře k ní: „Sifra“ („kniha“), na rozdíl od „Sifrey“ („jiné knihy“) – komentáře ke knihám Čísla a Deuteronomium . Podle tradice je kniha Leviticus první biblickou knihou vyučovanou v židovských školách.
Leviticus 13 říká, že člověk, který je zcela pokryt leprou , je čistý:
12 Jestliže však na kůži vykvete malomocenství a malomocenství pokryje celou kůži pacienta od hlavy až po nohy, kam až oči kněze dohlédnou, 13 a kněz uvidí, že malomocenství pokrylo celé jeho tělo . , pak prohlásí pacienta za čistého , protože všechno zbělalo: je čistý.
— 3. Mojžíšova 13:12 , 13Podle Alexandra Lopukhina tento text naznačuje možnost úspěšného vyřešení nemoci - na kůži vykvetla „lepra“, to znamená, že tmavá barva kůže všude zbělá: nemoc vyšla, na kůži se vytvořila kůra. kůže, postupně odpadávala, pacient se uzdravil a byl prohlášen za čistého, pokud se později na hojících se jizvách neobjevilo „živé maso“ [19] .
Pojednání „Bawali Kiddushin“ vypráví příběh sporu babylonských rabínů, které písmeno je prostředním písmenem v Tóře. K vyřešení tohoto problému byli přizváni odborníci z Eretz Israel . Spočítali všechna písmena Tóry a zjistili, že písmeno „vav“ ve slově „gaon“ je prostřední ( 11:42 ). Zajímavé je, že ve většině textů toto písmeno vyniká velkou velikostí. V moderním masoretském vydání se prostřední písmeno stalo písmenem „aleph“ ve slově „hu“ ( 8:28 ) [20] .
![]() |
|
---|
starozákonní knihy | |
---|---|
Pentateuch | |
historický |
|
výuka | |
Proroci | |
Znak * označuje nekanonické knihy |