| Nyamwezi | |
|---|---|
| počet obyvatel | 1,5 milionu (1989) |
| znovuosídlení | Tanzanie |
| Jazyk | nymwezi |
| Náboženství | Islám , křesťanství |
| Obsažen v | Bantuské národy |
| Spřízněné národy | sukuma |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Nyamwezi , wanyamwezi (vlastní jméno. Ze slova „mwezi“ – „lidé měsíce“ a slova „mveli“ – „západní“) – lidé ze skupiny Bantu . Žijí především v Tanzanii . Spolu se sukumou a nyaturou tvoří 4,6 milionu lidí.
Národy blízké Nyamwzi jsou Sukuma ("lidé žijící na severu"), Sumbwe ("lidé žijící na západě"), Kimbu , Konongo , Iramba , Nyatura . Tyto národy také spojuje společný ekonomický, sociální a politický vývoj (Balezin 1998: 392).
Na sušším východním okraji Centrální plošiny žijí blízko sebe Nyatur , Iramba , Irangi a Mbugwe (většinou se tyto národy zabývají chovem dobytka, zemědělství je pro ně druhořadé zaměstnání).
Jihovýchodně od Nyamwezi žije gogo , zaramo , sagara , luguru , rufiji .
V dávných dobách žily na území moderní Tanzanie kmeny podměrečných lovců a farmářů patřících k etiopské rase . Se začátkem doby železné na jejich místo začali přicházet mimozemšťané ze západu - negroidní národy Bantuů . Od té doby v populaci dominují národy černošské rasy - východní Bantuové. Vyznačují se vysokým vzrůstem, tmavou pletí, kudrnatými vlasy, širokým nosem a hustými rty.
Již v předkoloniálních dobách tvořili Nyamwezi první státní organizace s poměrně rozvinutým správním systémem. V 15. století byly vesnice ovládány úředníky „ntemi“ nebo „mtemi“ .
V polovině 19. století vytvořili Nyamwezi rané státní sdružení.
Nyamweziové jsou také známí svým houževnatým bojem pod náčelníkem Paramount Mirambo z Uramba proti obchodníkům s otroky ( Araby a Svahilci ), kteří ovládali celou středozápadní Tanganiku .
Mocní lidé, například vládní úředníci, vlastnili obrovské množství otroků, někdy jejich počet přesáhl tisíce. Otroci byli využíváni jako nosiči a jako pracovní síla k obdělávání půdy. Domácí otroci často žili a jedli se svými pány, mohli pro sebe pracovat a mohli mít i své vlastní otroky a dobytek; někdy mohli věrní a oddaní otroci získat část pánova majetku, není divu, že otroci získávali stále větší vliv a moc. Někteří se prodali do otroctví za dluhy .
Kinyamwezi (Nyamwezi) patří do zóny F skupiny Bantu z rodiny Benue-Congo . Má několik dialektů. Nyamwezi také mluví svahilsky (Balesin 1998: 392).
Samotné lingvistické klasifikace hojně využívají mimojazykové parametry. V případě Nyamwezi a Sukuma na to jasně poukázal jeden z největších výzkumníků bantuských jazyků, M. Guthrie: „Z čistě lingvistického hlediska neexistují žádné důvody pro definování zuluštiny a xhosy jako samostatných jazyků. Lze je dobře definovat jako dva dialekty. Ale mluvčí je považují za různé jazyky. Totéž platí pro sukumu a nyamwezi. Pouze z politických a demografických důvodů je nazýváme různými jazyky“ ( Girenko 1977: 75).
Území Nyamwezi bylo v 19. století součástí kolonie Německé východní Afriky , později bylo součástí anglického území Tanganika a v současnosti je součástí státu Tanzanie (Girenko 1977: 75).
Nyamwezi je jedním z největších národů Tanzanie, který se nachází mezi jezery Victoria a Rukva . Jejich sídla jsou soustředěna hlavně v okolí Tabora , Shinyanga a Mwanza (Balezin 1998: 392).
Jižní oblasti se vyznačují jasným rozdělením roku na dvě roční období – suché a vlhké a na sever dochází vlivem Bajkalu k přechodu do rovníkového klimatu se čtyřmi ročními obdobími bez jasných časových hranic. Viktorie .
Přírodní podmínky na severu jsou příznivější jak pro zemědělství, tak pro chov dobytka. Obecně jsou půdy na náhorní plošině poměrně neúrodné a velmi rozmanité. V období dešťů snadno močí, v období sucha podléhají těžkému vysychání a ničení, protože. špatně zadržují vlhkost.
Hlavními tradičními zaměstnáními obyvatel náhorní plošiny byl chov dobytka, zemědělství a částečně i včelařství. Lov měl v minulosti velký ekonomický význam (Girenko 1975: 10).
Nyamwezi pěstují kukuřici , rýži , proso , kukuřici , banány , maniok , čirok , luštěniny , sladké brambory atd. Pěstují arašídy a tabák na prodej .
Zemědělství bylo nejdůležitější součástí tradiční ekonomiky Nyamwezi . Tento typ tradiční ekonomické činnosti zahrnuje všechny členy společnosti. Ekologické vlastnosti donutily obyvatelstvo zakládat farmy podél svahů, kde také leží optimální soubor potřebných půdních typů . To do značné míry předurčilo šíření osady po kopci, jejíž obyvatelé v minulosti představovali i sociální společenství.
Zemědělství Nyamwezi je relativně zaostalého typu – přesouvání slash-and-burn. Nízká produktivita a rychlé vyčerpání půd určily jeho cyklický charakter. To vysvětluje relativní nestálost a mobilitu populace (Girenko 1975: 11).
Zemědělský cyklus, který reguluje společenský život, se odráží v rituálních funkcích vůdce . V tomto regionu je pro zemědělství, na jehož různých provozech se podíleli téměř všichni práceschopní členové společnosti bez ohledu na sociální postavení, typické přísné dodržování pohlaví a věkového rozložení ekonomických funkcí (Girenko 1975: 12).
Chov skotu je možný pouze v oblastech bez zamoření tse -tse . Jedná se především o oblasti severu a severozápadu náhorní plošiny. Studie „kultu dobytka“ mezi národy východní Afriky , která prokázala jeho slabý projev u skupiny národů Nyamwezi, naznačuje, že chov dobytka byl relativně pozdním fenoménem hospodářské kultury v této oblasti. To je v souladu se skutečností, že většina náhorní plošiny je zamořena tse-tse a v minulosti zamořené oblasti pokrývaly ještě širší oblasti.
V ekonomice středních a jižních regionů má velký význam drobný skot a drůbež, ale ani zde tento druh hospodářské činnosti není a nebyl v minulosti hlavním zdrojem potravy. Větší význam mělo využití dobytka jako výměnného ekvivalentu a pro rituální účely. Skot v této oblasti je neproduktivní a v současnosti je málo využíván jako zdroj potravy a má prestižnější význam. Tradičně všechny záležitosti související s hospodářskými zvířaty měli na starosti muži, mladí muži a chlapci (Girenko 1975: 10).
V období dešťů byla hlavní činnost obyvatelstva spojena se zemědělstvím. V období sucha hrál důležitou roli lov , zejména lov vysoké zvěře a slonů .
V období intenzivního rozvoje karavanního obchodu (začátek 19. století) se do karavanního obchodu začali aktivně zapojovat lovci, a to jako dodavatelé slonoviny i jako nosiči. Toto povolání z velké části převzalo funkce myslivosti. Pokud jde o prestiž, je hodnocen stejně jako účast v loveckých a vojenských operacích. Kandidátem na post vůdce musel být (v období karavanového obchodu) člověk, který s karavany hodně cestuje (Girenko 1975: 12).
Z prodeje slonoviny měli lovci obrovské zisky . Lovci sdružení do cechů, do kterých mohli vstoupit pouze ti, kteří prošli speciálním výcvikem: učili se orientovat v jakémkoli terénu a rychle a tiše se pohybovat trnitými houštinami. Sloni byli loveni různými způsoby. Často se používal smrtící jed , který byl podle německého chirurga pomalý, ale účinný. Lov slonů vedl k prudkému snížení jejich počtu.
Hlavními principy organizace khoty a zemědělství byly kolektivní práce a kolektivní právo vykořisťovat půdu a pozemky (Girenko 1975: 13).
Dříve se místo peněz používaly takové předměty, které se používaly v ekonomice a ve válce, jako nástroje a zbraně . Mezi Nyamwezi to byly motyky , nože a železné hroty kopí . Všechny tyto položky, jako jsou sudy se střelným prachem a dobytek , tvořily součást ceny nevěsty. Kovové věci byly ceněny kvůli složitosti jejich výroby.
Hlavní tržní plodinou je bavlna . Většina producentů bavlny je sdružena v dodavatelských a marketingových družstvech. Územím Nyamwezi procházely obchodní cesty, které spojovaly svahilská města na pobřeží s vnitrozemskými oblastmi a státy Mezhozero. Zprostředkování obchodu se zlatem a slonovinou přispělo k navázání ekonomických vazeb mezi Nyamwezi a se sousedními národy; byli také často zaměstnáni jako nosiči nákladu.
Tradiční strava je převážně rostlinná. Nyamwezi se jí hlavně dvakrát denně – ráno a večer. K snídani jedí pražená zrna kukuřice , arašídy , melouny a k večeři moučnou kaši nebo kukuřičné tortilly, které se namáčejí v rybí , houbové nebo zeleninové omáčce . Nyamweziové vyráběli pivo z kvašeného obilí, čiroku nebo prosa . Jedí maso koz a divokých zvířat. Ale nepijí mléko .
Kozy byly používány jako oběti předkům, hospodářsky byly kozy a ovce využívány na maso a kůži. Podle tradice se pět koz nebo ovcí rovnalo jednomu býkovi a dva býci jedné krávě .
Roztroušená sídla na stráních se skládají z chatrčí s doškovou střechou ve tvaru kužele. V jižních oblastech tvoří obdélníková obydlí se sedlovou střechou uzavřený prostor pro hospodářská zvířata. V řadě oblastí jsou běžné původní chatrče ve tvaru úlu. Základem obydlí je zpravidla proutěný rám. Střecha je postavena z banánových listů . Uvnitř je obydlí rozděleno rohoží na dvě nebo tři části: na spaní, vaření a pro hospodářská zvířata. Takové domácí potřeby, jako jsou struhadla na obilí, džbány a hrnce , jsou obvykle umístěny kolem topeniště .
Nyamwezi nosí závoj z kůže nebo lýka. Poevropštěné oblečení je ale také běžné a muslimské oblečení je podobné svahilskému (Balezin 1998: 392).
Tradiční rodina je velká, patriarchální. Matri- , patri- a bilineární příbuzenské účty. Neexistovala žádná normativní monogamie (Balezin 1998: 392).
Společenská organizace - teritoriálně-klanové spolky v čele s nositeli potestární moci, kteří měli rituální funkce ( ntemi ). Byly tam taneční a lovecké tajné spolky . Tradiční společenská organizace je zničena. Vyznačuje se kooperací hospodářství, zvyky vzájemné pomoci.
U Nyamweziů existuje závislost etnického původu na včasném zaplacení ceny za sňatek. P. Galliver uvádí řadu příkladů, které ukazují, jak je obtížné určit příslušnost ke „ kmenu “ – skupině lidí, kteří mají společné jméno, kteří jsou a uznávají se jako určitá jediná skupina, odlišná od té sousední v jejich tradice, způsob života, ve společenském systému, kultuře, hodnotách a jazyce (Girenko 1977: 71).
Například muž narozený otci Sumbwa a matce Nyamwezi žije mezi příbuznými své matky v osadě Nyamwezi, protože jeho otec v té době nezaplatil výkupné. Tento muž, který zastává důležitou tradiční pozici, se považuje za sumbwa. Někdo jiný, kdo žije v osadě Nyamwezi, se také označuje jako Nyamwezi, ačkoli jeho rodiče jsou oba Sukumové . P. Galliver dochází k závěru, že „v obou případech by mělo být uznáno za racionální považovat tyto muže za Nyamwezi, protože oba žijí a fungují jako Nyamwezi“ (Girenko 1977: 72-73).
Velké množství sociálních institucí, jako jsou mužské domy, domy pro dívky, mužské odbory , ženské a všeobecné tajné společnosti , hovoří o velké úloze, kterou v nedávné minulosti sehrála genderová a věková sociální stratifikace jako základ sociální struktury. Většina zaznamenaných rituálů v různé míře odráží sociální věk a rozdělení pohlaví. Tak či onak celý komplex takového druhu ekonomické činnosti, jako je lov, stejně jako systém vojenské organizace, souvisel s věkovou a pohlavní stratifikací (Girenko 1975: 12).
V důsledku úvah o příbuzenském systému Nyamwezi se zdá být možné rozlišit následující stadiální typy vztahů, které existují synchronně a tvoří systém jako celek: 1. Vztahy stadia věkové a pohlavní stratifikace 2. Vztahy stadia sociální duality nebo sekční epigamie . 3. Vztahy fáze bilaterálního sociálního organismu příbuzenství 4. Vztahy fáze jednostranného sociálního organismu příbuzenství - v procesu vývoje. Příbuzenský systém Nyamwezi, vezmeme-li tyto typy vztahů jako měřítko, lze definovat tak, že se nachází v procesu přechodu od bilaterálního sociálního organismu příbuzenství k jednostrannému (mateřsko-právnímu) se vznikem v podmínkách přirozená posloupnost ekonomických funkcí po generace (předchozí etapa), kontinuita sociální pozice podle filiace (následná etapa) (Girenko 1975: 15).
Posloupnost vedení jde od jedné generace mužů k další generaci mužů. Podstatný rozdíl druhé (jednostranné) etapy je v tom, že ve vztahu k hlavnímu výrobnímu prostředku - půdě - se nejen vazby vnitrozemědělské, ale i vazby mezi farmy stávají stejně ekonomicky významné jako vazby první. V tomto případě sociální právo omezuje přirozené nástupnictví na skupinu, která má maximální počet mezifarmářských vazeb, tzn. spojení přes ženy, v rámci převážně epigamní komunity. Při tradiční posloupnosti vedení od jedné skupiny mužů k druhé (v rámci ekonomické komunity), kterou lze označit jako mezigenerační nástupnictví, by hlavní právní důkaz mohl být potvrzen propojením se skupinou klasifikace sourozenců rodičů. Na této úrovni nabývají převládajícího ekonomického významu vztahy s mužskými sourozenci matek (bratry matek), stejně jako s dominantními členy vnějších ekonomických komunit . Tento proces pravděpodobně probíhal za podmínek omezeného výběru míst pro nově vzniklé hospodářské jednotky, urychleného rozvojem karavanního obchodu a invazí cizích vojenských oddílů (ngoni), což podnítilo konsolidaci pro obranné účely.
Na severu náhorní plošiny proběhl podobný proces o něco dříve a existence jednostranného sociálního organismu je zde již zakotvena v terminologii příbuzenství jako je Vrána . Jedním z důvodů poněkud intenzivnějšího sociálního rozvoje v tomto aspektu severních regionů byly nepochybně příznivější přírodní podmínky, umožňující větší hustotu osídlení při zachování stejného typu zemědělství jako na jihu (Girenko 1975: 16).
Všechny členy kmene (kmeny) lze právem považovat za příbuzné, tk. v zásadě (tradičně) - všichni musí být narozením nebo rituálním zúčtováním, že patří do jediné epigamní komunity minulosti. Kromě toho se všichni domorodci mohou (a měli by) považovat za děti vůdce, protože. vůdce byl volen ze skupiny příbuzných považovaných za nejbližší (genealogicky) mytickému hlavnímu předkovi, díky čemuž je sám vůdce považován za nejstaršího příbuzného v rámci dané územní a příbuzné skupiny (kmene) epigamního společenství minulosti.
V době intenzivního rozvoje karavanního obchodu ještě Nyamwezi nevytvářeli skupiny příbuzných ekonomicky zaujatých uzurpováním moci v kmeni. Skupina osob, z nichž mohl být volen vůdce, byla velmi široká, přesahovala hranice jednoho kmene. Dosud neexistovalo dědictví výrobních aktiv; nebylo možné je odcizit výrobcům a určujícími ekonomickými faktory společenského rozvoje mohla být mezikmenová směna a v případě nedostatku vnitrokmenových ekonomických zdrojů pro tyto účely vojenské operace (Girenko 1975: 17-18).
Většina Nyamweziů hlásá sunnitský islám a jsou zde také křesťané (většinou katolíci ). Časté jsou také tradiční přesvědčení – kult předků. Věří také ve všemocného boha Likube (hlavního boha), Limatundu (Stvořitele), Limiho (Slunce) a Liwelola (Vesmír).