O městě Božím

O městě Božím
De Civitate Dei

Rukopis „O městě Božím“, ca. 1470
Žánr teologie a filozofie
Autor Aurelius Augustin
Původní jazyk latinský
datum psaní 413-427
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

„O městě božím proti pohanům“ ( lat.  De Civitate Dei contra paganos ) je jedním z hlavních děl filozofa a teologa Aurelia Augustina , ve kterém představil podrobný koncept filozofie dějin [1] . Poprvé v evropské filozofii práce nastiňuje lineární pojetí historického času a ideje mravního pokroku.

Dílo „O městě Božím“ bylo napsáno v letech 413-427 [2] , několik let po dobytí Říma Vizigóty . Tato událost měla velký vliv na Augustina, který napsal, že pozemské státy jsou nestálé a krátkodobé ve srovnání s komunitami vytvořenými na základě duchovní jednoty. Zároveň věřil, že světská státní moc je dána lidem shůry, aby byl ve světě alespoň nějaký řád, tedy v souladu se zásadou „ Bohu - Bohu, Caesarovi - Caesarovi “, lidé musí poslouchat legitimního vládce.

Dalším důležitým tématem knihy je boj proti herezím . Augustin ospravedlňuje represivní opatření vůči heretikům a vynucenou konverzi k ortodoxnímu křesťanství a popisuje je větou "Vstup síly [do lůna církve]!" ( latinsky  coge intrare! ) [3]

Obsah

Kritika pohanství

Augustin začíná kritikou římských zvyků a pohanských náboženských a filozofických myšlenek. Zdůrazňuje, že pohanští bohové neměli Římanům nijak zvlášť nakloněno. Nezachránili je například před Efezskými nešporami (3:22) ani před občanskou válkou mezi Marií a Sullou (3:29). Také pohanští bohové se vůbec nestarali o morálku (2:6). V křesťanském Bohu Augustin poznamenává „boží milosrdenství“ ( lat.  Divina misericordia  – 1:8).

Vztah k Platónovi

Dále poznamenává, že Platón má nejblíže ke křesťanství (8:5). Ve stejné době platonisté ( Apuley ), ctící Boha Stvořitele, přinášeli oběti démonům jako prostředníkům. Augustin tento omyl důrazně odmítá.

Kritika stoicismu

Augustin potvrzuje ctnost lásky a odsuzuje apatii stoiků (14,9). Počátkem hříchu ( lat.  peccati ) nenazývá tělo , ale zlou vůli, která je vedena pýchou ( lat.  superbia ) (14:13-14).

Politická filozofie

Augustin v návaznosti na Platóna tvrdí, že stát je založen na myšlence spravedlnosti ( lat.  iustitia ), bez níž se mění v „loupežnou bandu“ ( lat.  latrocinia  – 4:4). Z toho Augustin odvozuje pojem „ spravedlivé války “ ( lat.  iusta bella  – 4:15; 19:7). Je pozoruhodné, že vraždy, loupeže a požáry dává do souvislosti s válečnými zvyky ( lat .  consuetudo bellorum ; 1:7). Augustin uvažujíc o přikázání „Nezabiješ“ zdůrazňuje, že se nevztahuje na vojáky a popravčí, protože nezabíjejí z vlastní vůle, ale z nutnosti plnit svou službu (1:21).

V politice Augustin rozlišuje triádu: rodina – město – stát (19,7). Důvodem mezilidských sporů nazývá rozdílnost jazyků. V pozemském světě však neexistuje skutečný mír, protože i spravedliví králové jsou nuceni vést spravedlivé války. Římská republika jako záležitost lidu nikdy neexistovala (19:21). Augustin vysvětluje otroctví jako následek hříchu (19:15). Pravá ctnost nepochází ze státního vzdělání, ale z pravého náboženství (19:25).

Město Boží a město Země

Augustin popisuje dějiny lidstva jako soužití dvou společenství – Města Božího ( latinsky  civitas Dei ) a Města Země ( latinsky  civitas terrena ). Někteří jsou předurčeni k tomu, aby „navěky vládli s Bohem“ a jiní „k věčnému trestu ďáblem“ (15:1). Samotný výraz „Boží město“ (1:21) si Augustin vypůjčuje ze Žalmů ( Ž  86:3 ). Prvním občanem pozemského města byl Kain. Občané vyššího města se rodí z milosti, zatímco občané nižšího města se rodí z přírody zkažené hříchem (15:2). Augustin srovnává Noemovu archu s Ježíšem Kristem a otevření první s ranou druhé (15:26). Odmítá však extrémy jak doslovného, ​​tak alegorického chápání Písma (15,27). Mezi občany Božího města jmenuje Augustin Edomejce Joba (18:47), který žil tři generace po patriarchovi Jákobovi.

Historie

Augustin se domnívá, že od stvoření člověka do zániku římské říše neuplynulo více než 6 tisíc let (12:10). Také důrazně odmítá „věčnost“ stvoření Stvořiteli (12:16)

Augustin spojuje dobu Abrahamovu s dobou Asýrie v době Semiramis (18:2) a Egyptem v době Isis (18:3). Dále je popsán Mojžíš (18:8), jak přijímá Starý zákon na hoře Sinaj (18:11). Augustin spojuje období trojské války s obdobím izraelských soudců (18:19). Založení Říma jako druhého Babylonu se datuje do doby vlády krále Ezechiáše (18:22). Augustin se domnívá, že Sibyly předpověděly příchod Ježíše Krista (18:23). Babylonské zajetí se datuje do doby Romula a Thalese z Milétu (18:24). Augustin zmiňuje i překlad 70 tlumočníků do řečtiny (18,42-43) a narození Ježíše Krista (18,47).

Ekleziologie

V teologii Augustin odsuzuje chiliasty (20,7). Království Kristovo ( lat.  regnum Christi ) je současná církev ( lat.  ecclesia  - 20:9). První vzkříšení z mrtvých, o kterém se mluví v Apokalypse, není nic jiného než duchovní vzkříšení (20:10). Antikrist se posadí ke zkaženým lidem buď v Církvi, nebo v Šalamounově chrámu (20:19). Augustin trvá na realitě věčných muk v ohni pro hříšníky (21:2) a dokládá je odkazem na Bibli ( Iz.  66:24 ) . . Příroda byla stvořena jako dobrá, ale byla zkažena hříchem (22:1). Augustin věnuje velký prostor vyvrácení nemožnosti vzkříšení z mrtvých (22,12) a jejich vzestupu do nebe. To je podle jeho názoru možné i pro nenarozené děti (22:13). Ženy budou vzkříšeny v ženských tělech, i když ne pro tělesné potěšení (22:17)

Poznámky

  1. ↑ Gennady Mayorov Avreliy Avgustin  (nepřístupný odkaz)  (nepřístupný odkaz od 26-05-2013 [3447 dní]) , str. 129
  2. ↑ "O Božím městě" v Encyklopedii "Náboženství", autor A. Gritsanov  (nepřístupný odkaz)  (nepřístupný odkaz od 14.06.2016 [2332 dní])
  3. ↑ převzato z Lk. 14:23. Synodální překlad : "Přesvědčit, aby přišel"

Literatura

Odkazy