Nebeský Jeruzalém

Nebeský Jeruzalém ( Nový Jeruzalém ) - podle Zjevení Jana Teologa Nebeské město seslané od Boha na konci dějin. Jeden z obrazů Království nebeského , známého ve starověkém Izraeli a nyní po celém světě mezi představiteli různých oblastí křesťanství . Často se používá jako kontrast mezi Nebeským městem (Jeruzalém, Sion ) a pozemským městem ( Babylon ).

Odkazy Starého zákona na Nový Jeruzalém

Ve starozákonních proroctvích jsou zmínky o nebeském městě, doslova nazývaném Nový (Mladý) Jeruzalém, a analogie jsou s mládeží.

Popis pozemského města Jeruzaléma jako místa, kde by mělo přebývat jméno Páně ( 1. Královská  8:29 ), a obrázky budoucího Jeruzaléma ( Iz.  2:2 ; Mich.  4:1 ; Zach.  14 ) odpovídá obrazu Nebeského Jeruzaléma obsaženého na konci Bible – měst světa, kde bude Boží lid žít navždy s Bohem ( Zj  21:3 , 4 ) a kde není místo pro žádnou bezbožnost ( Zj.  21:8 ). Zlepšení světa nebo jeho obnova není příčinou vzestupu Nebeského Jeruzaléma; pouze zmizení bývalé země uvolní místo pro Nebeský Jeruzalém sestupující od Boha na novou zemi ( Zj  3:12 ; Zj  21:1 ). Touha vstoupit do tohoto města je neslučitelná s pozemskými touhami, na současné zemi jsou obyvatelé Nebeského města cizinci ( 1. Petr  2:11 ; Žid  12:22-24 ); zde jsou bez kořenů, jako Izrael během svého putování pouští ( Žd  3: 7–4 : 11 ), a proto jejich cíle musí být v souladu s věčností ( Flp  3:14 ; Kol  3:1 , 2 ; Židům  13:14 ) . Občané Nebeského Jeruzaléma jsou pravým potomkem Abrahama, který se těšil na město postavené Bohem jako zaslíbené dědictví a žil v zaslíbené zemi jako cizinec ( Žd  11:9 , 10 ). Apoštol Pavel říká, že Abraham měl dva syny: jednoho - z otrokyně Hagar, narozeného podle těla, do otroctví zákona, druhého - ze svobodné Sáry, narozeného podle zaslíbení. Pavel zdůrazňuje, že „je v tom alegorie“: Hagar „odpovídá současnému Jeruzalému“ a „Jeruzalém, který je nahoře... matka nás všech“ ( Gal.  4:22-30 ). Teprve ve spojení s těmito novozákonními výroky nabývá předvědění proroků o nové zemi ( Iz  65:17 ) a o nadcházející záchraně Jeruzaléma ( Iz  66:10 , 13 ) pravý význam.

Samostatně je třeba poznamenat vidění popsané v Knize proroka Ezechiela . Prorok obdrží zjevení o městě Páně, které se nachází kolem obnoveného chrámu jediného Boha. Město se stane hlavním městem mesiášského království, místem setkání dvanácti izraelských kmenů během nadcházejícího mesiášského věku . Pojmenováno v knize a jméno města - " Jahve -Šama" [1] ( hebr. יְהוָה שָׁמָּה ‏‎; Hospodin je tam ; "šama" také znamená "poslušný" [2] ).

Nový Jeruzalém v Novém zákoně

Nebeské město – Království Boží – je popsáno ve Zjevení Jana Teologa .

Město je popsáno ve formě trojrozměrné postavy se stejnou délkou, šířkou a výškou („...jeho délka, šířka a výška jsou stejné“ – Zjevení Jana Teologa 21:16). Takový obrazec může být buď čtyřboká pyramida, nebo krychle. Délka každé strany města je 12 000 stadionů, což odpovídá asi 2136 km, vztaženo na délku řecké etapy, která se rovná 178 metrům. Nebo 2220 km, pokud vezmeme v úvahu římskou etapu. Ze čtyř stran vede do města 12 bran, z nichž každá je jako perla. Hradby města mají 12 základen.

Základy městských hradeb jsou zdobeny nejrůznějšími drahými kameny: prvním základem je jaspis, druhým safír, třetím chalcedon, čtvrtým je smaragd (smaragd), pátým je sardonyx, šestým je karneol, sedmý je chryzolit, osmý viril, devátý topaz, desátý chrysopras, jedenáctý hyacint, dvanáctý ametyst. (Zjevení Jana Teologa 21:19, 20).

Město nepotřebuje sluneční ani umělé světlo, protože sám Bůh je zdrojem jeho silného a zároveň jemného světla. Je obehnán zdí z nejvzácnějšího kamene – jaspisu (možná jaspisu nebo diamantu) o tloušťce 144 loket (144 * 0,48 = 69,12 metru). Apoštol neustále zdůrazňuje kovovou (ryzí zlato) a krystalickou povahu města („...město je svou září jako krystal“). Celým městem prochází ulice sestávající ze zlata tak rafinovaného, ​​že ho John přirovnal k průhlednému sklu. Z Božího trůnu přichází čistá řeka vody života, čistá jako křišťál, a uprostřed ulice a na obou stranách řeky je Strom života , který 12krát do roka přináší ovoce. Zajímavá je Apoštolova poznámka: „...ale neviděl jsem v něm chrám – Bůh a Beránek jsou jeho svatostí“, která odrážejí slova starozákonního proroka o budoucím nebeském království a novém chrámu v r. Jeruzalém: "...Duch Páně je jeho pevnost."

Jan neustále zdůrazňuje krásu města: "...nové, sestupující od Boha z nebe, připravené jako nevěsta ozdobená pro svého muže."

Zajímavá je Janova věta o Nebeském městě: „...stánek Boha a lidí“, což naznačuje, že Nový Jeruzalém bude věčným domovem vykoupeného lidstva.

Viz také

• Wikimedia Commons má média související s Nebeským Jeruzalémem
• božství
• Království nebeské
• Jeruzalémský chrám
• Město zlata

Poznámky

1. ↑ Ezekiel // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Shama // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.

Slovníky a encyklopedie	Britannica (online)
V bibliografických katalozích	GND : 4148828-3