Zjevení Jana Evangelisty, Kapitola 20 – dvacátá kapitola Knihy Apokalypsy ( 20:1-15 ), ve které se odehrává Poslední soud .
Jan vidí anděla sestupujícího z nebe, v jehož rukou byl „klíč k propasti“ a velký řetěz. Anděl vezme Draka (Satana), sváže ho na tisíc let, svrhne do propasti, zamkne a zapečetí pečetí. Děje se tak proto, aby neklamal národy dalších tisíc let, poté bude na krátkou dobu propuštěn.
Pak Jan vidí trůny, na kterých sedí určení soudci a duše zabitých pro víru v Krista – těch, kteří se nepoklonili Šelmě. Ožili a vládli s Kristem po tisíc let. Zbytek mrtvých v tuto chvíli neožil, ale ožívají po tomto tisíciletí. To bylo "první vzkříšení", ti, kteří vzkřísili v prvním vzkříšení, jsou blahoslavení a svatí, "druhá smrt" nad nimi nemá žádnou moc, budou kněžími Božími a budou s ním vládnout tisíc let.
Po tisíci letech bude Satan propuštěn z vězení a vyjde, aby oklamal národy ve čtyřech koutech země, Goga a Magoga. Shromáždí je pro válku. Tyto národy obklopují tábor svatých a milované Boží město. Bůh seslaný oheň padá z nebe a ničí je. Satan je uvržen do jezera síry, na stejné místo, kde je Šelma a falešný prorok.
Poté Jan uviděl velký bílý trůn a na něm Boha. Trůn je obklopen mrtvými, jsou zde i knihy včetně knihy života. Mrtví jsou souzeni podle toho, co je napsáno v knihách, podle jejich skutků. Moře vydává své mrtvé a "smrt a peklo" - ty mrtvé, kteří byli v nich. Poté jsou „smrt a peklo“ ponořeny do ohnivého jezera. Toto je druhá smrt. Ti, kteří nebyli zapsáni v knize života, jsou také uvrženi do jezera.
Válka, která se odehraje po Miléniu, které se zúčastní Satan z řetězů a také Gog a Magog - druhý Armagedon (první byl v 16. kapitole ). Někteří interpreti se domnívají, že jde o jednu a tutéž bitvu, jiní, že jde stále o novou událost. Hlavní věc je, že Království Boží již na zemi existuje, ale zabírá málo místa (tábor a město) a Gog a Magog ho mohou obklopit. To znamená, že církev zůstává tulákem. Gog a Magog, poprvé zmínění v Ezechielovi (Ez 38-39), jsou označení vzdálených válčících národů, které rychle napadají a rychle odcházejí, polomýtický nepřítel. „Milované město“ je Jeruzalém a nezáleží na tom, v pozemském nebo nebeském smyslu, je to stále označení Církve, která je nadále poutníkem, který je stejně jako v dobách Starého zákona nomádským táborem. . Oheň z nebe připomíná trest Sodomy a Gomory. Satan, poražený podruhé, se vrhá do ohnivého jezera a tentokrát byl poražen nejen Andělem, ale i lidskou rasou. Konečně přichází čas posledního, posledního soudu. Nebe a země prchají před Boží přítomností, protože se zavazuje přetvořit celý vesmír. Mrtví, které moře vydává, se neutopí. Moře, smrt a peklo (podsvětí) jsou obrazy démonického živlu, satanské existence, temných propastí, do kterých jsou lidé ponořeni (proto další kapitola říká, že v Království nebeském není moře) [1] .
Myšlenka tisíciletého Božího království tvořila základ mocného náboženského směru chiliasmu (milenialismu) . Říká, že 1000 let do konce světa bude Kristus kralovat na zemi v království svých svatých, a to skončí poslední bitvou, vzkříšením všech mrtvých, posledním soudem a koncem světa. To bylo typické učení pro ranou církev. Poté, co bude Satan uvězněn v propasti, budou vzkříšeni křesťanští mučedníci, ale ostatní mrtví, včetně křesťanů, kteří nejsou mučedníci, nebudou vzkříšeni. Po skončení milénia bude Satan na krátkou dobu propuštěn, dojde k bitvě a všeobecnému vzkříšení mrtvých. Satan bude nakonec poražen a uvržen do ohnivého jezera, jeho příznivci budou spáleni nebeským ohněm, stejně jako ti, jejichž jména nejsou uvedena v knize života. Toto učení není vyjádřeno nikde jinde v Novém zákoně, ale zároveň bylo převládající v rané církvi, zejména v židovských kruzích, protože jeho zdrojem je židovská mesiášská víra populární v 1. století. před naším letopočtem E. Vyvinulo se židovské pojetí mesiášského království, kde by židovský lid zaujal dominantní postavení. Zpočátku, v době proroků, se věřilo, že bude věčné, nikdy nebude zničeno. Ale do 1. sv. před naším letopočtem E. myšlenka se změnila: Mesiáš bude vládnout po omezenou dobu, po níž přijde konec světa. Doba trvání království byla vypočítána na základě času potřebného pro stvoření světa (6000 let = 6 dnů Páně, rovná se tisíc let) a příchod Mesiáše byl očekáván v 6000. roce a jeho království mělo trvat 1 den Páně, den odpočinku v historii stvoření. Tuto myšlenku nepřijali všichni křesťané a někteří církevní otcové ji odsoudili, například Jeroným mluvil s opovržením o „polovičatých Židech, kteří hledají Jeruzalém překypující zlatem a drahokamy z nebe, v němž budou sloužit všechny národy Izrael“ („Komentář ke Knize Izajáše“ 60,1). Tyto obrazy by podle jejich názoru měly být stále interpretovány duchovně. Slovo „tisíc“ je však třeba chápat v přeneseném smyslu, jako „hodně“ [2] .
Propast, do které anděl zavře Satana, je v představách Židů obrovskou jeskyní pod povrchem země, někdy místem, kam chodili mrtví nebo kde byli drženi zvláštní hříšníci v očekávání trestu. Vedla do ní štěrbina, která byla uzamčena. Strach ďáblů z propasti je zmíněn v Novém zákoně například v příběhu o muži posedlém démonem ze země Gadara (Lk 8,31). Pečeť umístěná na rozsedlině má zajistit řádné uvěznění vězně, podobně jako pečeť umístěná na Kristově hrobě, aby se zajistilo, že se neztratí (Mt 27,66) [2] .
První vzkříšení z mrtvých je pouze pro ty, kteří zemřeli a trpěli pro víru. Druhé vzkříšení, již pro všechny - po období království. Ti, kteří prokázali zvláštní věrnost Kristu, obdrží zvláštní výsady. Mezi nimi jsou ti, kteří byli umučeni pro Krista, nejkrutější smrtí. A také ti, kteří se Šelmě nepoklonili a nepřijali její znamení (možná ti, kteří se nestali mučedníky, ale trpěli pro Krista). Ti, kdo byli věrní Kristu, dostali privilegium soudit, to bylo zaslíbeno již v evangeliích [2] .
Propuštění Satana na krátkou dobu po období království má nevyslovené důvody. Možná je důvodem to, že po období spravedlnosti a pokoje mohou lidé začít víru zanedbávat a zacházet s ní příliš jednoduše. A propuštění Satana je pro věřící zkušební období. Jeho útok vojsk na Jeruzalém je standardní myšlenkou židovského světového názoru (Dan 11, Zach 14:1-11). Gog a Magog jsou převzaty ze Starého zákona – symboly všeho, co je Bohu nepřátelské. Bílý trůn symbolizuje nedobytnou čistotu. Soud začíná tím, že současný svět utíká – nebe a země. Následuje soud nad lidstvem, soud nad malým a velkým. Jsou zmíněny dva druhy knih, v první jsou zaznamenány činy lidí. Druhá je kniha života, o které již byla řeč dříve. Například ti, jejichž jména nejsou zapsána v knize života, jsou vydáni ke zničení (Zj 13,8). Mrtví z moře - ti, kteří nebyli pohřbeni podle obřadu, ale to jim nebrání předstoupit před Soudce [2] .
| Zjevení Jana Evangelisty | ||
|---|---|---|
| Kapitoly | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Hlavní události | ||
| Znaky | ||
| Zeměpisné body | ||
| jiný | ||