Zjevení Jana Evangelisty, 11. kapitola – jedenáctá kapitola Knihy Apokalypsy ( 11:1-19 ), ve které Jan měří chrám, zní proroctví o Dvou svědcích Božích a poté anděl zatroubí Sedmou Trubka. Události před tím byly mezerou mezi troubením 6. a 7. trubky.
John dostane hůl, podobnou geometrské tyči, a nařídí změřit Boží chrám a oltář a spočítat počet věřících. Zároveň bylo nařízeno vyloučit vnější nádvoří chrámu, protože bylo dáno pohanům, kteří byli předurčeni šlapat po svatém městě po dobu 42 měsíců.
Pak přichází proroctví o dvou svědcích Božích, kteří jsou předurčeni ke kázání po dobu 1260 dní. Každý, kdo je bude chtít urazit, bude zabit. Na konci jejich mise Bestie vyjde z propasti a zabije je. Mrtvoly svědků budou ležet na ulici tři a půl dne a pohané se z toho budou radovat a posmívat se jim, protože je proroci trýznili svými vlastními slovy. Ale po třech a půl dnech budou proroci vzkříšeni a budou vzkříšeni na oblaku k nebi. Ve stejnou hodinu dojde k velkému zemětřesení, při kterém se zhroutí desetina města a zemře 7 tisíc lidí, zbytek činí pokání a obrátí se k Bohu.
Sedmý anděl zatroubí, po kterém je zvěstován příchod Království Páně. Starší z Apokalypsy padají před Bohem na tvář a říkají, že nadešel čas soudit mrtvé a dát odplatu.
V nebi se otevírá Chrám Boží a v chrámu se na pozadí blesků, zemětřesení a krupobití objevuje Archa úmluvy.
Otec Alexander Men říká, že tato kapitola je jednou z nejobtížnějších na interpretaci [1] , jiní komentátoři také píší, že je to zároveň nejobtížnější a zároveň nejdůležitější kapitola Zjevení [2] .
Jan, který snědl knihu v poslední kapitole a vstřebal Boží poselství, nyní vypráví, co viděl, a je si tak jistý průběhem událostí, že počínaje veršem 11 této kapitoly mění čas slovesa tvoří a začíná o budoucích událostech mluvit jako o již minulých [2] .
Slovo „rákos“ znamená židovskou měrnou jednotku rovnající se šesti loketům nebo 2,7 metru [2] . Příkaz Janovi, aby změřil chrám, je spojen s fragmenty z Ezechiela (Ez 40:3), Zachariáše (Za 2:1-2) a Amose (7:7-9); tento symbol označoval blízký konec chrámu, jak jej Bůh změřil, aby jej zničil. Tak byl změřen jeruzalémský chrám před jeho pádem. Zároveň je nadějí do budoucna, neboť zachování přesných rozměrů stavby umožní její pozdější zachování. To znamená, že příkaz má dva významy – zničení Chrámu a jeho oživení.
Tento obraz může podle interpretů odkazovat na různé historické události. Někteří věří, že šlo o židovskou válku , když už byl Jeruzalémský chrám na pokraji pádu. Ale podle většiny, v době, kdy byla napsána „Kniha Zjevení“, byl chrám již zničen ( Herodův chrám padl v roce 70 n. l.), tedy zde je Janův popis minulého pádu, ale v zároveň proroctví o jeho nadcházejícím znovuzrození, již jako chrámu univerzálního a duchovního. To je to, o čem se údajně mluví v posledních řádcích kapitoly, kde „v nebi byl otevřen chrám Boží a v jeho chrámu se zjevila truhla Jeho smlouvy“, tedy nové, kosmické, nebeské, univerzální uctívání. se provádí. Zmínění pohané v tomto případě pravděpodobně nejsou Římané, ale nepřátelé církve. Skutečnost, že vstoupí na nádvoří, ale ne dovnitř, naznačuje, že jejich pokus porazit církev je neúspěšný [1] .
Obrázek měření je typický pro vidění proroků, ale ve Starém zákoně byl vytvořen pro jiné účely; zde - pro zachování, je to obdoba scény pečetění věřících v 7. kapitole, pro ochranu před démonickými hrůzami; Chrám je symbolem církve, Božího lidu. (V jeruzalémském chrámu se skutečně nacházely 4 nádvoří a jedno z nich bylo skutečně „nádvořím pohanů“, za které nemohli pod bolestí smrti vkročit) [2] .
Čísla pro časová období uvedená v kapitole (42 měsíců, 1260 dnů a 3,5 roku) jsou variacemi na stejné téma: kolem roku 165 př. e. během pronásledování Antiocha Epifana Daniel předpověděl, že pronásledování skončí za 3,5 roku (Dan 7,25; 8,9-14, 12,7), což se stalo, protože povstání Judy Makabejského osvobodilo chrám až do této doby. Toto období od té doby - tři a půl roku (tři a půl roku nebo tři volební období a půl volebního období atd.) - se stává symbolem dočasných zkoušek, pronásledování, kterým nepřátelé Boha podrobují vyvolené [1] .
Tyto pojmy se budou opakovat v kapitole 12, kde se budou nazývat „ čas, časy a půl času “ (tedy rok plus dva roky plus šest měsíců) [2] .
Alexander (Mileant) , s poznámkou, že čísla v Apokalypse je třeba chápat alegoricky, možným vysvětlením pro toto období je skutečnost, že pozemská služba Krista trvala 3,5 roku, pronásledování císařů Nera a Domitiana pokračovalo ve stejné výši [ 3] .
Jména dvou svědků, zvěstovatelů konce, nejsou v proroctví jmenována, ale používají se přídomky, že jde o „dvě olivovníky a dvě lampy“. Ve Starém zákoně má prorok Zachariáš (Zachariáš 4, 2-3, 11-14) dva olivovníky a dva zlaté poháry na lampovém stojanu pro královskou moc a kněžskou moc, tedy plnost mesiášské moci. Podle Zachariáše by to měl být král a velekněz, první hierarcha, nicméně většina vykladačů se domnívá, že tito dva svědci nejsou král a prorok, ale Mojžíš a Eliáš . Jiný výklad nazývá proroka Enocha místo Mojžíše , protože jsou s ním spojena apokalyptická proroctví. Podle evangelií se však Kristu na hoře Tábor zjevili Mojžíš a Eliáš, kteří svou mocí připomínají schopnost Dvou svědků rozkazovat živlům, zavírat oblohu a také oheň vycházející z jejich úst. Kázání církve je ilustrováno dvěma starozákonními postavami, protože raně křesťanské kázání skutečně masivně operovalo na hornozákonním slovníku a Starý zákon a Nový jsou nedělitelné.
Zvířetou z propasti, získávající dočasné vítězství, je myšlen Antikrist a jeho inkarnace v absolutní moci římského císaře. Myšlenka ilustrace se zvířaty je převzata od proroka Daniela, který postavil Boží království proti všem lidským královstvím a zobrazil lidská království v podobě dravých zvířat, monster. Propast je prastarý biblický symbol satanských sil [1] .
Město, kde dva svědkové zahynou, je na první pohled Jeruzalém, ale protože tam žijí lidé z různých národů, kmenů a jazyků, může to být Řím, pak slova „náš Pán je ukřižován“ je třeba chápat jako ukřižovanou církev. Zákaz pohřbívání těl, možná náznak represí v roce 64, kdy těla mučedníků, kteří zemřeli v Koloseu a v zahradách Nera, byla vhozena do společných jam a nebyla jim poskytnuta důstojná hrobka. Skutečnost, že Dva svědkové budou vzkříšeni, je proroctví, že církev po pronásledování také povstane, projde kelímkem zkoušek a po svém vzestupu tak přijde do nebe k Bohu [1] .
Tato pasáž se týká příchodu Božích poslů před závěrečnou bitvou, protože představa, že před příchodem Dne Páně Bůh pošle svého zvláštního posla, byla mezi Židy tradiční. Malachiáš například nazývá tohoto posla Eliášem: „Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde den Páně“ (Mal 4:5). Poselství, které přinesou Dva svědkové, bude ponuré, protože jsou oblečeni do pytloviny, bude to poselství odsouzení; poslouchat je bude mučením a lidé se budou radovat, když budou zabiti. Někteří teologové vykládají tuto pasáž alegoricky, chápou Dva svědky jako zákon a proroky, nebo zákon a dobrou zprávu, Starý a Nový zákon; nebo vidí ve dvou svědcích obraz Církve. Ale podle většiny vykladačů jde o konkrétní proroky. Například Enoch a Eliáš, protože oba nezemřeli, ale byli zajati Bohem (zejména Eliáš v ohnivém voze). Panovalo přesvědčení, že prozatím zůstanou v nebi, aby zabili Antikrista ( Tertullianus , O duši, 50). Že se s největší pravděpodobností jedná o Eliáše a Mojžíše – největšího proroka a největšího zákonodárce v dějinách Izraele [2] .
Po jejich vraždě Antikristem budou svědci ležet nepohřbeni na ulici tři a půl dne, a pak budou vzkříšeni a přede všemi budou vzati do nebe, nějakým způsobem opakovat Ohnivý výstup na prorok Eliáš. Zároveň dojde k přírodním katastrofám, mnozí zemřou a zbytek uvěří – a kupodivu nevěřící budou obráceni k církvi obětní smrtí těchto dvou svědků a také Božím odpuštěním. Jedná se o obdobu dějin ukřižování a zmrtvýchvstání Krista [2] .
Po zvukech Sedmé trubky se království tohoto světa stalo Královstvím našeho Pána - proběhla proměna světa, jeho proměna. To končí děkovnou písní starších a andělů. Probíhá kosmická liturgie: Chrám Boží se otevírá, už ne na zemi, ale v nebi, a to otřásá celým vesmírem a „byly blesky a hlasy, hromy a zemětřesení a velké krupobití“. Tím končí část „Knihy Zjevení“, která je věnována počátečním osudům církve v Jeruzalémě [1] .
Tato pasáž podle interpretů působí potíže, protože se zdá, že přišlo konečné vítězství, ačkoli je to jen polovina knihy. Je to opravdu jen stručný přehled všeho, co se bude dít. Jsou zde předpovězeny následující okamžiky: vítězství, ve kterém se pozemská království stanou královstvími Páně (za což budou starší děkovat). Toto vítězství povede k tomu, že Bůh převezme svou suverenitu – to jest do tisíciletého Božího království. Na konci tohoto tisíciletého období dojde k novému, poslednímu útoku nepřátelských sil. Až budou konečně poraženi, dojde k poslednímu soudu [2] .
A v posledním verši se čtenář opět vrací do současnosti: otevírá se vize nebeského Chrámu a Archy úmluvy. To druhé, na rozdíl od historických časů, je nyní otevřeno každému pohledu – stejně jako od nynějška sláva Páně. Je to také připomínka zvláštní Boží smlouvy s lidmi, s věřícími [2] .
V iluminovaných rukopisech a rytinách jsou náměty této kapitoly vyobrazeny velmi podrobně, ale v jiných dobách a žánrech je to nepopulární [4] [5] .
| Zjevení Jana Evangelisty | ||
|---|---|---|
| Kapitoly | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Hlavní události | ||
| Znaky | ||
| Zeměpisné body | ||
| jiný | ||