Zjevení Jana Evangelisty, Kapitola 17 – sedmnáctá kapitola Knihy Apokalypsy ( 17:1-18 ), ve které se objevuje Babylonská nevěstka .
Jeden ze sedmi andělů pomsty, kteří v předchozí kapitole vylili číše Božího hněvu, říká Janovi, že mu ukáže, jaký trest čeká Velkou děvku, „sedící u mnoha řek“, s níž králové země zhýrali. Vede Jana do pouště, kde vidí ženu jedoucí na rudém zvířeti pokrytém rouhačskými jmény, se 7 hlavami a 10 rohy. Žena je oděna do purpuru a šarlatu, má na sobě spoustu šperků a v rukou drží pohár s vínem svého smilstva. Na jejím čele je jméno „tajemství, velký Babylón, matka nevěstek a ohavností země“. Žena je opilá krví věřících v Ježíše.
Anděl pak vysvětlí Janovi tajemství ženy a zvířete, na kterém sedí. Šelma tam ještě není, ale přijde z propasti. Sedm hlav té šelmy je sedm pahorků, na kterých sedí žena; je to 7 králů, z nichž "pět padlo, jeden je a druhý ještě nepřišel, a až přijde, nebude dlouho." Těch 10 rohů je deset králů, kteří ještě nejsou, ale spolu se šelmou dostanou královskou moc na jednu hodinu. Budou bojovat s Beránkem a on je přemůže. Řeky, u kterých nevěstka sedí, jsou národy. 10 rohů a šelma zničí nevěstku, sežere její maso a spálí ohněm. Anděl říká, že podle Božího plánu bude šelmě dána královská moc, dokud se nesplní Boží slova. Žena je velké město, které vládne králům země.
Tato kapitola je věnována osudu Římské říše, který ilustruje obraz nevěstky sedící na sedmi pahorcích. Řím se nazývá „Babylon“, protože je starozákonním obrazem násilné moci sjednocující mnohonárodnostní království [1] . Tato kapitola je podle komentátorů jednou z nejobtížněji interpretovatelných [2] .
Vody, na kterých nevěstka sedí, je obraz převzatý ze starověkých proroctví, která odsuzovala Babylón (Jer. 51.13), v následujících řádcích je to označení národů, které mluví mnoha jazyky (Iz. 8.7.8, Jer. 47.2) [2] . To, že se s ní králové země dopustili smilstva – tedy oddávali se pohanství. Nachází se v poušti, protože je to domov démonů, symbol nepříznivého místa. Žena oděná do královských roucha – purpurové a purpurové a se zlatým pohárem v rukou (obdoba eucharistického kalicha) je jakoby falešná církev a staví se proti Manželce oděné sluncem . Jméno napsané na čele je narážkou na zvyk římských prostitutek psát jména na čelenky. Zmiňovaná „záhada“ spočívá v tom, že „Babylon“ znamená „Řím“ a to nezná nikdo zvenčí, ale křesťanský čtenář to dobře ví [2] . Skutečnost, že to znamená přesně Řím, považuje většina komentátorů, od moderního B. Bauera ; stejný názor zastávali sovětští historikové náboženství J. Lentsman , I. Kryvelev , I. Sventsitskaya [3] ). Existuje také názor, že toto město je Jeruzalém . Verzi o Jeruzalémě, založenou na současných Janových událostech, poprvé předložil Fermen Abosi . Viděl v sedmi horách zmíněných ve Zj. 17:9 , sedm pahorků, na kterých stojí Jeruzalém [4] , a pád Babylónu považoval římský císař Titus v roce 70 n . l. za popis zničení Jeruzaléma [5] . Profesor Alexander Kolesnikov [6] podotýká, že církevní otcové chápou Babylon jako Jeruzalém, který se podle předpovědí stane hlavním městem Antikrista. Kolesnikov vidí potvrzení této verze také v tom, že autor Zjevení nazývá Království Boží slávy, které nahradilo starý svět, „nový Jeruzalém“, čímž jej staví proti „pozemskému Jeruzalémě“ [7] .
Žena je opojena krví mučedníků zničených Římskou říší [1] , to znamená, že Řím je této jatky otrávený a libuje si v tom jako opilec s vínem. Fialová, šarlatová a drahokamy jsou také symbolem luxusu a zhýralosti Říma. Obraz poháru zhýralosti, který se objevil v předchozích kapitolách, je také převzat ze Starého zákona; Řím svedl její pokušení po celém světě [2] .
Význam šelmy je obtížnější stanovit, není jednoznačný, ale všechny významy jsou zjevně spjaty s římskou říší; navíc žena je pak vlastně město Řím [2] . Karmínová barva šelmy je fialová, symbol bohatství, království a moci. Celé jeho tělo je pokryto „rouhačskými jmény“ – tituly Caesarů. Dříve byli jen na hlavu - nyní se rouhání rozšířilo na celou říši, na všechny národy [1] . Množství jmen je znamením mnoha bohů v římském panteonu; také jsou urážkou Boha [2] .
„Šelma, kterou jsi viděl, byla a není a vyjde z propasti“ je groteskní paralela s Mesiášem, který byl, je a přichází. Je to antikrist, antipod Kristův, který přežil otřesy a vrací se [1] . Možná je historickým pozadím situace s Falešnými Nerony , kteří byli považováni za zázračně zachráněné císařem [2] . Výklad vzhledu šelmy, který anděl dává Janovi, je také spojen s Římem: „sedm hlav je sedm hor, na kterých sedí žena“ (viz sedm římských pahorků ) a sedm králů se snaží být spojen s řadou římských císařů od Augusta a tedy zejména k datu „Apokalypsy“. Šelma, která se stane osmým králem, patří do stejného rodu [1] , je ztotožňována s Antikristem [2] .
Různí komentátoři se přou, zda se má ztotožňovat s Rudým drakem (ďáblem) nebo se Zvířetem z moře (antikristem) – obě tato zvířata mají 7 hlav a 10 rohů.
10 králů, kteří ještě nedostali království - možná mluvíme o deseti parthských satrapiích, nebo existuje verze, že jde o provincie Říma, které se proti němu vzbouřily. Hlavní je, že jde o symbol mocného nepřítele, vnitřního či vnějšího, který padá na impérium [1] . Až králové obdrží království a moc, bude to mít dva důsledky: dají svou moc šelmě a spolu s ní povstanou proti nevěstce a budou také bojovat proti Beránkovi, v němž budou poraženi. Skutečnost, že nevěstka bude zničena, zabita 10 králi, jejími milenci - předpověď zničení Říma vzbouřenými národy [2] .
| Zjevení Jana Evangelisty | ||
|---|---|---|
| Kapitoly | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Hlavní události | ||
| Znaky | ||
| Zeměpisné body | ||
| jiný | ||