Zjevení Jana Teologa, kapitola 12 - dvanáctá kapitola Knihy Apokalypsy ( 12:1-17 ), ve které se Jan ve vidění zjevuje manželce, oděné sluncem a drakem (ďáblem), který ji loví .
Poslední, 18. verš kapitoly „ A drak stál na břehu moře “ [1] není v synodálním překladu a není ani ve většině standardních anglických verzí. Je zřejmé, že kvůli rozdílům v referenčních rukopisech pro různé jazyky, v synodálních a jiných překladech, tato linie migrovala do další kapitoly se změnou sémantiky: „A stál jsem na písku mořském“ (13:1).
Jan vidí na nebi znamení – zjevuje se mu žena oděná sluncem, pod jejíma nohama měsíc a na hlavě korunu z hvězd. Je těhotná a připravuje se na porod. Poté se na obloze objeví další znamení - velký červený sedmihlavý drak. Svým ocasem sráží třetinu hvězd z nebe na zem. Drak má v úmyslu sežrat novorozenou manželku. Dítě se narodí, je předurčeno, aby páslo všechny národy. Drak nestihne chytit Dítě, protože je vzato do nebe k Bohu a jeho trůnu.
Manželka utíká do pouště a tam se skrývá 1260 dní. A v nebi je válka: Archanděl Michael a další andělé vstoupí do boje s Drakem a jeho anděly, kteří jsou svrženi na zem. Nebem zní děkovná píseň mučedníků ve slávě.
Poté, co byl drak svržen na zem, začíná pronásledovat manželku. Dostává dvě velká orlí křídla, aby odletěla do pouště a schovala se tam „čas, časy a půl času“. Drak po ní vypustí vodu z tlamy, aby se utopil, ale země se otevřela a pohltila tuto řeku. Poté Drak vstupuje do bitvy s věrnými, oddanými Zhenya.
Tato kapitola otevírá druhou polovinu knihy, začíná v ní obraz dalšího putování Církve, její srážky s říší, se státem, s démonickými silami - o celém jejím osudu až do konce světa (zatímco prvních 11 kapitol hovořilo především o původních komunitách) [3 ] .
Obraz Manželky má různé teologické výklady, mezi nimiž dominuje její chápání jako křesťanské církve v období pronásledování; další populární verze je Matka Boží . Objevuje se mezi několika astrálními symboly, což je interpretováno odlišně, včetně interpretace specifické polohy hvězd. Sergej Bulgakov píše, že zdroj astronomických symbolů manželky je třeba hledat v babylonských , perských, řeckých a egyptských mýtech [4] . Poznamenává, že „slunce a měsíc, dvanáct hvězd, znamení zvěrokruhu jsou atributy pohanské bohyně“, ale jsou přeloženy do jazyka křesťanské teologie a začínají symbolizovat „dvanáctník starého nebo nového Izraele, patriarchové nebo apoštolové“.
Ondřej z Cesareje chápe porodní bolesti Manželky jako bolest Církve pro každého jejího člena, pro ostatní teology jsou to muka a dřiny Církve, které zažívá při získávání každého nového člena – když se chybující obrací, když hříšníci činí pokání [5] . Porod může být i zrodem novozákonního společenství a v útrapách Ženy, tedy starozákonního společenství, se stává novozákonním společenstvím [3] .
Útěk Manželky do pustiny je teology chápán jako zřeknutí se „občanských ctností, marnivosti a světských radovánek“ [6] . Bulgakov nazývá spasení Zhenyi v poušti zázrakem Božího zachování jeho církve v podmínkách pronásledování. Ústup do pouště může znamenat exodus křesťanů z Jeruzaléma, zejména do jordánské Pella ( Eusebius , „Církevní dějiny“ 3,5), s příchodem římských útočníků [3] nebo evakuaci o staletí dříve v době Antiocha Epiphana [7] . Období, které Manželka ukrývá v poušti, je stejný údaj 1260 dní, který se objevuje v předchozí kapitole , může být také symbolem pronásledování křesťanů za císaře Nera [8] (viz Čas, Časy a Poločas ) . Dvě orlí křídla, která Bůh dává Zhenyovi k letu, mají různé výklady, například modlitba a půst [9] , nicméně orel v Bibli vždy znamená obnovu [3] . Voda, kterou za ní Drak pustí, je alegorie, která se těžko interpretuje, může to být například pohanství, armáda, lichotky, lstivost, pokušení a tak dále.
Bulgakov se domnívá, že jednotné číslo ve vztahu k Jezulátku je zvoleno alegoricky a jeho narození nelze ztotožňovat s Narozením Krista [4] . Ale Dítě je někdy chápáno jako narození Krista v srdcích věřících [5] a řada teologů stále nazývá prvorozeného z Manželky Ježíšem Kristem a je vnímáno vytržení dítěte na Boží trůn jako obraz Nanebevstoupení [9] . Navíc se o Jezulátku říká, že je předurčeno stát se pastýřem všech národů a vládnout jim železnou tyčí, a to je citát ze Žalmů (Ž 2,9) jako obecně uznávaný popis Mesiáše [7 ] .
Velký červený drak se 7 hlavami a 10 rohy, na jehož hlavách je sedm diadémů, "prastarý had zvaný ďábel a Satan " - starověký had-pokušitel, který svedl Adama a Evu, věčného nepřítele. Je to také jeden ze symbolů Říma, jestliže 7 hlav je sedm kopců , na kterých město stojí; a 10 rohů, možná 10 Caesarů, se změnilo v době, kdy byla kniha napsána [3] . V každém případě je to symbol jeho mocné síly; Diadém symbolizuje jeho absolutní moc nad tímto světem, na rozdíl od Království Božího [7] .
Tento drak se již dříve objevil ve Starém zákoně v různých podobách a je často spojován s vodou. Izajáš mu říká Rachab : " Copak jsi nezabil Rachabu, neuhodil krokodýla?", v církevní slovanštině - "had" ( Iz. 51:9 ). Je to Leviatan : „Rozdrtil jsi hlavy hadů ve vodě. Rozdrtil jsi hlavu Leviatana“ ( Ž 73:13 , 14 ) a Behemot ( Job 40:15-24 ). Proto zde schopnost Draka řídit vodu není překvapivá [7] .
Třetinu hvězd svržených za jeho ocas lze interpretovat jako anděly nebo spravedlivé [3] . Vychází z obrazu rohu, který padá na hvězdy – část nebeského zástupu, a pošlapává je v knize Daniel ( Dan. 10 , 8 ) [7] .
Když vykládáme Manželku a Dítě jako Marii a Ježíše, Drak se chová jako symbol krále Heroda , který zorganizoval masakr nemluvňat , a židovských velekněží a starších, kteří hledali záminku k usmrcení Ježíše [10 ] . Jeho očekávání před těhotnou Manželkou, že pohltí Dítě, sahá až do Knihy proroka Jeremiáše, kde se o Nabuchodonozorovi říká, že „mě pohltil jako draka“ ( Jer. 51 , 34 ) [7] .
Starodávná bitva Satana s anděly v nebi ve Starém zákoně je zmíněna jen matně - v knize Izaiáš: "Jak jsi spadl z nebe, jitřenka, synu úsvitu !" (Iz. 14:12), Satan je tam stále vnímán jako anděl, podřízený Bohu a mající k němu přístup [7] . Takže v "Apokalypse" - ve skutečnosti první popis bitvy Satana s anděly. Po vítězství andělů nad Satanem a jeho svržení zpívají mučedníci ve slávě píseň vítězství. Toto vítězství je vybojováno „krev Beránka“. V nebi je jeho moc zlomena, ale na zemi je stále zachována [7] .
Ti lidé, s nimiž Drak začíná bojovat poté, co padl na zem - lidé "ze semene" Manželky, s "dodržováním Božích přikázání" - to jsou nové generace křesťanů, na rozdíl od předchozí generace, kteří se skrývají v poušti [3] . To hovoří o hrozícím pronásledování církve [7] .
V klasickém malířství je scéna zjevení manželky Janu Teologovi tradiční. Díla s takovou zápletkou vytvořili Hans Memling , Hieronymus Bosch , El Greco , Diego Velazquez a další. Obraz Manželky v nich nezaujímá ústřední místo, je zobrazena jako malá postava v nebi, jako vize apoštola. Protože se západní církev vyznačovala interpretací obrazu Manželky jako Matky Boží, objevil se její samostatný ikonografický typ , kde Panna Maria v koruně je umístěna v zářivé sluneční mandorle , Ježíšek je v náručí a pod jejíma nohama je srp měsíce. To se projevilo zejména v německém umění, kde se v 15. století objevil typ „ zářících madon “ ( německy Strahlende Madonnen ) [11] . Měsíc pod nohama Manželky vstoupil do ikonografického typu " Immakulata " - alegorický obraz Neposkvrněného početí Panny Marie , na kterém je zobrazena Madona vznášející se na obloze na půlměsíci.
| Zjevení Jana Evangelisty | ||
|---|---|---|
| Kapitoly | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Hlavní události | ||
| Znaky | ||
| Zeměpisné body | ||
| jiný | ||